Православная энциклопедия

Собор апостольский

Первое в истории Церкви собрание апостолов в Иерусалиме, около 49 года. Апостолы приняли решение об условиях принятия в лоно Церкви язычников

Собо́р апо́стольский (иерусалимский) – раннехристианский церковный Собор с участием апостолов и пресвитеров, собранный в Иерусалиме, главным образом, для разрешения спора о том, нужно ли обрезывать язычников, вступающих в Церковь Христову и нужно ли им соблюдать закон Моисеев (по оценкам исследователей, состоялся в 49-м, либо в 50-м или 51-м г.).

Об этом Соборе известно из повествования евангелиста Луки, зафиксированного в книге Деяний апостолов (Деян.15:2-21). В качестве участников Собора упоминаются апостолы Иаков, Петр, Павел, Варнава и пресвитеры. Из Священного Писания нам также известно, что ранее апостолы собирались для избрания апостола вместо отпавшего Иуды Искариота (Деян.1:13-26), для избрания и поставления семи диаконов (Деян.6:1-6). Значительная часть исследователей считает, что в послании апостола Павла к Галатам (см.: Гал.2:1-10) затрагивается тема об апостольском Соборе в Иерусалиме.

Собор апостольский

Целью организации апостольского Собора в Иерусалиме, о котором идет речь, была выработка решения об условиях принятия в лоно Церкви язычников.

Поводом к этому стали события в Антиохийской Церкви. Первое миссионерское путешествие апостолов Варнавы и Павла, начавшееся в Антиохии, сопровождалось успехом евангельской проповеди среди язычников малоазийских провинций Римской империи. Вернувшись в Антиохию, апостолы Варнава и Павел «рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам» (Деян.14:27). Однако «некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (Деян.15:1-2). В Иерусалиме снова выступили «некоторые из фарисейской ереси уверовавшие» (Деян.15:5). Они настаивали, что христианам из язычников необходимо соблюдать закон Моисеев и требовали от сих совершать обрезание. Тогда «апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела» (Деян.15:5-6).

На Соборе, после долгих рассуждений, было заслушано выступление апостола Петра. Он сравнил опыт собственной миссионерской деятельности с результатами миссии апостола Павла и поддержал его: «Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян.15:8-11). Затем собравшиеся выслушали «Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников» (Деян.15:12). Последним высказался глава Иерусалимской Церкви – брат Господень Иаков. Его суждением было «не затруднять обращающихся к Богу из язычников» (Деян.15:19). Это суждение и было принято Собором как общее решение.

Решение Апостольского Собора нашло формальное выражение в послании к «находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников» (Деян.15:23): «...угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, [и не делать другим того, чего себе не хотите]» (Деян.15:28-29). Слова «угодно Святому Духу и нам», которыми начинается изложение постановлений Собора, стали образцовой формулой для последующих церковных Соборов.

Собор не ограничился установлением тех условий, на которых язычники должны были быть принимаемы в Церковь. По свидетельству апостола Павла, на соборе произошло разделение сфер миссионерского служения. Апостолам Павлу и Варнаве было предоставлено проповедовать среди язычников, при условии, помнить о нищих, то есть, по всей вероятности, о нуждающихся членах Иерусалимской Церкви (ср. Гал.2:7–10). Это можно считать официальным одобрением миссионерской деятельности апостола Павла среди язычников со стороны других апостолов (Гал.2:6). Вместе с тем представителями Собора было определено, что «почитаемые столпы», Иаков, Петр и Иоанн, проповедуют среди «обрезанных» (Гал.2:9). Этим Собором был официально закреплен переход к вселенской апостольской миссии.

В соборном решении содержится несколько минимальных требований для бывших язычников, которые восходят к закону Моисееву.

1) Воздерживаться от оскверненного идолами (Деян.15:20), чем, само собою, запрещается и всякое участие в языческих жертвоприношениях (Ср.: Лев.17:7-9).

2) Запрещается вкушение крови и удавленины (Деян.15:20; Ср.: Лев.17:10-14). Практическое применение данного ограничения впоследствии стало толковаться различным образом на Востоке и Западе. В восточном церковном праве апостольский запрет рассматривается, как постоянный и безусловный.

63-е апостольское правило гласит: «Если епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще кто-либо из священного чина съест мясо с кровью души его, или звероядину, или мертвечину, да будет извержен, ибо это запретил закон. Если же мирянин, да будет отлучен». 67-е правило Трулльского собора повторяет этот запрет. Однако на христианском Западе данный запрет рассматривался, как временный и обусловленный исключительно теми обстоятельствами, которые существовали в Иерусалимской Церкви апостольской эпохи. Вышеупомянутые канонические запреты не считались обязательными в Западной Церкви.

В V веке данный вопрос затрагивал блаженный Августин. Он писал:

«Там, где церковь была образована из язычников так, что в ней ничего израильского по плоти не проявилось, какой христианин соблюдает еще то, чтобы не прикоснуться к дроздам или маленьким птичкам, если не была пролита их кровь, или не есть зайца, если тот не был умерщвлен, пораженный рукой в шею, при этом из раны вытекла кровь? И те немногие, которые до сих пор боятся к этому прикоснуться, осмеиваются другими. Итак, в этом вопросе ум всех их помнил такое слово истины: «Не то оскверняет вас, что входит в уста ваши, но то, что исходит"» (Contra Faustum Manicheum, XXXII, 13 // PL. XLII, col. 504).

Этой традиции западные христиане следуют и по сей день.

3) Предписывается «воздержание от блуда», что, согласно пространному толкованию этого требования, включает в себя не только предохранение от блудных связей, но и запрет родственных браков, а также половых извращений, перечисленных в книге Левит (Лев.18:6-30). Необходимость отдельного предписания по этому поводу может быть связана с тем, что этот грех был широко распространен в языческом греко-римском мире и едва ли даже считался пороком.

Предписание о воздержании от того, чего люди не желают себе, представляет собой вариант «золотого правила нравственности», однако оно находится лишь в немногих древних рукописях Нового Завета и в этом месте и в Деян.15:29.

Этими предписаниями гарантировалась возможность общения обрезанных христиан с необрезанными христианами (Ср.: Лев.17:1-16). Для христиан из иудеев, стремившихся соблюдать правила закона Моисея, невозможность исполнения главных требований этого закона – в частности требований о жертвоприношениях – стала очевидной после разрушения Иерусалимского храма в 70 году по Р. Х.

Апостольский Собор завершился решением послать в Антиохию с апостолами Павлом и Варнавой «Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями», вручив им послание для христиан Антиохии, Сирии и Киликии (Деян.15:22-29). Это послание отражало решение, принятое апостолами и пресвитерами при содействии Святого Духа.

Цитаты об апостольском соборе

«Постановление собора об обязательности закона для христиан из иудеев имело временное значение. Оно предполагало известное равновесие иудейского и языческого элементов в Церкви. С распространением христианства среди язычников, это равновесие все более и более нарушалось в пользу христиан языческого происхождения. Во-вторых, – и это еще важнее – исполнение закона иудеохристианами было ограничено существованием храмового строя. Для иудеев разрушение храма имело значение религиозной катастрофы. Его неизбежным последствием для иудеохристиан было освобождение от закона».
епископ Кассиан (Безобразов)

Источник