протоиерей Сергий Булгаков

Сергей Николаевич Булгаков родился 16 июня 1871 года в городе Ливны Орловской губернии, в семье священника. Образование. Отход от веры В 1885 году окончил Ливенское духовное училище первым учеником, до 1888 года учился в Орловской духовной семинарии. В результате кризиса личной веры оставил семинарию и перешел в гимназию в Ельце. В «Автобиографических заметках» Булгаков писал об этом так: «Примерно до 12–13 лет я был верным сыном Церкви по рождению и воспитанию… Уже... в первом-втором классе семинарии наступил религиозный кризис, который... закончился утратой религиозной веры на долгие, долгие годы, и с 14 лет, примерно до 30, блудный сын удалился в страну далеку…». Однако отход от веры, спровоцированный и общими настроениями эпохи, не был легким для Булгакова. Не раз в мемуарах он пишет о попытке самоубийства из-за утраты веры. В 1890 году закончил Елецкую гимназию, одним из учителей в которой был В.В. Розанов. В 1894 году окончил юридический факультет Московского университета. Преподавательская и научная деятельность С 1895 года — преподаватель политической экономии в Московском техническом училище, к этому периоду относятся первые публикации Булгакова в периодической печати. Опубликовал он в 1896 году и труд «О рынках при капиталистическом производстве». Надо заметить, что С.Н. Булгаков обладал прекрасным слогом и даром увлекательно писать даже о самых сложных вещах. В 1898–1900 годах, получив стипендию для стажировки на Западе, был в командировке в Берлине с краткими выездами в Париж, Лондон, Женеву, Цюрих, Венецию. В Германии вошел в круг германских социал-демократов (А. Бебель, К. Каутский, Э. Бернштейн и др.), в Женеве познакомился с Г.В. Плехановым, назвавшим Булгакова «надеждой русского марксизма». Непосредственным результатом двухгодичной научной командировки стала публикация в 1900 году диссертационного исследования «Капитализм и земледелие» в 2-х томах. Диссертация, первоначально предполагавшаяся к защите как докторская, не получила высшей оценки Ученого совета Московского университета. Тем не менее она была утверждена в качестве магистерской, и Булгаков получил звание магистра политической экономии. В книге содержалась критика отдельных моментов теории Маркса, и она вызвала резкий отклик со стороны В.И. Ленина. В 1901 году Булгаков с семьей переехал в Киев, где был избран на должность экстраординарного профессора по кафедре политической экономии Киевского политехнического института и приват-доцента Киевского университета святого Владимира. «От марксизма к идеализму» В это время начался новый период жизни и творчества С.Н. Булгакова. Причины его перехода «от марксизма к идеализму» невозможно объяснить только любовью к Иисусу Христу, привитой ему с детства, и духовным влиянием Достоевского и Владимира Соловьева, как делают некоторые биографы. Детская любовь к Иисусу Христу к периоду командировки в Германию уже не имела для Булгакова решающего значения. Причинами перелома в мировоззрении к 1901 году послужили, во-первых, разочарование в марксизме в качестве научной дисциплины и дальнейшая квалификация его как квазирелигии; во-вторых, произошедшее в этот же период осознание неспособности науки, и в частности политической экономии, ответить на глубинные запросы человеческой личности. В 1904 году совместно с Н.А. Бердяевым редактировал журнал «Новый Путь», потом журнал «Вопросы жизни». После многолетнего перерыва в 1905 году Булгаков приходит в церковь на исповедь. Годом позже он впервые посещает Оптину пустынь. В 1906 году Булгаков переезжает в Москву, где становится профессором политической экономии Московского коммерческого института и приват-доцентом Московского университета. В том же году участвует в выборах во II Государственную думу как беспартийный «христианский социалист» от Орловской губернии. Однако столкновение с реальной политикой (революцией и парламентской деятельностью) принесло разочарование. В дневниковой записи 1923 года Булгаков оценивает этот период так: «В то время, около 1905 года, нам всем казалось, что мы-то именно и призваны начать в России новое религиозно-революционное движение… Это были своего рода “бессмысленные мечтания”, которые и обличала жизнь. В Москве дело не пошло дальше расклеивания революционных прокламаций с крестами». Участвовал в сборнике «Вехи» (1909). Доктор политической экономии (1912). Профессор Московского университета (1917). Священство Член Всероссийского Собора 1917–1918 годов от Таврической епархии, в то время был близок к патриарху Тихону — являлся автором текста патриаршего послания о вступлении на престол. В июне 1918 года рукоположен в сан священника епископом Волоколамским Феодором (Поздеевским) . За принятие сана исключен из Московского университета. В июле 1918 года покинул Москву, уехал сначала в Киев, потом в Крым, где находились жена и дети. Был профессором политэкономии и богословия Таврического университета в Симферополе. После разгрома войск генерала Врангеля — протоиерей Ялтинского собора. Эмиграция В 1922 году был включен в составленные по инициативе Ленина списки деятелей науки и культуры, подлежащих высылке за рубеж. Согласно постановлению от 23 ноября 1922 года о рассмотрении дела «по обвинению бывшего профессора Московского университета, ныне протоиерея Ялтинского Александро-Невского собора Булгакова Сергея Николаевича, 51 лет, в политической неблагонадежности, конкретно выражающейся в активной ученой работе против рабочего движения при бывшем царском правительстве», был приговорен к «бессрочной высылке из территории РСФСР… без права возвращения, предоставив ему 2-недельный срок для ликвидации своих домашних дел». В декабре 1922 года на так называемом «философском пароходе» отплыл в Константинополь. В 1923–1925 — профессор церковного права на Русском юридическом факультете в Праге. Основал в Праге «Братство Святой Софии». В Париже В 1925 году переехал в Париж, где стал одним из основателей Свято-Сергиевского православного богословского института. В 1925–1944 годах — профессор догматики, Ветхого Завета и христианской социологии Сергиевского института. С 1931 года — инспектор института, с 1940 по 1944 год — декан. Доктор церковных наук «гонорис кауза» (1943). До конца 1930-х годов принял участие во многих экуменических начинаниях, был одним из влиятельных деятелей и идеологов движения. В 1934 году совершил большую поездку по США. Вице-председатель Содружества святого Албания и преподобного Сергия 1) . Руководитель Русского студенческого христианского движения (РСХД). В 1939 году у отца Сергия был обнаружен рак горла, он перенес операцию. Скончался 13 июля 1944 года в Париже. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем. Учение о Софии Отец Сергий разработал собственное учение о Софии Премудрости Божией. Против этого учения выступил святитель Серафим (Соболев) , архиепископ Богучарский, написавший в 1935 году книгу «Новое учение о Софии Премудрости Божией ». В этой работе святитель пишет, что идея Булгакова «об особом существе между Богом и миром, без которого, будто бы, невозможны были самый факт создания временного и тварного мира и дальнейшее Божественное домостроительство о человеческом роде» была присуща еще Арию , а до него гностикам . А у святых отцов такой мысли нет, они «учили, что мир создан Богом непосредственно». Причем отец Сергий не отождествляет Премудрость Божию ни с одним из Лиц Святой Троицы. Святитель Серафим справедливо заключает, что Булгаков таким образом вводит языческое двубожие, «ибо наряду с Св. Троицей здесь предлагается учение о бытии в лице Софии другого бога». «Учения о. о. Булгакова и Флоренского о Софии нет ни в Священном Писании, ни у св. отцов Церкви. Правда, прот. Булгаков и свящ. Флоренский делают попытки обосновать свое учение на свидетельствах Божественного Писания и святоотеческого учения. Но... все эти попытки совершенно беспочвенны и, кроме того, в устах о. Булгакова являются в высшей степени странными ввиду его резко отрицательного отношения к святоотеческому авторитету... Он даже обвиняет св. отцов в несторианской, аполлинарианской и монофизитской ересях... He имея возможности в учении нашей Церкви найти основу для своего собственного учения о Софии и в частности, как о посредстве, чрез которое Господь сотворил мир, он ищет ее в философии Платона и даже в каббалистическом учении. Здесь, в вопросе о творении Богом мира посредством Софии, между учением о. Булгакова и учением каббалы наблюдается очень большое сходство». «Основой данного учения о. о. Булгакова и Флоренского является не учение Церкви, а гностическая мысль о посредстве, без которого Бог будто не может иметь соприкосновения с тварью». В другом своем докладе о софиологии святитель Серафим нравственной основой ее называет гордость, а также преклонение перед гуманизмом и социализмом, хотя сам же Булгаков хорошо понимал их антихристианскую сущность. Доклад выложен на портале «Азбука веры». Софиология была осуждена указом Московской патриархии от 7 сентября 1935 года , в том же году осудил софианское учение как гностическое и Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей. Эти определения тоже можно прочесть на портале «Азбука веры». • https://azbyka.ru/otechnik/Sergij_Bulgakov/osuzhdenie-uchenija-prot-s-n-bulgakova-o-sofii/ • https://azbyka.ru/otechnik/Sergij_Bulgakov/opredelenie-arhierejskogo-sobora-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-zagranitsej-ot-17-30-oktjabrja-1935-g-o-novom-uchenii-protoiereja-sergija-bulgakova-o-sofii-premudrosti-bozhiej/ Большую полемическую статью против софианского учения протоиерея Сергия написал и святитель Иоанн (Максимович) , архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский. Утверждая, что софиология есть искажение православного учения, он так определяет ее духовные корни: «Еще больше, чем внешнего сходства, у новых философов духовной близости к древним еретикам — гностикам. И там, и здесь стремление постигнуть все тайны высшего мира, всему найти точное место в изобретаемой ими схеме. Руководит и первенствует при этом человеческий ум. Священное Писание, богооткровенные истины приспособляются к созданным людским вымыслом учениям, от них берется лишь то, что подходит и согласуется с этими учениями. Но чтобы покорить свой разум вере, проникнуться духом православного учения и в духе его размышлений и мудрствовать — об этом не хотят думать. Действительно, где же здесь “богочеловечность” религии, если человек будет Богу верить больше, чем себе. К тому же Бог обыкновенно открывался людям через людей же, Своих избранников, пророков, апостолов, а “почему они лучше нас могут знать? Да разве мы не можем, как и они, удостоиться высшего познания?” Так, если и не выражаются открыто, то практически проводят в жизнь те, кто думают открыть тайны Высшего Мира главным образом своими изысканиями». И далее святитель Иоанн приводит прекрасную цитату из святого Афанасия Великого , решительно опровергающую всю софиологию: «Где же они нашли вообще сказанным в Божественном Писании или от кого слышали, будто бы кроме Сего Сына есть иное слово и иная премудрость, и потому изобретают подобные вымыслы. Ибо все видимое и невидимое Им получило бытие, и без Него ничтоже бысть (Ин. 1:3). О другом же ком или об ином чем не имеют представления святые, и не вымышляют слов или премудростей, которых ни имени, ни дел не показывает Писание, и которых именуют одни эти еретики. Ибо их это изобретение, их христоборное предположение; они употребляют во зло имя Слова и Премудрости, вымышляя же себе что-то иное, жалкие люди эти отрицаются истинного Божия Слова, истой и единственной Отчей Премудрости. Итак, если в Божественных Писаниях не отыскивается иной премудрости, кроме Сего Сына, то и от отцов не слыхали мы ничего подобного; еретики же исповедуют и написали, что есть премудрость несозданно соприсущая Отцу, Ему собственно принадлежащая и зиждительная мира: то Сын Сей будет Тот Самый, Который и по их словам вечно соприсносущ Отцу. Так во всем омрачены они умом, отрицают истинную Премудрость и отыскивают премудрость несуществующую, подобно манихеям, измышляют себе иного Бога и отрицают Бога истинного» («2-е слово против ариан»). Впрочем, комиссия профессоров Сергиевского института и епархиальная комиссия, созванная в 1936 году митрополитом Евлогием (Георгиевским), обвинения в ереси отвергли, чем показали собственную духовную близость к софиологии. Другие заблуждения Фундаментом догматических ошибок протоиерея Сергия стало его чрезмерное доверие к собственному мнению и игнорирование, а зачастую и незнание Предания Церкви. Нередко эти погрешности проявлялись не как полностью оформленные новые ложные учения, а как отдельные взгляды и толкования по частным вопросам. Ярким примером такого ошибочного толкования является мнение протоиерея Сергия о том, что святой Иоанн Предтеча перед смертью поколебался в вере во Христа, а Бог подверг его «огненному искушению». В специальном сочинении «Протоиерей С.Н. Булгаков как толкователь Священного Писания» святитель Серафим (Соболев) опровергает такое лжеучение и, опираясь на толкование святителя Иоанна Златоуста , излагает православное догматическое и аскетическое учение, доказывая, что святой Иоанн Предтеча навсегда остался тверд в вере. Сочинение святителя Серафима можно прочесть здесь . На вопрос, почему сейчас среди интеллигенции, особенно молодежи, книги отцов Сергия Булгакова, Павла Флоренского, Владимира Соловьева популярнее, чем книги более ортодоксальных авторов, архимандрит Рафаил (Карелин) отвечает так ( «В поисках истины. Беседы о духовной жизни» ): «Потому, что они более созвучны нашему времени, периоду духовного кризиса. Ощущается тоска по потерянному, желание найти и вернуть его, и в то же время — какой-то духовный паралич, стремление заменить подвиг рассуждениями, тайну — знанием, а духовность — оккультизмом. Приведу такой пример: самая красивая панорама открывается с середины высокой горы, а кто поднялся до вершины, тот видит перед собой только небо и снега. Флоренский, Булгаков и другие остановились на перепутье, на полдороге. В их произведениях нет духа, в них сублимация земной красоты и напряженность интеллектуального поиска, да еще пряный привкус языческого магизма». «Для неверующих эти книги могут стать первыми шагами ко Христу, а для верующих, напротив, шагами от Христа, к языческому магизму или к рационалистической философии». 1) Организация, созданная с целью сближения Православной Церкви и англиканства. Начало содружества было положено в январе 1927 года на англо-русской студенческой христианской конференции, прошедшей в городе Сент-Олбанс. С английской стороны ведущей фигурой был епископ Чарлз Гор. С русской стороны участвовали профессора и студенты Сергиевского богословского института и участники Русского студенческого христианского движения (РСХД). На второй конференции в 1928 году решили основать Содружество Святого Албания и преподобного Сергия. Председателями стали англиканский епископ Уолтер Фрир и митрополит Евлогий(Георгиевский), а вице-председателем — отец Сергий Булгаков. В довоенный период Содружество провело несколько конференций. В 1936 году провели конференцию в Париже, во время которой по приглашению митрополита Евлогия епископ Фрир прочел англиканскую службу в соборе святого Александра Невского.