Песни св. Романа Сладкопевца на Страстную седмицу в русском переводе

От Редакции Азбуки веры. При подготовке текста к публикации нами были исправлены очевидные опечатки в греческих словах и выражениях, содержащиеся в издании. Содержание Судьбы Иосифа Иосиф и Египтянка Девы мудрые и юродивые Покайтесь Грешница Иуда предатель Отречение Петра Плач Богоматери Торжество Креста Страдания Христовы Предпринимая издание песней св. Романа Сладкопевца на Страстную седмицу в русском стихотворном переводе, имеем в виду познакомить русское образованное общество с одним отделом песней величайшего из древнехристианских церковных певцов. Страстная седмица имеет особенно важное значение в церковном круге дней и уже в древности выделяема была из Четыредесятницы, как ее продолжение и завершение. Средоточие и единственный предмет содержания песней и богослужений этой седмицы есть Иисус Христос Страдающий. Первый день сей седмицы посвящен воспоминанию об Иосифе Целомудренном, – образе Господа Иисуса, по невинности, равно по незаслуженному страданию, завершившемуся торжеством и прославлением, во второй день воспоминается притча Господня о десяти девах, остальные дни посвящены последним событиям жизни Божественного Страдальца. Каждый из сих дней полон великих воспоминаний, каждый возбуждает в душе те или иные чувства. События великой седмицы, в которую совершилась эпопея из эпопей, искупление рода человеческого страданиями Богочеловека, воспоминают в художественном представлении и пении св. Романа Сладкопевца на Страстную седмицу. Одна за другой развертываются в них картины: то прощеная грешница, то предатель-ученик, то кающееся преткновение, то плачущая Богоматерь, то спасительные страдания Богочеловека и Его победа над тьмою. Когда оканчивается ряд картин, уже виднеется радостное восстание Христа Спасителя из мертвых. 1 . Доселе изданы в полном или неполном виде следующие песни св. Романа на Страстную седмицу. – Три песни на понедельник Страстной седмицы. Из них одна, которая, по содержанию ее, может быть названа «Судьбы Иосифа» (начальные слова песни: «Ὁ Ἰακὼβ τῷ χιτῶνι» 1 » и отличается обширностью 2 , изображает удивительные перемены в жизни Иосифа. Другая, которую можно, по содержанию, назвать «Иосиф и Египтянка» (начальные слова: «Οἱ τὸ στάδιον τῶν νηστειῶν», описывает искушение Иосифа женой Пентефрия 3 . Третья песнь, которую можно, по содержанию, назвать «Иосиф Целомудренный» (начальные слова: «Ὁ Ἰακὼβ ὡδύρετο 4 ), говорит, подобно жизнеописаниям святых, как замечает Крумбахер 5 о родителях Иосифа, об юных его годах, об искушении его женою Пентефрия, наконец, о заключении его в темницу, освобождении и торжестве 6 . Должно прибавить, что хотя каждая из этих песней изображает Иосифа не с той стороны и не в тот момент жизни, как другие, тем не менее, во всех этих песнях он изображается преимущественно, как образец целомудрия 7 , как победитель любострастной Египтянки 8 , а вместе с тем, как невинный страдалец – образ другого Невинного Страдальца – Искупителя людей 9 . – Две песни на вторник Страстной седмицы. Из них одна, которую можно, по содержанию, назвать «Девы мудрые и юродивые» (начальные слова: «Τὸν νυμφίον, ἀδελφοί, ἀγαπήσομεν), указует, что на Страшном Суде оправдывает людей милосердие, каковая мысль проясняется притчею Господа о десяти девах ( Мф.25:1 и след.), а другая, которую можно назвать «Покайтесь!» (начальные слова: Λαμπάδα ἄσβεστον, τὴν ψυχὴν), есть, собственно, призыв к покаянию ввиду близости Страшного Суда 10 . – Песнь на среду Страстной седмицы, которую, по содержанию, можно назвать «Грешница» (начальные слова: Ὁ πόρνην καλέσας); она повествует об Евангельской грешнице, помазавшей ноги Спасителя в доме Симона фарисея ( Лк.7:36–50 ) 11 . – Песнь на четверг Страстной седмицы, которую можно, по содержанию, назвать «Иуда предатель» (начальные слова: «Πάτερ ἐπουράνιε) в ней св. певец выражает чувства свои по поводу предательства Иуды 12 . – Четыре песни на пятницу Страстной седмицы. Все эти песни, из коих одну можно, по содержанию, назвать «Отречение Петра» (начальные слова: «Ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς») 13 , другую – «Плач Богоматери» (начальные слова: «Τὸν δι’ ἡμᾶς σταυρωθέντα) 14 , третью – «Торжество Креста» (начальные слова: «Οὐκέτι φλογίνη ῥομφαία») 15 , четвертую – «Страдания Христовы» (начальные слова: «Τῆς ἔχθρας ἐλύθη τὸ τύραννον) 16 , имеют предметом страдания Господа и обстоятельства, сопровождавшие его осуждение и крестную смерть. Но, кроме означенных песней, которых принадлежность св. Роману несомненна и которые почти все ниже будут представлены в русском переводе 17 , св. Роману, по-видимому, принадлежит еще другая песнь на среду Страстной седмицы, имеющая предметом Евангельскую грешницу, о которой повествуется в Лк.7 , (начальные слова песни: «Ὑπὲρ τὴν πόρνην, ἀγαθέ, ἀνόμησάς) 18 , и две песни на субботу той же седмицы (начальные слова одной: «Ἐν σινδόνι καθαρᾷ», а другой –«Τὸν ἄβυσσον ὁ κλεῖσας) 19 . Далее, им же, может быть, написаны две песни на четверг Страстной седмицы, которые, по-видимому, имеют предметом Тайную Вечерю и из которых одна начинается словами: «Τὸν ἄρτον λαβών», а другая: «Πρὸ τοῦ πάθους, δέσποτα» 20 . Если св. Роман есть, как вероятно, составитель этих песней, то, значит, им воспеты были все события из жизни Господа, воспоминаемые Православной Церковью на Страстной седмице, не исключая и умовения ног, о котором нередко воспоминается в песне «Иуда предатель». 2 . Все песни св. Романа на Страстную седмицу имеют один и тот же, общий вообще его песням, внешний строй, отлиты в одну и ту же внешнюю форму. Каждая песнь влючает 20–30 строф, начинается одним, двумя или тремя прологами и заканчивается заключением. Все строфы каждой песни заключаются припевом, а начальные буквы строф (за исключением прологов) составляют акростих. В прологе намечается общий смысл изображаемого в пении. Пролог как бы вводит читателя в дальнейшее изложение и может быть сравнен с интродукцией в музыкальных произведениях. Иногда (как в песне «Грешница») пролог есть молитва , иногда (как в песне «Покайтесь») он содержит увещание св. певца к слушателям или христианам вообще. Нередко в прологах рисуется картина; так, в песне «Судьбы Иосифа» представляется Иаков, ужаснувшийся и скорбящий, когда принесена ему была окровавленная одежда Иосифа. Иногда высказывается общая мысль; так в песне «Страдания Христовы» указуется на великие результаты страданий Господа: Кончилось Вражды тиранство, Слезы высушены Евы Вольной страстию Твоей, Христе Человеколюбче! Ею обновлен умерший, Ею в рай введен разбойник... Веселись, ликуй, Адам Иные песни на Страстную седмицу имеют два или даже три пролога и, притом, различные, как по стихотворному размеру, так и по содержанию. Так, в песне «Торжество Креста» первый пролог в величественных чертах воспевает Крест и Распятого на нем, рисуя такую картину: Не хранит меч огненный Дверь Едемскую: Перешло хранение К древу Крестному... Смерти жало вырвано И победа адова Ни во что превращена!… Подступил Ты, Спасе мой, И воззвал К бывшим в аде: «Шествуйте Снова в рай»!… Второй же пролог сей песни проясняет значение крестной смерти Господа для спасения людей, а третий указует на сорадование всего мира праотцу, возвращенному снова в рай 21 . Подобным образом в песне «Отречение Петра» первый пролог заключает молитву к Господу Иисусу – Доброму Пастырю, а во втором и третьем пролог в отречение Апостола, сопоставляется с его маловерием при хождении по водам ( Мф.14:25–33 ). Еще пример. В песни «Грешница» первый пролог есть молитва , а во втором прологе кратко, но в высшей степени одушевленно, изображены чувства грешницы, когда она приблизилась ко Христу: Обхватила жена грешница Твои ноги в сокрушении И к Тебе, всех тайн Зрителю, Возгласила, каясь в злых делах: Боже, Боже мой – Христе! Как я очи возведу к Тебе, Соблазнявшая всех взглядами?… Как я стану умолять Тебя, Жизнью прогневлявшая Тебя, Моего Творца и Господа?… Но прими, Владыко мой, прими Сие миро, как моление, И подай мне отпущение Гнусной жизни, проведенной мной В тине гнусных дел моих»!… Что прологи составлены самим св. Романом, едва ли можно сомневаться, хотя они написаны иным стихотворным размером, чем дальнейшие строфы песни, и находится вне акростиха. Во-первых, в рукописях прологи составляют одно целое с остальными строфами песней. Во-вторых, иногда песни называются по начальным словам пролога; напр., в менологии Василия песнь на Рождество Господа Иисуса Христа называется по первым словам пролога «Ἡ Пαρθένος σήμερον». В-третьих, продолжатели и подражатели Романа Сладкопевца, напр., Орест, предпосылали своим песням прологи: ясно, что пролог считался необходимою принадлежностью такого рода песней т. е. контакиев. Но принадлежат ли св. Роману, также, и вторые, и третьи прологи? По-видимому, принадлежат; только одни написаны ранее, другие позднее. Подобно прологам, и заключения содержат или увещание, приспособленное к предмету песни 22 , или молитву к Господу Иисусу Христу 23 . В каждой песне заключением служит последняя строфа или ее вторая половина. Припев иногда состоит из двух или трех слов, иногда же обемлет два или три стиха. Нередко он воспроизводит изречение Св. Писания 24 ; иногда таким припевом является общая мысль той или другой песни, имеющая обоснование в Слове Божием 25 . Есть песни, в которых припевом служит молитва . Это видим в песне «Иуда предатель», где припев такой: Милостив, Милостив, Милостив Буди нам, Все Подемлющий, Всех Обемлющуий!… и в песне «Отречение Петра», где припев такой: Ускори спасти, Святый, Твое стадо! Что касается, наконец, акростиха, то он, обыкновенно, указывает имя составителя песне, напр., «τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ αἶνος» (в песне «Отречение Петра»), или «εἰς τὸ πάθος ψαλμός» (в песне «Страдания Христовы») или «τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ» (в песне «Плач Богоматери») и т. п. Некоторую особенность представляет только акростих песни «Судьбы Иосифа», отличающейся своею обширностью. Эта песнь соединяет буквенный акростих с именем составителя, именно, первые 24 строфы песни имеют буквенный акростих (А–ω), а последние 16 строф имеют акростихом речение «Ἀλφάβητος Ῥωμανοῦ». Не излишне заметить, что внешняя форма песней св. Романа была как бы нормой для многих, если не для всех, последующих контакистов или подражателей св. Романа. Размеры песней сих последних были короче, число строф – меньше, но форма и строй те же, что в песнях св. Романа. 3 . Содержание для песней на Страстную седмицу, как и для других своих песней, св. Роман черпал, главным образом, из Св. Писания 26 . В частности, источником фактического содержания для песней об Иосифе Целомудренном была книга Бытия, для большинства остальных песней – Евангелие, особенно, Евангелие от Матфея. Так, последние строфы песни «Девы мудрые и юродивые» представляют почти дословную версификацию Мф.25:31–46 ; так песнь «Отречение Петра» составлена, главным образом, по Евангелию от Мф.24:69–75 27 , так песнь «Страдания Христовы» имеет источником, главным образом, Мф.27:1–49 28 . Но история жены, помазавшей миром ноги Господа в песне «Грешница» рассказана по Лк.7:36–50 , причем некоторые строфы представляют простую версификацию Евангельского повествования 29 . Не только факты для начертываемых картин берет св. Роман из Свящ. Писания, но иногда и украшен. Так он любит сближать изображаемые им лица и описываемые события с другими библейскими лицами и событиями 30 , не однажды придавая этим лицам и событиям прообразовательное значение 31 . Встречаются в его песнях нередко библейские сравнения 32 и библейские выражения 33 . Чтобы более оттенить воспроизводимые события и, вместе, дать назидание, св. Роман в своих песнях вообще нередко обясняет те или иные места Св. Писания. Самый любопытный пример такого рода обяснений представляют последние строфы песни «Девы мудрые и юродивые», где версифицируются и обясняются слова Господа в Мф.25:31–46 , и строфа 12 песни «Отречение Петра», где говорится, что отречение было актом свободы Петра 34 . В обяснениях Св. Писания св. Роман часто сходен со Златоустом и является его последователем. Подобно Златоусту, он чужд аллегоризма и заботится всего более о том, чтобы извлечь нравственное назидание из того или иного библейского места. Так притчу Господа о 10 девах и следующие за сею притчею слова Господа о Страшном Суде ( Мф.25:1 и сл.) изясняет он в песне «Девы мудрые и юродивые» совершенно сходно со Златоустом, именно в том смысле, что Господь хотел нас научить милосердию и что под светочами должно разуметь людей, под елеем же дела милосердия 35 . Св. Писание не есть, впрочем, исключительный источник содержания песней св. Романа на Страстную седмицу. Что напр., в песне «Торжество Креста» св. Роман пользовался апокрифическим евангелием Никодима, это видно: а) из того, что в песне сей, как и в евангелии Никодима, Ад и Диавол представлены разговаривающими и самые характеры их представлены сходно: Ад представлен робким, Диавол – гордым; б) из надменных слов Диавола в песне «Торжество Креста», что он возбудил Иудеев на Иисуса и что, по его стараниям, распят Иисус 36 , ибо подобное утверждение Диавола встречается и в евангелии Никодима 37 ; в) из сходства песни с евангелием Никодима в образе выражения 38 . Но как не был св. Роман лишь парафрастом Св. Писания, так еще более был он независим в отношении в евангелию Никодима. Это видно из всей композиции песни «Торжество Креста». Во-первых, в этой песне описываемое событие представляется действительно происходящим в преисподней, между тем, в евангелии Никодима об этом событии сообщается устами сыновей Симеона Богоприимца. Во-вторых, разговор между Адом и Диаволом в песне поставлен в связь с совершившимся на земле при распятии и по распятии Господа, как-то: с помрачением солнца и другими физическими явлениями, с обращением разбойника к Господу и ответом Господа и т. д. Напротив, в-третьих, в песне опущены многие подробности, изложенные в евангелии Никодима. Идея представить разговаривающими Ад и Диавола заимствована св. Романом из евангелия Никодима: но она обработана им совершенно оригинально 39 . Не из Св. Писания заимствован св. Романом эпизод с миропродавцем в песне «Грешница» (строфы 9–11), равно то место в песне «Отречение Петра (строфы 19–29), где говорится, что он явился в собрание учеников Господа и признался им в грехе отречения, и то место, где говорится, что он получил прощение. Об этом умалчивают Евангелия; трудно думать, чтобы это было и домыслом св. певца, созданием его фантазии. Более вероятности, что как сцена с миропродавцем, так и указанное место в песне «Отречение Петра» заимствованы из области преданий устных или записанных. 4 . Едва ли будет ошибкою сказать, что вся христианская религиозная, тем более, богослужебная поэзия дидактична. Цель составителей христианских богослужебных песнопений – не услаждение, не художественное удовольствие, но назидание. Все они имеют в виду полезное, именно, содействовать доступными им средствами спасению людей. Художник в христианской религиозной поэзии вытесняется учителем. Назиданием проникнута и вся поэзия св. Романа Сладкопевца, в частности, песни его на Страстную седмицу. Прежде всего, он учит в этих песнях самими, изображенными им, картинами, полными глубокого поучения, – описывает ли страдания Господа Иисуса Христа (в песне «Страдания Христовы»), изображает ли Богоматерь, в безысходной скорби смотрящую на Сына Своего Возлюбленного, уводимого на муки и распятие (в песне «Плач Богоматери»), живописует ди грешницу, сокрушенно припавшую к ногам Сына Человеческого (в песне «Грешница»), или Апостола Петра, самонадеянно заявлявшего о преданности своему Учителю и горько оплакивавшего свое падение (в песне «Отречение Петра») или Иуду, страстью любостяжания доведенного до ужаснейшего из всех преступлений и впавшего в отчаяние вместо того, чтобы принести покаяние (в песне «Иуда предатель»). В самом деле, кто не поскорбит о неблагодарности людей, указанной в словах Христа Спасителя: «Днесь Я осужден на казнь, Ибо Иаира дочь Одним словом воскресил И единородного Сына возвратил вдове, Лазаря, от смерти врат Поспешившего ко Мне Оживотворил при всех…» 40 , Кто не содрогнется при злодействе Иуды? Кто не ужаснется его судьбы? Кого не умилит сокрушение грешницы? Но в песнях св. Романа на Страстную седмицу есть и прямо догматические мысли и изяснения, которые, будучи, так сказать, вотканы в общий фон его песней, как цветы в ткани, придают сим песням специально-христианский характер. Эти догматические мысли и изяснения были вызваны не исчезнувшими еще еретическими и, вообще, неправыми мнениями, горячо обсуждавшимися в разных общественных кругах 41 . На это указывает особенная живость в изложении некоторых мыслей догматического содержания. Напр., в 21 строфе песни «Отречение Петра» св. певец влагает в уста Господа следующие слова, направленные против новациан: «Нет не согрешившего, Нет не победенного: Не высокомудрствуйте!… Я Един есмь без греха…» Но пусть читатель не ищет в догматических изяснениях св. Романа полноты и точности. Тонкие и точные догматические изяснения – достояние специальных догматических трактатов и рассуждений. Зато в произведениях поэзии, как в песнях св. Романа, эти изяснения одеты в изящную картинную форму. Средоточие всех песней св. Романа на Страстную седмицу, центральное Лицо, около Коего собираются все нити повествуемого, есть Господь Иисус Христос , и притом, Страдающий. Иосиф Целомудренный является предметом некоторых песней, но только потому, что он был образом Господа Иисуса Христа 42 . В связи с этим и догматические изяснения в песнях на Страстную седмицу относятся преимущественно к догмату о воплощении Сына Божия и о совершенном Им искуплении людей. Воплощение Сына Божия, купно со страданием Его, было искони предопределено или предположено Им Самим и в Предвечном Совете соизволили на то Бог Отец и Дух Святый 43 . Как в песне св. Романа на Рождество Христово говорится, что приятие Искупителем плоти человеческой было делом Его святой воли и любви к людям, так и в песнях на Страстную седмицу неоднократно утверждается, что страдания Воплотившегося Сына Божия и Его крестная смерть были не только добровольны, но вызваны были именно Его любовью к роду человеческому 44 . Он хотел уврачевать немощи людей 45 , спасти Адама и, в лице его, весь род человеческий 46 . Страдания и крестная смерть Господа были необходимы: Адам и Ева подпали смерти вследствие преслушания воли Божией, повредив себя не только телесно, но и духовно, посему избавить их от бедствия могла лишь вольная смерть Безвинного 47 . Иисус Христос уплатил за нас долг 48 , который мы должны были уплатить 49 и поселил нас в раю 50 , как поселил разбойника 51 . Он, быв тростью поражен, Ею подписал врагу Об изгнаньи приговор; Обнаженный при кресте, Отнял у злодеев жизнь И всем мертвым и живым Даровал веселие… 52 О значении страдания и крестной смерти Господа очень часто говорится в песнях св. Романа на Страстную седмицу, и притом, в образах и чертах, иногда чрезвычайно смелых. Так, в 7 строфе песни «Отречение Петра» Господь говорит о Своем предстоящем страдании: Взявши этой рукой трость, Я начну уже писать Отпущение грехов Всем сынам Адамовым… Будет Плоть бумагой Мне, Кровь Моя – чернилами: Ими подпишу Я дар Тем, которые зовут: »Ускори спасти, Святый, Твое стадо!…». В 15-й строфе песни «Покайтесь!» св. певец взывает ко Христу: В Твоей книге все написано… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . В ней начертанными вижу я Скверные дела мои! Зачеркни Ты их Крестом Твоим: Он есть похвала моя!… 53 . В 14-й строфе песни «Плач Богоматери» уводимый на страдание Господь говорит Пресвятой Деве: Матерь! Несколько пожди И увидишь, что, как врач, Сбросив одеяние, Чтоб свободно действовать, Я пойду с поспешностью, Направляяся туда, Где лежат болящие… Осмотревши раны их, Затверделости им Я Прободу копьем; затем Стяну раны уксусом; Вскрывши острием гвоздей Гнойные припухлости, Губкою очищу их… Крест, как ящик для лекарств Будет для Меня служить… В связи с этим встречаем нередко похвалы Честному Кресту. В песне «Торжество Креста» (строфа 16) устами Велиара рассказывается, что древо, ставшее через прегрешение прародителей древом несчастия, превращено страданиями и крестной смертью Господа в древо освящения, на ветвях которого устроили себе гнездо Нечестивые Мытари, разбойники И развратницы, Чтоб сухого дерева Сладкий плод вкушать… Крест есть спасение людей и опора их, с которою они плавают и, как в пристань тихую, возвращаются снова в рай… 54 Искупитель людей страдал в той самой плоти, которую восприял от Пресвятой Девы Марии 55 . Он есть Истинный Бог , но, вместе, и Истинный Человек, и, будучи двойствен естеством, имея два естества – Божеское и Человеческое, есть Един, как Лице, есть …не раздвоившийся, Но Единый целостно От единого Отца И Един Страдающий, Как и Умирающий, Хоть и не вполне Мертвец… 56 . Как Истинный Человек, Искупитель имел ребро чисто человеческое, плотское, но чудная сила влаги, истекшей из его ребра (так как она утоляла жажду и очищала от грехов), свидетельствовала ясно, что это ребро принадлежало человеческому естеству, но соединенному с естеством Божеским 57 . На то же естество Божеское в Искупителе указывала Его власть над всем и чудесные события при Его распятии 58 . Из двух естеств в Христе страдало лишь естество человеческое 59 и умер Он лишь как Человек, между тем как Божеское естество в Нем не страдало и не умирало. Это выражает св. певец, хотя и не совсем точно, в том месте песни «Страдания Христовы», где говорит, что Иисус Христос был Един Страдающий, как и Умирающий, хотя и не вполне Мертвец 60 . Чудесное соединение двух естеств в Едином Лице Господа, нераздельное и неслиянное, и величие результатов Его крестного подвига вызвали у св. певца заявление, что страдания Искупителя суть глубина премудрости 61 . Вместе с тем, св. певец указует, что крестный подвиг Искупителя был задолго возвещаем 62 и открываем в прообразах. Из числа многих прообразов Искупителя и Его крестной смерти в Ветхом Завете указуются в песнях св. Романа более обстоятельно два: Иосиф Целомудренный и пророк Иона 63 . Об оправдании высказываются в песнях св. Романа на Страстную седмицу следующие мысли. Все люди сут неоплатные должники пред Богом 64 . Получив от Него и жизнь, и все существо, они не блюдут полученный ими капитал и не приращают его процентами т. е. доброю жизнью 65 . Их оправдывают не собственные заслуги, но милосердие Божие. Отсюда постоянные указания на необходимость веры, соединенной с любовью, и молитвы к Богу о ниспослании благодати и прощения 66 . Но в день Страшного Суда наступит конец милосердию Божию. В этот день затворится навсегда чертог Христов и чадам персти будет сказано: Ныне совершится суд Праведный и истинный… Время милости прошло. Состраданию места нет… Двери милосердия Больше не отверзнутся, Ибо покаяние Невозможно более… Милосердый некогда Более не Милосерд, Прежде Сострадательный Теперь Строгий Судия 67 . Заслуживают еще внимания в песнях св. Романа на Страстную седмицу мысли о Пресвятой Деве. Пресвятой Деве Марии обещал Господь первой явиться по воскресении 68 . Как Матерь Господа, Она занимает главное место в Его чертоге или небесном царствии Его 69 . Она есть предстательница за род человеческий. Стоит, также, привести мысли св. Романа о Священном Писании : они находятся в песнях «Судьбы Иосифа» и «Девы мудрые и юродивые». В первой из этих песней говорится, что Священное Писание, сохранившее нам историю Иосифа, а равно сообщающее о других мятежах плоти, полно жизни и назидания, поощряя к целомудрию примером Иосифа 70 . В другой песне дается перифраз 2Тим.3:16 и утверждается, что не только рассказ о 10 девах, но и все Писание вообще боговдохновенно и полезно 71 . 5 . Вместе с мыслями, касающимися догматов христианских, в песнях св. Романа встречаются нередко и мысли, относящиеся к христианской нравственности. Прежде всего, должно отметить мысль св. певца о преимуществе внутреннего над внешним, сил духа над природой физической. Мысль эта ясно выражена в том месте песни «Торжество Креста» (строфы 9–17), где говорится, чем сломлено было упорство Диавола. Не чудесные явления в природе физической, как помрачение солнца, землетрясение, распадение каменных скал изменили взгляд его на силу Креста, но проявления любви Господа к падшему человечеству, Его прощение распинателям. Чрезвычайно любопытны, также, мысли о высоте и значении некоторых христианских добродетелей. Мысли эти находятся собственно в песнях на первые дни Страстной седмицы, причем в песне на один день трактуется об одной добродетели, в песне на другой день трактуется о другой добродетели. Жизнь христианина есть борьба с врагами спасения; каждый христианин есть воин Царя небесного 72 . Борьба эта разнообразна. Иосиф боролся с плотской страстью в лице Египтянки; Апостол Петр боролся с собственным маловерием 73 . Чтобы остаться победителем в этой борьбе, христианин должен подвизаться в добродетелях. Во главе добродетелей должно быть поставлено любомудрие ( φιλοσοφία ). Любомудрие есть наука из наук и высшее из всех искусств искусство. Любомудрием, как бы лестницей, поддерживается душа и восходит к высоте жизни небожителей. Оно учит разуму, мужеству правде, целомудрию и есть как бы основное начало всех добродетелей 74 . Ясно, что св. певец имеет в виду любомудрие христианское, – устремление ума и направление воли к Божественному, утверждение в началах христианской нравственности 75 , в каковом смысле трактуют любомудрие и другие древние песнописцы христианские. Что касается частных христианских добродетелей в песнях св. Романа, то в песнях, составленных на понедельник Страстной седмицы т. е. «Иосиф и Египтянка» и «Судьбы Иосифа», прославляется целомудрие. Целомудрие есть благоуханный рай, такая добродетель, которою приобретается просвещение равноангельское (ср. Мф.5:8 ) 76 . Целомудрию сопутствует благодать Божия и поддерживает его в борьбе с плотской похотью. Целомудрием благоугождается Бог , награждая за целомудрие нередко даже и в земной жизни. Сколь почтен и возвеличен был Иосиф, поскольку не сделался рабом Египтянки и, будучи рабом по плоти, соблюл себя в чистоте 77 . Посему верующие приглашаются, возжаждав целомудрия, соревновать отроку Иосифу, а на вопрос «… куда ведет целомудрие и куда ведет невоздержание?» дается такой ответ: Целомудрие ведет К жизни нескончаемой, А невоздержание – в ад… 78 . Как, впрочем, ни высока добродетель целомудрия, но еще выше милосердие или любовь деятельная. Эту мысль высказывает и разясняет св. певец в песне «Девы мудрые и юродивые», называя милосердие то εὐσπλαγχνία , то φιλανθρωπία, то ἐλεημοσύνη, то συμπάθεια, причем нельзя не заметить, что св. певец, имея в виду Евангельское сказание о десяти девах ( Мф.25:1 и сл.) как будто играет словами ἔλαον (елей) и ἔλεος (милость). В строфе 3 сей песни читаем: Чтобы удостоиться Царствия небесного, Многие стараются Девство в чистоте хранить, В строгости блюдут посты, Исправляющие жизнь, И молитве прилежат, Веру правую храня… Но как им не достает Человеколюбия, То труды напрасны их, Ибо ни один из нас Без любви и милости Не получит никогда Чуждый тления венец… Не менее решительно эта мысль высказывается в другом месте той же песни, где милосердие прямо называется добродетелью высшей других добродетелей 79 . Милосердствующая любовь есть как бы парус, твердо и верно направляющий плавающих по морю житейскому в царство небесное 80 . Ею, как бы крышею, увенчивается здание добродетелей 81 . Она превосходит и побеждает все добродетели, есть царь добродетелей 82 . Ее, шествующую для ходатайства за людей к престолу Божию, ничто не останавливает 83 . Можно сказать, вся духовная атмосфера песней на Страстную седмицу наполнена любовью и милосердием. Господь Иисус Христос в 10-й строфе песни «Плач Богоматери», утешая скорбящую Матерь Свою, говорит Ей: …не рыдай!… Лучше же воскликни так: «Будь к Адаму милостив И праматерь пожалей, Сын и Бог Мой!…» Как в обяснении Св. Писания, так и в мысли о превосходящем, всепобеждающем значении деятельной любви или милосердия, св. Роман сходствует со Златоустом, даже, можно сказать, отражает в себе оного вселенского учителя. Пусть читатель сличит строфу 13 и следующие песни «Девы мудрые и юродивые» с теми словами, которые, при обяснении притчи о 10 девах ( Мф.25 ) высказывает Златоуст. «Поелику девство есть дело великое и многие имеют о нем высокое понятие, то дабы кто-либо, храня оное, не предался беспечности, так как бы уже все исполнил, и дабы не стал нерадеть о прочем, Иисус Христос приводит сию притчу, которая может убедить в том, что девство и другие добродетели, чуждые дел милосердия, осуждаются вместе с людьми прелюбодейными…» 84 . И в другом месте: «… без девства можно видеть царствие; а без милостыни нет никакой к тому возможности… Милостыня всего нужнее: в ней все заключается…» 85 . Восхваляя девство и прославляя милосердие, св. творец песней на Страстную седмицу часто говорит и о покаянии, изясняя его с разных сторон. В песне «Покайтесь» он указует, что слезы раскаяния могут потушить огонь адский 86 . В песнях: «Грешница», «Иуда предатель», «Отречение Петра» иллюстрируется в примерах сила и действенность покаяния. Покаянием жена грешница покрыла множество грехов и обрела прощение 87 . Покаянием Апостол Петр загладил грех отречения от Христа 88 и снова принят в лик Апостолов 89 . Покаянием разбойник стяжал себе рай 90 . Обрёл бы прощение и Иуда, если бы покаялся. Мысли о других сторонах нравственной жизни лишь только набросаны в песнях св. Романа на Страстную седмицу и не имеют сколько-нибудь значительного раскрытия. В песне «Отречение Петра» св. певец поучает смирению. Отречение Апостола есть изобличение и поражение гордости и самоуверенности. Бог дает благодать и силу людям, смиренно обращающимся в Нему. Не должно быть фарисейской гордости и самовозвеличения, соединенного с презрением других: через сие открывается доступ врагу 91 . В песнях об Иосифе есть несколько мыслей о духовной свободе и духовном рабстве. Истинно свободен тот, кто, подобно Иосифу, не рабствует греху. Преступник заповедей Божиих есть раб, хотя бы по общественному положению был знатный человек 92 . 6 . Черпая, главным образом, содержание песней на Страстную седмицу из Св. Писания, св. Роман не ограничивается лишь перифразом того или другого отдела Библии , как св. Софроний в анакреонтиках. Даже в песнях, наиболее близких к библейскому тексту 93 , он свободно распространяет сей текст. Напр., в Евангелиях 94 , говорится только, что Апостол Петр, по отречении от Господа, услыхав пение петуха, плакал горько; в песне же св. Романа он сначала один горько оплакивает свое прегрешение, а потом кается в оном сонму Апостолов 95 . В песне «Страдания Христовы» св. певец, рассказывая то, что повествуется в Евангелиях об осуждении и страданиях Господа, судит осудивших и мучивших Его; подобную оценку дает и подобный суд произносит он и в песне «Иуда предатель» над предателем-учеником 96 . Иногда осложняет Евангельские сказания не находящимися в них подробностями, напр., сценою с миропродавцем в песне «Грешница» 97 ; иногда усиливает действие изображаемых событий посредством драматизации или посредством картин, созданных его творческою фантазией, какова картина ангелов в «Иуде предателе» 98 ; иногда, высказывает свои чувства или выводит уроки; иногда оживляет образами и сравнениями, заимствованными нередко из Библии же. Но, глубоко веруя в боговдохновенность Св. Писания и благоговея пред Ним, он остается всегда в пределах данного в Св. Писании и, ни мало не изменяя его в существе, лишь прибавляет то, что нужно для художественного изображения того или другого лица, того или иного события. То, что говорит Крумбахер о песне «Отречение Петра», именно, что в этой песне св. Роман краткий рассказ Матфея искусным расположением повествуемого, изящной обрисовкой отдельных подробностей и, особенно, введением живых диалогов и монологов, преобразовал в небольшую драму человеческого превозношения и слабости, которая (драма) через прощение Христа заканчивается примирением 99 , может быть в большей или меньшей степени сказано о всех песнях св. Романа, в частности, об его песнях на Страстную седмицу. Смотря по тому, рассказывает ли только св. певец то или другое событие, или высказывает свои чувства по поводу оных, или проясняет душевное состояние принимающих участие в том или другом событии лиц или выводит из описываемых событий назидание, песни св. Романа на Страстную седмицу могут быть разделены на 4 группы: на песни повествовательные, лирические, драматические и дидактические. К первой группе песней относятся: «Судьбы Иосифа», «Грешница» и «Отречение Петра». Все эти песни суть поэтические пересказы библейских пофествований 100 . Такой же в сущности пересказ представляет собой 101 и, потому, должна быть причислена к повествовательным песням и песнь «Страдания Христовы», хотя эта песня в значительной степени имеет лирико-дидактические прибавления. Так в этой песне св. певец судит о том, виновен или невиновен Пилат в смерти Господа, судит иудеев, кричавших: «… кровь Его на нас и на чадах наших» 102 . Вторую группу песней св. Романа на Страстную седмицу, составляют лирические песни: «Покайтесь» и «Иуда предатель». Песнь «Покайтесь» есть тоскливый, тихий вопль св. певца о недостатке в его душе заботливости о спасении и о скудости добрых дел. В строфе 1 св. певец обращается с такими словами к своей душе: Что, душе моя, бездействуешь, Преклонившись к дольнему? Что печешься о ненадобном Для грядущей вечности, Неполезным занимаешься, Ловишь настоящее, Возлюбив его, как вечное, Прилепясь, как к вечному?… Приближается последний час: Время – понять суетность… К Иисусу возведи свой взор, Заступления прося! Не сгибай же, не сгибай спины, Став свободною от уз: Ослеплению духовному Нет освобождения!… Отрезвись же и, как после сна, Воспряни: Жених грядет. Да не будем вне чертога мы, Вопия: «Отверзи нам»!… Святому певцу видится уже наступивший Страшный Суд, от коего не будет места для исправления жизни и пощады злых. Постигшие землю бедствия: землетрясения, язва, голод, войны суть предвестники сего суда 103 ; удар повис над головой 104 … Пригласив обдумать слово Господа о добровольном страдании Его ради уплаты долга человеческого 105 , св. певец возносит такую молитву Уплатившему за нас долг: Христе Господи! Отверзи мне Дверь благоутробия Прежде, чем настал час роковой Моего отшествия… Ибо отойти мне надлежит, Надлежит прийти к Тебе И отдать отчет за все, за все: За слова, за действия И за все, что в сердце у меня!… 106 Тем же глубоким религиозным лиризмом, каким дышит песня «Покайтесь», в высокой степени проникнута и песня «Иуда предатель». По обыкновенному человеческому представлению, предательство вообще, измена, в частности, своему учителю и другу заклеймляется, как одно из величайших преступлений. Но, для верующего человека, Иуда предает не только Учителя, но и своего Творца и Искупителя, проявившего столько любви к нему. И вот мы видим, что сильнейшая скорбь и глубокое негодование превращаются в душе св. певца в леденящий ужас о злодеянии Иуды. Великие трагики древней Греции нередко в своих произведениях как бы стонут по поводу тяжких преступлений своих героев. Подобным стоном, но соединенным с верой в любовь Божию, проникнут и св. певец. Отче неба, Любви полный, Людей Любящий!… Милостив, Милостив, Милостив Буди нам, Все Подемлющий, Всех Обемлющий!… Так начинает он песнь. Иногда св. Роман выражает в этой песне свой ужас и как бы стон в апострофах. Так в 5-й строфе обращается к Иуде со следующими словами: Нечестивый и неумолимый, Лютый и коварнейший предатель! Отчего ты оценил Его столь низко?.. Что терпя, ты воспитал свой злостный умысел? Что увидев, так Его возненавидел? Разве не нарек тебя Он Своим братом?… Или другом Собственным тебя не назвал, Зная умысел твой коварный?… Еще: разве не доверил Он тебе ковчежец денег?… Ты же, несмотря на это, Поступил, как негодяй, с Ним!… Иногда же высказывает свою душу в вопросах и восклицаниях 107 . Так в строфе 15 читаем: «Что вы мне дадите»? – рек он У него купить хотевшим Кровь Того, Кто жив во веки… Ужаснись, земля, то слыша!… Море! Поспеши убегнуть: Об убийстве совещанье, Оценяется Бесценный, На устах смерть Живодавца… Чисто лирические, по своему содержанию, песни: «Покайтесь» и «Иуда предатель» имеют во внешней форме ту особенность, что почти совершенно чужды диалога 108 . Группу драматических песней, изображающих душевное состояние тех или иных лиц (представляющих, притом же, в своем содержании, преимущественно, создания творческой фантазии св. певца), составляют: «Иосиф и Египтянка», «Плач Богоматери» и «Торжество Креста». Песнь «Иосиф и Египтянка», имеющая основою Быт.39:1–12 , вот картина любовной страсти. Представительница этой страсти – Египтянка, жена царедворца Пентефрея, пытается покорить себе Иосифа, и то уговаривает его не смущаться тем, что она – госпожа, а он – раб, так как у всех людей один общий отец – Адам и одна общая мать – Ева 109 , то льстит Иосифу, восхваляя его скромность, столь ей приятную 110 , а равно его благородство и добродушие 111 ; то подкупает выгодами, обещая богатство и свободу от рабства 112 ; то грозит, представляя перспективу заключения в темницу 113 ; то успокаивает его безнаказанностью, ибо ни люди, ни Бог не увидят греха 114 ; наконец, когда все сии обольщения оказались напрасными, охватывает Иосифа за одежду, думая силою удержать его при себе 115 . Не столько драматична, сколько трогательна песнь «Плач Богоматери». В ней изображено состояние души Приснодевы, когда Она видит Сына Своего Возлюбленного уводимым безвинно на распятие и притом же, оставленным всеми. Преблагословенная глубоко верует в свышечеловеческое величие и могущество Сына Своего и любит Его всею любовью материнского сердца Своего 116 . Но Она недоумевает, зачем Он умирает позорною смертью , и обращается к Нему со своим недоумением. Видя Агнца Своего, Уводимого на смерть, Агница Невинная – Всесвятая Мать Его С остальными женами За Ним шествует в слезах И вещает Ему так: «Сыне Мой! Куда идешь? Чего ради скорое Совершаешь шествие Или в Кане другой брак, На который Ты спешишь, Чтоб гостям на вечери Воду превратить в вино?… О, помедли, Сыне Мой!… Иль помедлить лучше Мне?… Слове! Даруй слово Мне!… Не пройди в молчании Мимо Матери Твоей, Сохранивший истинно Непорочною Меня, Сын и Бог Мой»!… 117 Господь ответствует Матери Своей, что Он должен пострадать, чтобы спасти праотца людей, подпавшего смерти и в нем весь род человеческий 118 . Пресвятою Девою высказывается новое недоумение: зачем Ее Сын должен пострадать и умереть, когда Он обладает мощью творить чудеса и воскрешать мертвых, когда все Ему подвластно?… Господь ответствует, что Адам и Ева преслушанием заповеди Божией подпали смерти, повредили не только тело, но и душу свою, и притом, волею своей, которая извратилась. Вольным страданием Невинного должна быть исправлена их злая воля – источник гибели их самих и потомков их 119 . На новый вопрос Приснодевы Сыну Своему: «… если Ты умрешь, увижу ли Я вновь Тебя?», Господь ответствует, что Матерь не только увидит Его, но увидит первая 120 . В уверении Господа, что Его смерть необходима для спасения людей и в обещании Его, что Он, по воскресении Своем, явится Своей Пречистой Матери ранее, чем кому-либо, успокаивается Преблагословенная. Между тем как «Плач Богоматери» имеет элегический тон, песнь «Торжество Креста» есть торжественный дифирамб Божественному Страдальцу и Его страданию за род человеческий. Содержание песни следующее. Три креста, и, в том числе, Крест Живодавца, водружены в землю. Как острие железа, действует Крест Живодавца на Ад, представленный олицетворенным и чувствующим. Обращаясь к сущим долу, Ад жалуется на муки, говорит, что он вынужден извергнуть Адама и сущих с Адамом . Подползает Змий или Диавол и смеется над страхами Ада. Но вот Ад видит, что Крест – сухое, бесплодное дерево дает плод – отпущение грехов и сообщает о том Диаволу, который, однако, остается при прежнем воззрении на Крест. Ад указует Диаволу на помрачение солнца, потрясение земли, распадение каменных глыб, раздрание завесы храма. Диавол не переубеждается. Но вот Ад слышит, что разбойник обращается к распятому Господу со словами: «… помяни меня, Господи, егда приидеши во царствии Твоем», на что Господь ответствует: «… днесь со Мною будеши в раи» и возвещает о том Диаволу. Уверенность Диавола в бессилии Креста колеблется. Ринувшись к земле, он сам видит совершившееся при распятии Господа и, поражая себя в грудь, говорит сам с собой: Речь ведет с разбойником, Не ответствуя Обвинителям Своим…. Словом не почтив Гордого правителя, Днесь убийце рек: «Наслаждайся, новый член Царства Моего»!… Кто когда-либо воззрел, Вознесен на крест, На слова разбойника Иль дела и ввел Снова в рай?… 121 Но особенно был поражен Диавол, когда увидал, что Крест обагрен кровью и водой, истекшими из прободенного ребра Господа. Робость, охватившая Ад , и его обемлет с неудержимой силою. Оба предчувствуют свое падение и его оплакивают. Затем слышит Диавол молитву Распятого о прощении распинателей: «Отче! Отпусти им, не ведят бо, что творят» 122 и, окончательно уверившись в силе Креста, признает себя побежденным. Необыкновенно счастливой должна быть названа мысль – поставить в связи событий, сопровождавшие распятие и крестную смерть Господа с действием их на Ад и Диавола! Чрезвычайно художественно и выражена эта мысль! Действие происходит в преисподней; произносимое на земле лишь слабо доносится до обитателей преисподней; чтобы видеть совершающееся на земле, они должны приблизится в земле. Но тем сильнее поэтическое действие! Чисто дидактический характер имеет собственно одна песня в числе песней св. Романа на Страстную седмицу: именно песнь «Девы мудрые и юродивые». В ней проясняется значение деятельной любви и милосердия среди других христианских добродетелей, и притом, на основании притчи Господа о десяти девах и его слов об оправданных и осужденных на Страшном Суде ( Мф.25 ). Но представленное разделение песней св. Романа на повествовательные, лирические, драматические и дидактические основано только на преобладании в них повествовательного или лирического, драматического, дидактического элемента. Собственно же во всех песнях все эти элементы смешаны. В песнях повествовательных встречаются драматические эпизоды 123 или лирические отступления 124 . Песня «Девы мудрые и юродивые», – песнь дидактическая имеет драматические элементы 125 . Наконец, песни драматические «Иосиф и Египтянка», «Плач Богоматери» и «Торжество Креста» проникнуты дидактизмом. Не анализ любовной страсти во всей ее внутренней сущности имел в виду дать св. певец в песне «Иосиф и Египтянка», но желал прославить целомудрие; не изобразить только душевное состояние Богоматери имел он в виду в песне «Плач Богоматери», но уяснить значение страданий и крестной смерти Господа; не изобразить только чувства Ада п Велиара при великих событиях, сопровождавших распятие Господа, но воспеть Великого Ратоборца за род человеческий, прославить Победителя над Адом и Велиаром. 7 . «То, что отличает Романа – говорит один исследователь древне-христианского песнотворчества – это есть драматический характер его песней. Другие составители песней, как Илия, Домитий, Иоанн Дамаскин и Феофан, употребляли иногда диалогическую форму; но, если исключить небольшую поэму Илии, изображающую трогательную сцену между пророком Фесвийским и вдовой Сарептской 126 , тон этих композиций, вообще благородный и достойный, не имеет ничего патетического. Напротив, движение проникает двадцать девять песней Романа, которые кардинал Питра извлек почти из девятивекового забвения 127 . Роман, по-видимому, представляет нам первые начала священной драмы Византийской» 128 . В самом деле, существо драмы есть изображение человеческой души в особенно важных и сильных ее проявлениях, преимущественно, изображение души в те моменты, когда в ней борются противоположные стремления. И песни св. Романа, представляя события из Св. Писания, изображают нам то одно, то другое душевное состояние, изображают одушевленно и соответственно действительности. Вот пред нами жена Пентефрия в песне «Иосиф и Египтянка». Разжигаясь любовной страстью, она употребляет все усилия покорить себе Иосифа, разнообразя атаки, меняя свои виды, по выражению св. певца 129 , не стесняясь нравственными соображениями. Но разве не так бывает в действительности? Разве страсть разбирает способы к своему удовлетворению? Разве страсть не разгорается сильнее от противодействия, как это видим в Египтянке? Кто не признает вполне соответствующими действительности эти черты, которыми проявила, по представлению св. певца, свою страсть Египтянка: Вожделения полна, Страстная Египтянка, Рану лютую свою Обретает сладкою, Как менада некая… В сердце уязвленная Через очи стрелами Из колчана чистоты, Признает отрадою Уязвление сие… Страсть неудержимая Проникает ее дух, Хоть сил не было у ней Проявить страсть оную… Пребывал с ней юноша, Она страстью мучилась; Удалялась – прежнего Больше распалялася; Заводила речи с ним, Речи обольщения, Уловить его стремясь… 130 И в строфе 4 аd fin., читаем: И чем больше юноша Красотой своей сиял, Тем сильнее оставлял Разум сию женщину… Вот Всесвятая Дева в песне «Плач Богоматери». Как Она скорбит о неправедном осуждении Сына Своего! Как сокрушается, видя Агнца Своего, уводимого на заклание! Но, вместе с тем, Она полна смирения и совершенного незлобия, равно как покорности воле Божией. Несмотря на глубокую скорбь об участи Агнца Своего, Преблагословенная далека от мысли, чтобы Сын Ее спас себя каким-либо чрезвычайным образом, хотя и недоумевает, почему Он не употребляет какого-либо чуда для сего. Тем более Она далека от мысли о какой-либо жестокости, о каком-либо насилии, о какой-либо крови, с которою соединено было бы Его избавление от смерти. Она вполне покорствует при заявлении Господа, что на страдание и распятие была Его святая воля, что только таким образом возможно спасение рода человеческого. Она примиряется со своей участью в сознании необходимости страдания Господа ради блага созданных Им. Если «Плач» не есть драма в строгом смысле, то это вот высоко-художественная, трогательно-драматическая картина, живописующая один акт из жизни Приснодевы. В этой песне есть даже попытка прояснить духовную природу Преблагословенной, причем особенно указуются Ее любовь к Господу, покорность воле Божией, непорочность, смирение и незлобие. Преблагословенная представлена в песне совмещением всех добродетелей. Но такова была Она и на самом деле! Еще полнее и рельефнее характеристика Ада и Велиара в песне «Торжество Креста». Ад представляется властелином преисподней, но подручником Диавола. Он в боязни, которая все более и более усиливается и оканчивается полным унынием, полною потерею духа и мужества. Диавол же, называемый в песне также Змием и Велиаром, есть воплощение сатанинского превозношения, есть воплощенная самоуверенность и самонадеянность. Как гордо заявляет он, что им приготовлен Крест для Христа, что им внушено Пилату распятие Христа, Исцелителя больных, Заступника страждущих! Как хвастливо обещается похоронить Христа! Несмотря на грозные для него события, сопровождавшие распятие Господа, он не хочет покориться: только неотразимая сила вещей, наконец, сламывает его. Не только в тех, которые выше выделены были в особую группу песней драматических, но нередко и в других песнях св. Роман является аналитиком душевных состояний, рисует драматические картины. Достаточно указать на монолог грешницы в строфе 6 песни «Грешница». «О, пойду скорей к Нему, Чтобы просветит себя, Как о том написано… Приступаю я ко Христу И пребуду близ Него… Нет, не будет стыдно мне… Он не будет укорять, Он, Благ, не скажет мне: «Ты пришла только теперь, Чтобы Солнце увидать»… Возьму миро для Него И вперед, вперед, вперед»… Такой же характер имеет сцена с миропродавцем в той же песне, когда грешная жена говорит миропродавцу: «Если ты имеешь, дай Миро мне, достойное Моего Любимого… Чистою любовию Я люблю Возжегшего Сердце и утробу мне… О цене не говори… Если нужно, я отдам С полною готовностью Все до кожи и костей Освятить Пришедшему Днесь меня, погрязшую В тине мерзких дел моих». А на возражение миропродавца: «… кто есть твой Возлюбленный? Что достойное есть в Нем? Миро сие дорого», с дерзновением, восторженно ответствует: Как ты, друг мой, говоришь: «Что в Нем есть достойное?»… Ничего нет равного По достоинству Ему… Небо не сравняется, Ни земля, ни весь мир с Тем, Кто спешит спасти меня, Грешницу, погрязшую В тине мерзких дел моих»… 131 Вот еще несколько стихов из песни «Отречение Петра», в которых представлен Апостол Петр тоскующим при виде поруганий над Господом: «Связан, связан Ты, Христе, Терпишь и страдаешь Ты, И плюют в лице Тебе, Пред Которым ангелы Клонят лица, трепеща, И глаголют в ужасе: «Ускори спасти, Святый, Твое стадо»! Ты бичуем яростно, О, Учитель Благостный, И я – жив и близ Тебя!… Унижаем Ты, Святый, И то сносит, зря, земля И не разверзается, Чтоб злодеев поглотить!… Над Тобою тешатся, Небо же безмолвствует И не прогневляются Обитатели его»!… 132 Из представленных примеров ясно, что не диалогическая форма лишь в песнях св. Романа, но самое существо их дает право отметить драматический характер сих песней, как отличительную их особенность. Конечно, песни св. Романа на Страстную седмицу не суть драмы в строгом смысле, ибо в них представлены только некоторые черты из душевной жизни изображаемых лиц. Но св. певец и не имел в мысли представить какую-либо страсть или какое-либо душевное состояние во всех разнообразных изгибах и проявлениях. Он воссоздает то или другое библейское событие, проясняя мотивы и душевные ощущения выступающих в них лиц за небольшой, сравнительно, период времени. Нельзя также не заметить, что действующие в песнях его лица не однажды высказывают мысли самого святого певца, мысли, которые они не могли высказывать в действительности. Так, в строфе 8 песни «Иосиф и Египтянка» Египтянка говорит, что все люди равны, имея одного общего отца – Адама и одну общую мать – Еву; так в строфе 14 той же песни Иосиф называет Египтянку бессловесною, сравнивает со скотом, ищущим лишь гнусных удовольствий. 8 . Если песни св. Романа на Страстную седмицу, как и другие песни его, не суть драмы в собственном смысле, несмотря на обилие в них драматического элемента, то они, во всяком случае, представляют собой лучшие произведения византийской поэзии, превосходящие, и по содержанию, и по форме, все написанное древне-христианскими певцами как для богослужебного употребления, так и помимо оного. Они суть истинно христианские художественные поэмы, в которых не только представляются христианские сюжеты, но проводятся христианские воззрения, христианские идеалы, дышит истинно-христианский дух. Каждая песнь есть сама в себе нечто законченное. Каждая обединяет все содержание в одной общей идее, которая нередко служит припевом. Так, в песне «Судьбы Иосифа» припевом служит мысль всей песни: Есть Един Велик Наш Господь и Спас. Песни эти, наконец, полны одушевления и сердечности, отличаются, если позволительно употребить язык живописи, необыкновенною жизненностью и сочностью красок. Но особенно нужно отметить в них необыкновенную образность представления, существенно отличающую создания поэзии. Говорит ли св. певец (в песне «Девы мудрые и юродивые») о милосердии, ему видится корабль без паруса: ибо как корабль без паруса не придет в пристань, так добродетели без милосердия не будут иметь силы в оправдании людей; видится дом без крыши: ибо как дом без крыши не есть настоящий дом, так добродетели без милосердия не образуют здания 133 . Говорит ли (в песне «Иуда предатель») о предательстве Иуды, ему видится кровожадный зверь, бросающийся на неповинного, не щадящий благодетеля 134 . В песне «Отречение Петра» Господь так говорит об искуплении Им людей через страдания и крест: Взяв этой рукой трость, Я начну уже писать Отпущение грехов Всем сынам Адамовым… Будет Плоть бумагой Мне, Кровь Моя чернилами… Ими подпишу Я дар Тем, которые зовут «Ускори спасти, Святый, Твое стадо»!… 135 В других песнях Крест Христов сравнивается с судебным трибуналом, с высоты коего изрекается прощение 136 , с нартексом, заключающим драгоценные лекарства и ароматы 137 , с кормилом, плавая с коим пристают к тихой пристани 138 . В песне «Иосиф и Египтянка» Иосиф сравнивается с башнею 139 , а любомудрие – с лествицей 140 и т. д. Особенною образностью отличается песнь «Покайтесь». В этой песне, что ни стих, то образ; что ни фраза, то картина 141 . Нельзя, впрочем, не прибавить, что иногда образность и пластичность в песнях св. Романа на Страстную седмицу переходят в некоторый крайний реализм 142 . 9 . Изложение в песнях св. Романа отличается особенным обилием и полнотою речи. Св. Роман, относительно изложения есть в поэзии то, что в области красноречия был св. Иоанн Златоуст , – тот вселенский учитель, у которого он черпал так часто мысли и обяснения Свящ. Писания и который был также сириец по происхождению. Как св. Златоуст есть представитель и образец азийской школы красноречия в сфере церковной 143 , изумляет богатством мыслей и полнотою выражения, так и песни св. Романа отличаются необыкновенным разнообразием красок и выражения, равно как любовью к игре слов и ораторским приемам. В пример можно указать на строфу 2 песни «Иосиф и Египтянка», где говорится об Египтянке: Она речи лестные, Как бы ветры, развела, Чтобы целомудрия Дом сломить и сокрушить, Как бы дождь, лила она Волны опьянения, Обещала реки благ… Но Иосиф пребыл тверд, Как на камне созданный… Другая особенность изложения в песнях св. Роман на Страстную седмицу есть та, что у него ораторски построены предложения, ораторски соединены слова. Очень часто употребляется у него, например, антитеза. В строфе 3 песни «Иосиф и Египтянка» так противополагается отношение Пентефрия и его жены к Иосифу. Пентефрия привлекла к Иосифу невинность и благородство его, а жену красота телесная. Пентефрий доверил дом Иосифу, жена его готова была отдать свое тело. Пентефрием Иосиф был чтим; женою его – плотски желаем. Подобным образом в 4 строфе той же пеcни так противополагается Иосиф и Египтянка. Первый, хотя и раб, господствовал над страстями; последняя, хотя и госпожа, рабствовала греху. Сколько первый сиял красотою, столько безумела последняя; страсти огненной, к которой призывала Егиитянка, Иосиф противопоставил огнь неугасимый. В строфе 2-й песни «Страдания Христовы» св. певец восклицает, нанизывая целый ряд антитез: Спасе мой! Ты взял мое, Чтоб Твое я получил… Ты подял страдание, Чтобы я страстей моих Полным властелином был… Я из гроба возведен, Смерти быв добычею; Ты – во гробе положен И нас в рай вновь водворил… В преисподнюю сойдя, Ты возвел меня горе… Двери адские узрев, Двери вечности мне Ты, Искупитель мой, отверз… А в строфе 14-й той же песни читаем: Терпит бичевание Искупивший от грехов; В узы заключается Тот, Кто всех освободил… К древу привязуется Тот, Кто восхотел сего, Тот, Кто силою Своей Сгустил облако как столб… 144 Нередко также св. певец пользуется апострофой или обращением, особенно в песнях «Иуда предатель» и «Страдания Христовы». Так, в 1-й строфе песни «Страдания Христовы» встречается следующая апострофа, в которой св. певец выражает свой ужас при виде страданий Господа: Небо! Долу ниспади! В хаос погрузись, земля! Солнце! Не дерзни смотреть На Владыку своего, Изволеньем собственным На Кресте Распятого! Камни! Распадайтеся! Ибо Камень жизни днесь В ребра прободается!… Разрывайся надвое, Ты, завеса храмная, Ибо тело Господа Копием пронзается Беззаконников!… Вся тварь При страдании Творца Да вздыхает в трепете!… Из приведенных примеров ясно видно, что в песнях св. Романа стиль ораторский. Но ораторство в сих песнях есть одушевленная, полная ораторских оборотов речь, которою св. певец старается важные события, им воспеваемые, так сказать, внедрить в ум и сердце своих читателей. Есть, впрочем, несколько мест в песнях св. Романа на Страстную седмицу, довольно прозаических, которые придают песням, в коих находятся, вид поучений в стихах, произносимых с церковной кафедры. Разумеем те места, где св. певец указует источники содержания своих песней 145 или их цель 146 , или высказывает те, или иные нравственные уроки 147 . 10 . Древне-христианская поэзия, в огромном большинстве своих произведений, не была результатом непосредственного художественного творчества, равно не стремилась к тому, чтобы дать эстетическое удовольствие или ученое услаждение 148 . Она вышла из практической потребности общества верующих: целью произведений ее было – введение в церковное употребление» 149 . Что и песни св. Романа на Страстную седмицу предназначались для церковного употребления, видно из некоторых указаний в самих этих песнях. В 31-й строфе песни «Девы мудрые и юродивые» читаем: К Тебе, Спасе мой, зову: «Дай мне сокрушение, Равно тем, кто слушают»… 150 В 3-й строфе песни «Отречение Петра» читаем: «Слушатели добрые! О Петре вам читано»… 151 Ясно, что эти песни предназначались для употребления в храме и именно по прочтении Евангелия. На церковное употребление песней указывают, далее, такие обращения в песнях, как «братья» (ἀδελφοί) 152 , или «человеки» (ἄνθρωποι) 153 и т. п. О том же свидетельствуют такие стихи в одной из песней: Ах, не допусти, Христе, До такого зверства нас, Воспевающих Тебя В доме Богородицы… 154 Что песни св. Романа на Страстную седмицу употреблялись при богослужении, подтверждением может служить и то, что они находятся в рукописях, заключающих богослужебные книги, особенно в рукописных триодях. Как они могли бы попасть сюда, если бы не употреблялись при богослужении? Выше было замечено, что песни св. Романа на Страстную седмицу представляют совокупность строф или тропарей, заканчивающихся припевом. Припев этот, по-видимому, воспевался всеми, присутствовавшими при богослужении, между тем как вся песнь в целом составе ея пелась или прочитывалась певцом с амвона, притом, по известному образцу 155 и известным распевом или гласом, что аккуратно обозначается обыкновенно в рукописях. Вследствие разных причин, между прочим, по причине удаления из сферы церковной художественного, точнее сказать, антично-художественного элемента, песни св. Романа через несколько столетий от своего появления перестали употребляться в полном виде при богослужении. В настоящее время из сих песней употребляются только немногие строфы (одна, две или три строфы) под именем кондаков, икосов и т. п. Так, из песни «Иосиф Целомудренный» 156 первая и вторая строфы (по счету Питра) употребляются, как кондак и икос на утрени в понедельник Страстной седмицы, пролог и первая строфа песни «Плач Богоматери» употребляются, как кондак и икос на утрени в пятницу той же седмицы; так пролог песни «Девы мудрые и юродивые» употребляется теперь, как седален, на утрени вторника Страстной седмицы. 11 . Песни св. Романа на Страстную седмицу воспоминают те же события, какие воспоминаются в песнях Церкви Православной на дни сей седмицы, в настоящее время употребляемых. Достаточно указать два, три примера. В песнях настоящего времени на понедельник Страстной седмицы воспоминается Иосиф Целомудренный, как образ Господа Иисуса Христа по своему незлобию и невинному страданию. Точно так же патриарх сей есть предмет и трех песней св. Романа на понедельник сей седмицы. Как в богослужебных пениях, в настоящее время употребляемых в Церкви Православной во вторник Страстной седмицы, воспоминаются притча Господа о 10 девах и речь о Страшном Суде и призываются верующие к покаянию, так и в песнях св. Романа на вторник Страстной седмицы. Песни Сладкопевца на пяток Страстной седмицы – «Плач Богоматери» и «Торжество Креста» представляют собою более свободные композиции; тем не менее, основные черты содержания этих песней не чужды и песнопениям, в настоящее время употребляемым в Церкви православной 157 . Но сходство песней св. Романа на Страстную седмицу с песнопениями церковными настоящего времени простирается не на содержание только, но и на образ выражения. Пусть любопытные сравнят напр., первый пролог песни «Иосиф и Египтянка», в котором, между прочим, отделяется Страстная седмица от св. Четыредесятницы, с песнею, в настоящее время употребляемою в пяток 6-й недели Великого поста: «Душеполезную совершив Четыредесятницу и святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбче» и с седальном по 3 стихословии на утрени в понедельник Страстной седмицы, начинающимся так: «Страстей Господних начатки настоящий день светоносит!» 158 . Сходство канона страстям и распятию Господа, составленного Симеоном Логофетом и читаемого теперь в Православной Церкви на повочерии в пяток Страстной седмицы, с песнею «Плач Богоматери» бросается в глаза сразу 159 . Точно так же есть заметное сходство между песнею «Покайтесь!» и Великим каноном св. Андрея Критского . Было бы смело утверждать, что песни Страстной седмицы, в настоящее время употребляемые в Церкви Православной, произошли из песней св. Романа, тем более смело, что не известно точно даже и время жизни св. Романа (ибо одни исследователи считают временем жизни его конец 5-го века и первую половину 6-го века, а другие относят его к 8-му веку). Но сходство песней св. Романа с песнопениями, употребляемыми теперь при богослужении церковном, едва ли может подлежать сомнению и свидетельствует об единстве религиозного духа в Церкви, равно об единообразии мотивов, которыми она руководствовалась в своем песнотворчестве. От Редакции Азбуки веры. При подготовке текста к публикации нами были исправлены очевидные опечатки в греческих словах и выражениях, содержащиеся в издании. Предпринимая издание песней св. Романа Сладкопевца на Страстную седмицу в русском стихотворном переводе, имеем в виду познакомить русское образованное общество с одним отделом песней величайшего из древнехристианских церковных певцов. Страстная седмица имеет особенно важное значение в церковном круге дней и уже в древности выделяема была из Четыредесятницы, как ее продолжение и завершение. Средоточие и единственный предмет содержания песней и богослужений этой седмицы есть Иисус Христос Страдающий. Первый день сей седмицы посвящен воспоминанию об Иосифе Целомудренном, – образе Господа Иисуса, по невинности, равно по незаслуженному страданию, завершившемуся торжеством и прославлением, во второй день воспоминается притча Господня о десяти девах, остальные дни посвящены последним событиям жизни Божественного Страдальца. Каждый из сих дней полон великих воспоминаний, каждый возбуждает в душе те или иные чувства. События великой седмицы, в которую совершилась эпопея из эпопей, искупление рода человеческого страданиями Богочеловека, воспоминают в художественном представлении и пении св. Романа Сладкопевца на Страстную седмицу. Одна за другой развертываются в них картины: то прощеная грешница, то предатель-ученик, то кающееся преткновение, то плачущая Богоматерь, то спасительные страдания Богочеловека и Его победа над тьмою. Когда оканчивается ряд картин, уже виднеется радостное восстание Христа Спасителя из мертвых. 1 . Доселе изданы в полном или неполном виде следующие песни св. Романа на Страстную седмицу. – Три песни на понедельник Страстной седмицы. Из них одна, которая, по содержанию ее, может быть названа «Судьбы Иосифа» (начальные слова песни: «Ὁ Ἰακὼβ τῷ χιτῶνι» 1 » и отличается обширностью 2 , изображает удивительные перемены в жизни Иосифа. Другая, которую можно, по содержанию, назвать «Иосиф и Египтянка» (начальные слова: «Οἱ τὸ στάδιον τῶν νηστειῶν», описывает искушение Иосифа женой Пентефрия 3 . Третья песнь, которую можно, по содержанию, назвать «Иосиф Целомудренный» (начальные слова: «Ὁ Ἰακὼβ ὡδύρετο 4 ), говорит, подобно жизнеописаниям святых, как замечает Крумбахер 5 о родителях Иосифа, об юных его годах, об искушении его женою Пентефрия, наконец, о заключении его в темницу, освобождении и торжестве 6 . Должно прибавить, что хотя каждая из этих песней изображает Иосифа не с той стороны и не в тот момент жизни, как другие, тем не менее, во всех этих песнях он изображается преимущественно, как образец целомудрия 7 , как победитель любострастной Египтянки 8 , а вместе с тем, как невинный страдалец – образ другого Невинного Страдальца – Искупителя людей 9 . – Две песни на вторник Страстной седмицы. Из них одна, которую можно, по содержанию, назвать «Девы мудрые и юродивые» (начальные слова: «Τὸν νυμφίον, ἀδελφοί, ἀγαπήσομεν), указует, что на Страшном Суде оправдывает людей милосердие, каковая мысль проясняется притчею Господа о десяти девах ( Мф.25:1 и след.), а другая, которую можно назвать «Покайтесь!» (начальные слова: Λαμπάδα ἄσβεστον, τὴν ψυχὴν), есть, собственно, призыв к покаянию ввиду близости Страшного Суда 10 . – Песнь на среду Страстной седмицы, которую, по содержанию, можно назвать «Грешница» (начальные слова: Ὁ πόρνην καλέσας); она повествует об Евангельской грешнице, помазавшей ноги Спасителя в доме Симона фарисея ( Лк.7:36–50 ) 11 . – Песнь на четверг Страстной седмицы, которую можно, по содержанию, назвать «Иуда предатель» (начальные слова: «Πάτερ ἐπουράνιε) в ней св. певец выражает чувства свои по поводу предательства Иуды 12 . – Четыре песни на пятницу Страстной седмицы. Все эти песни, из коих одну можно, по содержанию, назвать «Отречение Петра» (начальные слова: «Ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς») 13 , другую – «Плач Богоматери» (начальные слова: «Τὸν δι’ ἡμᾶς σταυρωθέντα) 14 , третью – «Торжество Креста» (начальные слова: «Οὐκέτι φλογίνη ῥομφαία») 15 , четвертую – «Страдания Христовы» (начальные слова: «Τῆς ἔχθρας ἐλύθη τὸ τύραννον) 16 , имеют предметом страдания Господа и обстоятельства, сопровождавшие его осуждение и крестную смерть. Но, кроме означенных песней, которых принадлежность св. Роману несомненна и которые почти все ниже будут представлены в русском переводе 17 , св. Роману, по-видимому, принадлежит еще другая песнь на среду Страстной седмицы, имеющая предметом Евангельскую грешницу, о которой повествуется в Лк.7 , (начальные слова песни: «Ὑπὲρ τὴν πόρνην, ἀγαθέ, ἀνόμησάς) 18 , и две песни на субботу той же седмицы (начальные слова одной: «Ἐν σινδόνι καθαρᾷ», а другой –«Τὸν ἄβυσσον ὁ κλεῖσας) 19 . Далее, им же, может быть, написаны две песни на четверг Страстной седмицы, которые, по-видимому, имеют предметом Тайную Вечерю и из которых одна начинается словами: «Τὸν ἄρτον λαβών», а другая: «Πρὸ τοῦ πάθους, δέσποτα» 20 . Если св. Роман есть, как вероятно, составитель этих песней, то, значит, им воспеты были все события из жизни Господа, воспоминаемые Православной Церковью на Страстной седмице, не исключая и умовения ног, о котором нередко воспоминается в песне «Иуда предатель». 2 . Все песни св. Романа на Страстную седмицу имеют один и тот же, общий вообще его песням, внешний строй, отлиты в одну и ту же внешнюю форму. Каждая песнь влючает 20–30 строф, начинается одним, двумя или тремя прологами и заканчивается заключением. Все строфы каждой песни заключаются припевом, а начальные буквы строф (за исключением прологов) составляют акростих. В прологе намечается общий смысл изображаемого в пении. Пролог как бы вводит читателя в дальнейшее изложение и может быть сравнен с интродукцией в музыкальных произведениях. Иногда (как в песне «Грешница») пролог есть молитва , иногда (как в песне «Покайтесь») он содержит увещание св. певца к слушателям или христианам вообще. Нередко в прологах рисуется картина; так, в песне «Судьбы Иосифа» представляется Иаков, ужаснувшийся и скорбящий, когда принесена ему была окровавленная одежда Иосифа. Иногда высказывается общая мысль; так в песне «Страдания Христовы» указуется на великие результаты страданий Господа: Иные песни на Страстную седмицу имеют два или даже три пролога и, притом, различные, как по стихотворному размеру, так и по содержанию. Так, в песне «Торжество Креста» первый пролог в величественных чертах воспевает Крест и Распятого на нем, рисуя такую картину: Второй же пролог сей песни проясняет значение крестной смерти Господа для спасения людей, а третий указует на сорадование всего мира праотцу, возвращенному снова в рай 21 . Подобным образом в песне «Отречение Петра» первый пролог заключает молитву к Господу Иисусу – Доброму Пастырю, а во втором и третьем пролог в отречение Апостола, сопоставляется с его маловерием при хождении по водам ( Мф.14:25–33 ). Еще пример. В песни «Грешница» первый пролог есть молитва , а во втором прологе кратко, но в высшей степени одушевленно, изображены чувства грешницы, когда она приблизилась ко Христу: Что прологи составлены самим св. Романом, едва ли можно сомневаться, хотя они написаны иным стихотворным размером, чем дальнейшие строфы песни, и находится вне акростиха. Во-первых, в рукописях прологи составляют одно целое с остальными строфами песней. Во-вторых, иногда песни называются по начальным словам пролога; напр., в менологии Василия песнь на Рождество Господа Иисуса Христа называется по первым словам пролога «Ἡ Пαρθένος σήμερον». В-третьих, продолжатели и подражатели Романа Сладкопевца, напр., Орест, предпосылали своим песням прологи: ясно, что пролог считался необходимою принадлежностью такого рода песней т. е. контакиев. Но принадлежат ли св. Роману, также, и вторые, и третьи прологи? По-видимому, принадлежат; только одни написаны ранее, другие позднее. Подобно прологам, и заключения содержат или увещание, приспособленное к предмету песни 22 , или молитву к Господу Иисусу Христу 23 . В каждой песне заключением служит последняя строфа или ее вторая половина. Припев иногда состоит из двух или трех слов, иногда же обемлет два или три стиха. Нередко он воспроизводит изречение Св. Писания 24 ; иногда таким припевом является общая мысль той или другой песни, имеющая обоснование в Слове Божием 25 . Есть песни, в которых припевом служит молитва . Это видим в песне «Иуда предатель», где припев такой: и в песне «Отречение Петра», где припев такой: Что касается, наконец, акростиха, то он, обыкновенно, указывает имя составителя песне, напр., «τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ αἶνος» (в песне «Отречение Петра»), или «εἰς τὸ πάθος ψαλμός» (в песне «Страдания Христовы») или «τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ» (в песне «Плач Богоматери») и т. п. Некоторую особенность представляет только акростих песни «Судьбы Иосифа», отличающейся своею обширностью. Эта песнь соединяет буквенный акростих с именем составителя, именно, первые 24 строфы песни имеют буквенный акростих (А–ω), а последние 16 строф имеют акростихом речение «Ἀλφάβητος Ῥωμανοῦ». Не излишне заметить, что внешняя форма песней св. Романа была как бы нормой для многих, если не для всех, последующих контакистов или подражателей св. Романа. Размеры песней сих последних были короче, число строф – меньше, но форма и строй те же, что в песнях св. Романа. 3 . Содержание для песней на Страстную седмицу, как и для других своих песней, св. Роман черпал, главным образом, из Св. Писания 26 . В частности, источником фактического содержания для песней об Иосифе Целомудренном была книга Бытия, для большинства остальных песней – Евангелие, особенно, Евангелие от Матфея. Так, последние строфы песни «Девы мудрые и юродивые» представляют почти дословную версификацию Мф.25:31–46 ; так песнь «Отречение Петра» составлена, главным образом, по Евангелию от Мф.24:69–75 27 , так песнь «Страдания Христовы» имеет источником, главным образом, Мф.27:1–49 28 . Но история жены, помазавшей миром ноги Господа в песне «Грешница» рассказана по Лк.7:36–50 , причем некоторые строфы представляют простую версификацию Евангельского повествования 29 . Не только факты для начертываемых картин берет св. Роман из Свящ. Писания, но иногда и украшен. Так он любит сближать изображаемые им лица и описываемые события с другими библейскими лицами и событиями 30 , не однажды придавая этим лицам и событиям прообразовательное значение 31 . Встречаются в его песнях нередко библейские сравнения 32 и библейские выражения 33 . Чтобы более оттенить воспроизводимые события и, вместе, дать назидание, св. Роман в своих песнях вообще нередко обясняет те или иные места Св. Писания. Самый любопытный пример такого рода обяснений представляют последние строфы песни «Девы мудрые и юродивые», где версифицируются и обясняются слова Господа в Мф.25:31–46 , и строфа 12 песни «Отречение Петра», где говорится, что отречение было актом свободы Петра 34 . В обяснениях Св. Писания св. Роман часто сходен со Златоустом и является его последователем. Подобно Златоусту, он чужд аллегоризма и заботится всего более о том, чтобы извлечь нравственное назидание из того или иного библейского места. Так притчу Господа о 10 девах и следующие за сею притчею слова Господа о Страшном Суде ( Мф.25:1 и сл.) изясняет он в песне «Девы мудрые и юродивые» совершенно сходно со Златоустом, именно в том смысле, что Господь хотел нас научить милосердию и что под светочами должно разуметь людей, под елеем же дела милосердия 35 . Св. Писание не есть, впрочем, исключительный источник содержания песней св. Романа на Страстную седмицу. Что напр., в песне «Торжество Креста» св. Роман пользовался апокрифическим евангелием Никодима, это видно: а) из того, что в песне сей, как и в евангелии Никодима, Ад и Диавол представлены разговаривающими и самые характеры их представлены сходно: Ад представлен робким, Диавол – гордым; б) из надменных слов Диавола в песне «Торжество Креста», что он возбудил Иудеев на Иисуса и что, по его стараниям, распят Иисус 36 , ибо подобное утверждение Диавола встречается и в евангелии Никодима 37 ; в) из сходства песни с евангелием Никодима в образе выражения 38 . Но как не был св. Роман лишь парафрастом Св. Писания, так еще более был он независим в отношении в евангелию Никодима. Это видно из всей композиции песни «Торжество Креста». Во-первых, в этой песне описываемое событие представляется действительно происходящим в преисподней, между тем, в евангелии Никодима об этом событии сообщается устами сыновей Симеона Богоприимца. Во-вторых, разговор между Адом и Диаволом в песне поставлен в связь с совершившимся на земле при распятии и по распятии Господа, как-то: с помрачением солнца и другими физическими явлениями, с обращением разбойника к Господу и ответом Господа и т. д. Напротив, в-третьих, в песне опущены многие подробности, изложенные в евангелии Никодима. Идея представить разговаривающими Ад и Диавола заимствована св. Романом из евангелия Никодима: но она обработана им совершенно оригинально 39 . Не из Св. Писания заимствован св. Романом эпизод с миропродавцем в песне «Грешница» (строфы 9–11), равно то место в песне «Отречение Петра (строфы 19–29), где говорится, что он явился в собрание учеников Господа и признался им в грехе отречения, и то место, где говорится, что он получил прощение. Об этом умалчивают Евангелия; трудно думать, чтобы это было и домыслом св. певца, созданием его фантазии. Более вероятности, что как сцена с миропродавцем, так и указанное место в песне «Отречение Петра» заимствованы из области преданий устных или записанных. 4 . Едва ли будет ошибкою сказать, что вся христианская религиозная, тем более, богослужебная поэзия дидактична. Цель составителей христианских богослужебных песнопений – не услаждение, не художественное удовольствие, но назидание. Все они имеют в виду полезное, именно, содействовать доступными им средствами спасению людей. Художник в христианской религиозной поэзии вытесняется учителем. Назиданием проникнута и вся поэзия св. Романа Сладкопевца, в частности, песни его на Страстную седмицу. Прежде всего, он учит в этих песнях самими, изображенными им, картинами, полными глубокого поучения, – описывает ли страдания Господа Иисуса Христа (в песне «Страдания Христовы»), изображает ли Богоматерь, в безысходной скорби смотрящую на Сына Своего Возлюбленного, уводимого на муки и распятие (в песне «Плач Богоматери»), живописует ди грешницу, сокрушенно припавшую к ногам Сына Человеческого (в песне «Грешница»), или Апостола Петра, самонадеянно заявлявшего о преданности своему Учителю и горько оплакивавшего свое падение (в песне «Отречение Петра») или Иуду, страстью любостяжания доведенного до ужаснейшего из всех преступлений и впавшего в отчаяние вместо того, чтобы принести покаяние (в песне «Иуда предатель»). В самом деле, кто не поскорбит о неблагодарности людей, указанной в словах Христа Спасителя: Кто не содрогнется при злодействе Иуды? Кто не ужаснется его судьбы? Кого не умилит сокрушение грешницы? Но в песнях св. Романа на Страстную седмицу есть и прямо догматические мысли и изяснения, которые, будучи, так сказать, вотканы в общий фон его песней, как цветы в ткани, придают сим песням специально-христианский характер. Эти догматические мысли и изяснения были вызваны не исчезнувшими еще еретическими и, вообще, неправыми мнениями, горячо обсуждавшимися в разных общественных кругах 41 . На это указывает особенная живость в изложении некоторых мыслей догматического содержания. Напр., в 21 строфе песни «Отречение Петра» св. певец влагает в уста Господа следующие слова, направленные против новациан: Но пусть читатель не ищет в догматических изяснениях св. Романа полноты и точности. Тонкие и точные догматические изяснения – достояние специальных догматических трактатов и рассуждений. Зато в произведениях поэзии, как в песнях св. Романа, эти изяснения одеты в изящную картинную форму. Средоточие всех песней св. Романа на Страстную седмицу, центральное Лицо, около Коего собираются все нити повествуемого, есть Господь Иисус Христос , и притом, Страдающий. Иосиф Целомудренный является предметом некоторых песней, но только потому, что он был образом Господа Иисуса Христа 42 . В связи с этим и догматические изяснения в песнях на Страстную седмицу относятся преимущественно к догмату о воплощении Сына Божия и о совершенном Им искуплении людей. Воплощение Сына Божия, купно со страданием Его, было искони предопределено или предположено Им Самим и в Предвечном Совете соизволили на то Бог Отец и Дух Святый 43 . Как в песне св. Романа на Рождество Христово говорится, что приятие Искупителем плоти человеческой было делом Его святой воли и любви к людям, так и в песнях на Страстную седмицу неоднократно утверждается, что страдания Воплотившегося Сына Божия и Его крестная смерть были не только добровольны, но вызваны были именно Его любовью к роду человеческому 44 . Он хотел уврачевать немощи людей 45 , спасти Адама и, в лице его, весь род человеческий 46 . Страдания и крестная смерть Господа были необходимы: Адам и Ева подпали смерти вследствие преслушания воли Божией, повредив себя не только телесно, но и духовно, посему избавить их от бедствия могла лишь вольная смерть Безвинного 47 . Иисус Христос уплатил за нас долг 48 , который мы должны были уплатить 49 и поселил нас в раю 50 , как поселил разбойника 51 . О значении страдания и крестной смерти Господа очень часто говорится в песнях св. Романа на Страстную седмицу, и притом, в образах и чертах, иногда чрезвычайно смелых. Так, в 7 строфе песни «Отречение Петра» Господь говорит о Своем предстоящем страдании: В 15-й строфе песни «Покайтесь!» св. певец взывает ко Христу: В 14-й строфе песни «Плач Богоматери» уводимый на страдание Господь говорит Пресвятой Деве: В связи с этим встречаем нередко похвалы Честному Кресту. В песне «Торжество Креста» (строфа 16) устами Велиара рассказывается, что древо, ставшее через прегрешение прародителей древом несчастия, превращено страданиями и крестной смертью Господа в древо освящения, на ветвях которого устроили себе гнездо Крест есть спасение людей и опора их, с которою они плавают и, как в пристань тихую, возвращаются снова в рай… 54 Искупитель людей страдал в той самой плоти, которую восприял от Пресвятой Девы Марии 55 . Он есть Истинный Бог , но, вместе, и Истинный Человек, и, будучи двойствен естеством, имея два естества – Божеское и Человеческое, есть Един, как Лице, есть Как Истинный Человек, Искупитель имел ребро чисто человеческое, плотское, но чудная сила влаги, истекшей из его ребра (так как она утоляла жажду и очищала от грехов), свидетельствовала ясно, что это ребро принадлежало человеческому естеству, но соединенному с естеством Божеским 57 . На то же естество Божеское в Искупителе указывала Его власть над всем и чудесные события при Его распятии 58 . Из двух естеств в Христе страдало лишь естество человеческое 59 и умер Он лишь как Человек, между тем как Божеское естество в Нем не страдало и не умирало. Это выражает св. певец, хотя и не совсем точно, в том месте песни «Страдания Христовы», где говорит, что Иисус Христос был Един Страдающий, как и Умирающий, хотя и не вполне Мертвец 60 . Чудесное соединение двух естеств в Едином Лице Господа, нераздельное и неслиянное, и величие результатов Его крестного подвига вызвали у св. певца заявление, что страдания Искупителя суть глубина премудрости 61 . Вместе с тем, св. певец указует, что крестный подвиг Искупителя был задолго возвещаем 62 и открываем в прообразах. Из числа многих прообразов Искупителя и Его крестной смерти в Ветхом Завете указуются в песнях св. Романа более обстоятельно два: Иосиф Целомудренный и пророк Иона 63 . Об оправдании высказываются в песнях св. Романа на Страстную седмицу следующие мысли. Все люди сут неоплатные должники пред Богом 64 . Получив от Него и жизнь, и все существо, они не блюдут полученный ими капитал и не приращают его процентами т. е. доброю жизнью 65 . Их оправдывают не собственные заслуги, но милосердие Божие. Отсюда постоянные указания на необходимость веры, соединенной с любовью, и молитвы к Богу о ниспослании благодати и прощения 66 . Но в день Страшного Суда наступит конец милосердию Божию. В этот день затворится навсегда чертог Христов и чадам персти будет сказано: Заслуживают еще внимания в песнях св. Романа на Страстную седмицу мысли о Пресвятой Деве. Пресвятой Деве Марии обещал Господь первой явиться по воскресении 68 . Как Матерь Господа, Она занимает главное место в Его чертоге или небесном царствии Его 69 . Она есть предстательница за род человеческий. Стоит, также, привести мысли св. Романа о Священном Писании : они находятся в песнях «Судьбы Иосифа» и «Девы мудрые и юродивые». В первой из этих песней говорится, что Священное Писание, сохранившее нам историю Иосифа, а равно сообщающее о других мятежах плоти, полно жизни и назидания, поощряя к целомудрию примером Иосифа 70 . В другой песне дается перифраз 2Тим.3:16 и утверждается, что не только рассказ о 10 девах, но и все Писание вообще боговдохновенно и полезно 71 . 5 . Вместе с мыслями, касающимися догматов христианских, в песнях св. Романа встречаются нередко и мысли, относящиеся к христианской нравственности. Прежде всего, должно отметить мысль св. певца о преимуществе внутреннего над внешним, сил духа над природой физической. Мысль эта ясно выражена в том месте песни «Торжество Креста» (строфы 9–17), где говорится, чем сломлено было упорство Диавола. Не чудесные явления в природе физической, как помрачение солнца, землетрясение, распадение каменных скал изменили взгляд его на силу Креста, но проявления любви Господа к падшему человечеству, Его прощение распинателям. Чрезвычайно любопытны, также, мысли о высоте и значении некоторых христианских добродетелей. Мысли эти находятся собственно в песнях на первые дни Страстной седмицы, причем в песне на один день трактуется об одной добродетели, в песне на другой день трактуется о другой добродетели. Жизнь христианина есть борьба с врагами спасения; каждый христианин есть воин Царя небесного 72 . Борьба эта разнообразна. Иосиф боролся с плотской страстью в лице Египтянки; Апостол Петр боролся с собственным маловерием 73 . Чтобы остаться победителем в этой борьбе, христианин должен подвизаться в добродетелях. Во главе добродетелей должно быть поставлено любомудрие ( φιλοσοφία ). Любомудрие есть наука из наук и высшее из всех искусств искусство. Любомудрием, как бы лестницей, поддерживается душа и восходит к высоте жизни небожителей. Оно учит разуму, мужеству правде, целомудрию и есть как бы основное начало всех добродетелей 74 . Ясно, что св. певец имеет в виду любомудрие христианское, – устремление ума и направление воли к Божественному, утверждение в началах христианской нравственности 75 , в каковом смысле трактуют любомудрие и другие древние песнописцы христианские. Что касается частных христианских добродетелей в песнях св. Романа, то в песнях, составленных на понедельник Страстной седмицы т. е. «Иосиф и Египтянка» и «Судьбы Иосифа», прославляется целомудрие. Целомудрие есть благоуханный рай, такая добродетель, которою приобретается просвещение равноангельское (ср. Мф.5:8 ) 76 . Целомудрию сопутствует благодать Божия и поддерживает его в борьбе с плотской похотью. Целомудрием благоугождается Бог , награждая за целомудрие нередко даже и в земной жизни. Сколь почтен и возвеличен был Иосиф, поскольку не сделался рабом Египтянки и, будучи рабом по плоти, соблюл себя в чистоте 77 . Посему верующие приглашаются, возжаждав целомудрия, соревновать отроку Иосифу, а на вопрос «… куда ведет целомудрие и куда ведет невоздержание?» дается такой ответ: Как, впрочем, ни высока добродетель целомудрия, но еще выше милосердие или любовь деятельная. Эту мысль высказывает и разясняет св. певец в песне «Девы мудрые и юродивые», называя милосердие то εὐσπλαγχνία , то φιλανθρωπία, то ἐλεημοσύνη, то συμπάθεια, причем нельзя не заметить, что св. певец, имея в виду Евангельское сказание о десяти девах ( Мф.25:1 и сл.) как будто играет словами ἔλαον (елей) и ἔλεος (милость). В строфе 3 сей песни читаем: Не менее решительно эта мысль высказывается в другом месте той же песни, где милосердие прямо называется добродетелью высшей других добродетелей 79 . Милосердствующая любовь есть как бы парус, твердо и верно направляющий плавающих по морю житейскому в царство небесное 80 . Ею, как бы крышею, увенчивается здание добродетелей 81 . Она превосходит и побеждает все добродетели, есть царь добродетелей 82 . Ее, шествующую для ходатайства за людей к престолу Божию, ничто не останавливает 83 . Можно сказать, вся духовная атмосфера песней на Страстную седмицу наполнена любовью и милосердием. Господь Иисус Христос в 10-й строфе песни «Плач Богоматери», утешая скорбящую Матерь Свою, говорит Ей: Как в обяснении Св. Писания, так и в мысли о превосходящем, всепобеждающем значении деятельной любви или милосердия, св. Роман сходствует со Златоустом, даже, можно сказать, отражает в себе оного вселенского учителя. Пусть читатель сличит строфу 13 и следующие песни «Девы мудрые и юродивые» с теми словами, которые, при обяснении притчи о 10 девах ( Мф.25 ) высказывает Златоуст. «Поелику девство есть дело великое и многие имеют о нем высокое понятие, то дабы кто-либо, храня оное, не предался беспечности, так как бы уже все исполнил, и дабы не стал нерадеть о прочем, Иисус Христос приводит сию притчу, которая может убедить в том, что девство и другие добродетели, чуждые дел милосердия, осуждаются вместе с людьми прелюбодейными…» 84 . И в другом месте: «… без девства можно видеть царствие; а без милостыни нет никакой к тому возможности… Милостыня всего нужнее: в ней все заключается…» 85 . Восхваляя девство и прославляя милосердие, св. творец песней на Страстную седмицу часто говорит и о покаянии, изясняя его с разных сторон. В песне «Покайтесь» он указует, что слезы раскаяния могут потушить огонь адский 86 . В песнях: «Грешница», «Иуда предатель», «Отречение Петра» иллюстрируется в примерах сила и действенность покаяния. Покаянием жена грешница покрыла множество грехов и обрела прощение 87 . Покаянием Апостол Петр загладил грех отречения от Христа 88 и снова принят в лик Апостолов 89 . Покаянием разбойник стяжал себе рай 90 . Обрёл бы прощение и Иуда, если бы покаялся. Мысли о других сторонах нравственной жизни лишь только набросаны в песнях св. Романа на Страстную седмицу и не имеют сколько-нибудь значительного раскрытия. В песне «Отречение Петра» св. певец поучает смирению. Отречение Апостола есть изобличение и поражение гордости и самоуверенности. Бог дает благодать и силу людям, смиренно обращающимся в Нему. Не должно быть фарисейской гордости и самовозвеличения, соединенного с презрением других: через сие открывается доступ врагу 91 . В песнях об Иосифе есть несколько мыслей о духовной свободе и духовном рабстве. Истинно свободен тот, кто, подобно Иосифу, не рабствует греху. Преступник заповедей Божиих есть раб, хотя бы по общественному положению был знатный человек 92 . 6 . Черпая, главным образом, содержание песней на Страстную седмицу из Св. Писания, св. Роман не ограничивается лишь перифразом того или другого отдела Библии , как св. Софроний в анакреонтиках. Даже в песнях, наиболее близких к библейскому тексту 93 , он свободно распространяет сей текст. Напр., в Евангелиях 94 , говорится только, что Апостол Петр, по отречении от Господа, услыхав пение петуха, плакал горько; в песне же св. Романа он сначала один горько оплакивает свое прегрешение, а потом кается в оном сонму Апостолов 95 . В песне «Страдания Христовы» св. певец, рассказывая то, что повествуется в Евангелиях об осуждении и страданиях Господа, судит осудивших и мучивших Его; подобную оценку дает и подобный суд произносит он и в песне «Иуда предатель» над предателем-учеником 96 . Иногда осложняет Евангельские сказания не находящимися в них подробностями, напр., сценою с миропродавцем в песне «Грешница» 97 ; иногда усиливает действие изображаемых событий посредством драматизации или посредством картин, созданных его творческою фантазией, какова картина ангелов в «Иуде предателе» 98 ; иногда, высказывает свои чувства или выводит уроки; иногда оживляет образами и сравнениями, заимствованными нередко из Библии же. Но, глубоко веруя в боговдохновенность Св. Писания и благоговея пред Ним, он остается всегда в пределах данного в Св. Писании и, ни мало не изменяя его в существе, лишь прибавляет то, что нужно для художественного изображения того или другого лица, того или иного события. То, что говорит Крумбахер о песне «Отречение Петра», именно, что в этой песне св. Роман краткий рассказ Матфея искусным расположением повествуемого, изящной обрисовкой отдельных подробностей и, особенно, введением живых диалогов и монологов, преобразовал в небольшую драму человеческого превозношения и слабости, которая (драма) через прощение Христа заканчивается примирением 99 , может быть в большей или меньшей степени сказано о всех песнях св. Романа, в частности, об его песнях на Страстную седмицу. Смотря по тому, рассказывает ли только св. певец то или другое событие, или высказывает свои чувства по поводу оных, или проясняет душевное состояние принимающих участие в том или другом событии лиц или выводит из описываемых событий назидание, песни св. Романа на Страстную седмицу могут быть разделены на 4 группы: на песни повествовательные, лирические, драматические и дидактические. К первой группе песней относятся: «Судьбы Иосифа», «Грешница» и «Отречение Петра». Все эти песни суть поэтические пересказы библейских пофествований 100 . Такой же в сущности пересказ представляет собой 101 и, потому, должна быть причислена к повествовательным песням и песнь «Страдания Христовы», хотя эта песня в значительной степени имеет лирико-дидактические прибавления. Так в этой песне св. певец судит о том, виновен или невиновен Пилат в смерти Господа, судит иудеев, кричавших: «… кровь Его на нас и на чадах наших» 102 . Вторую группу песней св. Романа на Страстную седмицу, составляют лирические песни: «Покайтесь» и «Иуда предатель». Песнь «Покайтесь» есть тоскливый, тихий вопль св. певца о недостатке в его душе заботливости о спасении и о скудости добрых дел. В строфе 1 св. певец обращается с такими словами к своей душе: Святому певцу видится уже наступивший Страшный Суд, от коего не будет места для исправления жизни и пощады злых. Постигшие землю бедствия: землетрясения, язва, голод, войны суть предвестники сего суда 103 ; удар повис над головой 104 … Пригласив обдумать слово Господа о добровольном страдании Его ради уплаты долга человеческого 105 , св. певец возносит такую молитву Уплатившему за нас долг: Тем же глубоким религиозным лиризмом, каким дышит песня «Покайтесь», в высокой степени проникнута и песня «Иуда предатель». По обыкновенному человеческому представлению, предательство вообще, измена, в частности, своему учителю и другу заклеймляется, как одно из величайших преступлений. Но, для верующего человека, Иуда предает не только Учителя, но и своего Творца и Искупителя, проявившего столько любви к нему. И вот мы видим, что сильнейшая скорбь и глубокое негодование превращаются в душе св. певца в леденящий ужас о злодеянии Иуды. Великие трагики древней Греции нередко в своих произведениях как бы стонут по поводу тяжких преступлений своих героев. Подобным стоном, но соединенным с верой в любовь Божию, проникнут и св. певец. Так начинает он песнь. Иногда св. Роман выражает в этой песне свой ужас и как бы стон в апострофах. Так в 5-й строфе обращается к Иуде со следующими словами: Иногда же высказывает свою душу в вопросах и восклицаниях 107 . Так в строфе 15 читаем: Чисто лирические, по своему содержанию, песни: «Покайтесь» и «Иуда предатель» имеют во внешней форме ту особенность, что почти совершенно чужды диалога 108 . Группу драматических песней, изображающих душевное состояние тех или иных лиц (представляющих, притом же, в своем содержании, преимущественно, создания творческой фантазии св. певца), составляют: «Иосиф и Египтянка», «Плач Богоматери» и «Торжество Креста». Песнь «Иосиф и Египтянка», имеющая основою Быт.39:1–12 , вот картина любовной страсти. Представительница этой страсти – Египтянка, жена царедворца Пентефрея, пытается покорить себе Иосифа, и то уговаривает его не смущаться тем, что она – госпожа, а он – раб, так как у всех людей один общий отец – Адам и одна общая мать – Ева 109 , то льстит Иосифу, восхваляя его скромность, столь ей приятную 110 , а равно его благородство и добродушие 111 ; то подкупает выгодами, обещая богатство и свободу от рабства 112 ; то грозит, представляя перспективу заключения в темницу 113 ; то успокаивает его безнаказанностью, ибо ни люди, ни Бог не увидят греха 114 ; наконец, когда все сии обольщения оказались напрасными, охватывает Иосифа за одежду, думая силою удержать его при себе 115 . Не столько драматична, сколько трогательна песнь «Плач Богоматери». В ней изображено состояние души Приснодевы, когда Она видит Сына Своего Возлюбленного уводимым безвинно на распятие и притом же, оставленным всеми. Преблагословенная глубоко верует в свышечеловеческое величие и могущество Сына Своего и любит Его всею любовью материнского сердца Своего 116 . Но Она недоумевает, зачем Он умирает позорною смертью , и обращается к Нему со своим недоумением. Господь ответствует Матери Своей, что Он должен пострадать, чтобы спасти праотца людей, подпавшего смерти и в нем весь род человеческий 118 . Пресвятою Девою высказывается новое недоумение: зачем Ее Сын должен пострадать и умереть, когда Он обладает мощью творить чудеса и воскрешать мертвых, когда все Ему подвластно?… Господь ответствует, что Адам и Ева преслушанием заповеди Божией подпали смерти, повредили не только тело, но и душу свою, и притом, волею своей, которая извратилась. Вольным страданием Невинного должна быть исправлена их злая воля – источник гибели их самих и потомков их 119 . На новый вопрос Приснодевы Сыну Своему: «… если Ты умрешь, увижу ли Я вновь Тебя?», Господь ответствует, что Матерь не только увидит Его, но увидит первая 120 . В уверении Господа, что Его смерть необходима для спасения людей и в обещании Его, что Он, по воскресении Своем, явится Своей Пречистой Матери ранее, чем кому-либо, успокаивается Преблагословенная. Между тем как «Плач Богоматери» имеет элегический тон, песнь «Торжество Креста» есть торжественный дифирамб Божественному Страдальцу и Его страданию за род человеческий. Содержание песни следующее. Три креста, и, в том числе, Крест Живодавца, водружены в землю. Как острие железа, действует Крест Живодавца на Ад, представленный олицетворенным и чувствующим. Обращаясь к сущим долу, Ад жалуется на муки, говорит, что он вынужден извергнуть Адама и сущих с Адамом . Подползает Змий или Диавол и смеется над страхами Ада. Но вот Ад видит, что Крест – сухое, бесплодное дерево дает плод – отпущение грехов и сообщает о том Диаволу, который, однако, остается при прежнем воззрении на Крест. Ад указует Диаволу на помрачение солнца, потрясение земли, распадение каменных глыб, раздрание завесы храма. Диавол не переубеждается. Но вот Ад слышит, что разбойник обращается к распятому Господу со словами: «… помяни меня, Господи, егда приидеши во царствии Твоем», на что Господь ответствует: «… днесь со Мною будеши в раи» и возвещает о том Диаволу. Уверенность Диавола в бессилии Креста колеблется. Ринувшись к земле, он сам видит совершившееся при распятии Господа и, поражая себя в грудь, говорит сам с собой: Но особенно был поражен Диавол, когда увидал, что Крест обагрен кровью и водой, истекшими из прободенного ребра Господа. Робость, охватившая Ад , и его обемлет с неудержимой силою. Оба предчувствуют свое падение и его оплакивают. Затем слышит Диавол молитву Распятого о прощении распинателей: «Отче! Отпусти им, не ведят бо, что творят» 122 и, окончательно уверившись в силе Креста, признает себя побежденным. Необыкновенно счастливой должна быть названа мысль – поставить в связи событий, сопровождавшие распятие и крестную смерть Господа с действием их на Ад и Диавола! Чрезвычайно художественно и выражена эта мысль! Действие происходит в преисподней; произносимое на земле лишь слабо доносится до обитателей преисподней; чтобы видеть совершающееся на земле, они должны приблизится в земле. Но тем сильнее поэтическое действие! Чисто дидактический характер имеет собственно одна песня в числе песней св. Романа на Страстную седмицу: именно песнь «Девы мудрые и юродивые». В ней проясняется значение деятельной любви и милосердия среди других христианских добродетелей, и притом, на основании притчи Господа о десяти девах и его слов об оправданных и осужденных на Страшном Суде ( Мф.25 ). Но представленное разделение песней св. Романа на повествовательные, лирические, драматические и дидактические основано только на преобладании в них повествовательного или лирического, драматического, дидактического элемента. Собственно же во всех песнях все эти элементы смешаны. В песнях повествовательных встречаются драматические эпизоды 123 или лирические отступления 124 . Песня «Девы мудрые и юродивые», – песнь дидактическая имеет драматические элементы 125 . Наконец, песни драматические «Иосиф и Египтянка», «Плач Богоматери» и «Торжество Креста» проникнуты дидактизмом. Не анализ любовной страсти во всей ее внутренней сущности имел в виду дать св. певец в песне «Иосиф и Египтянка», но желал прославить целомудрие; не изобразить только душевное состояние Богоматери имел он в виду в песне «Плач Богоматери», но уяснить значение страданий и крестной смерти Господа; не изобразить только чувства Ада п Велиара при великих событиях, сопровождавших распятие Господа, но воспеть Великого Ратоборца за род человеческий, прославить Победителя над Адом и Велиаром. 7 . «То, что отличает Романа – говорит один исследователь древне-христианского песнотворчества – это есть драматический характер его песней. Другие составители песней, как Илия, Домитий, Иоанн Дамаскин и Феофан, употребляли иногда диалогическую форму; но, если исключить небольшую поэму Илии, изображающую трогательную сцену между пророком Фесвийским и вдовой Сарептской 126 , тон этих композиций, вообще благородный и достойный, не имеет ничего патетического. Напротив, движение проникает двадцать девять песней Романа, которые кардинал Питра извлек почти из девятивекового забвения 127 . Роман, по-видимому, представляет нам первые начала священной драмы Византийской» 128 . В самом деле, существо драмы есть изображение человеческой души в особенно важных и сильных ее проявлениях, преимущественно, изображение души в те моменты, когда в ней борются противоположные стремления. И песни св. Романа, представляя события из Св. Писания, изображают нам то одно, то другое душевное состояние, изображают одушевленно и соответственно действительности. Вот пред нами жена Пентефрия в песне «Иосиф и Египтянка». Разжигаясь любовной страстью, она употребляет все усилия покорить себе Иосифа, разнообразя атаки, меняя свои виды, по выражению св. певца 129 , не стесняясь нравственными соображениями. Но разве не так бывает в действительности? Разве страсть разбирает способы к своему удовлетворению? Разве страсть не разгорается сильнее от противодействия, как это видим в Египтянке? Кто не признает вполне соответствующими действительности эти черты, которыми проявила, по представлению св. певца, свою страсть Египтянка: И в строфе 4 аd fin., читаем: Вот Всесвятая Дева в песне «Плач Богоматери». Как Она скорбит о неправедном осуждении Сына Своего! Как сокрушается, видя Агнца Своего, уводимого на заклание! Но, вместе с тем, Она полна смирения и совершенного незлобия, равно как покорности воле Божией. Несмотря на глубокую скорбь об участи Агнца Своего, Преблагословенная далека от мысли, чтобы Сын Ее спас себя каким-либо чрезвычайным образом, хотя и недоумевает, почему Он не употребляет какого-либо чуда для сего. Тем более Она далека от мысли о какой-либо жестокости, о каком-либо насилии, о какой-либо крови, с которою соединено было бы Его избавление от смерти. Она вполне покорствует при заявлении Господа, что на страдание и распятие была Его святая воля, что только таким образом возможно спасение рода человеческого. Она примиряется со своей участью в сознании необходимости страдания Господа ради блага созданных Им. Если «Плач» не есть драма в строгом смысле, то это вот высоко-художественная, трогательно-драматическая картина, живописующая один акт из жизни Приснодевы. В этой песне есть даже попытка прояснить духовную природу Преблагословенной, причем особенно указуются Ее любовь к Господу, покорность воле Божией, непорочность, смирение и незлобие. Преблагословенная представлена в песне совмещением всех добродетелей. Но такова была Она и на самом деле! Еще полнее и рельефнее характеристика Ада и Велиара в песне «Торжество Креста». Ад представляется властелином преисподней, но подручником Диавола. Он в боязни, которая все более и более усиливается и оканчивается полным унынием, полною потерею духа и мужества. Диавол же, называемый в песне также Змием и Велиаром, есть воплощение сатанинского превозношения, есть воплощенная самоуверенность и самонадеянность. Как гордо заявляет он, что им приготовлен Крест для Христа, что им внушено Пилату распятие Христа, Исцелителя больных, Заступника страждущих! Как хвастливо обещается похоронить Христа! Несмотря на грозные для него события, сопровождавшие распятие Господа, он не хочет покориться: только неотразимая сила вещей, наконец, сламывает его. Не только в тех, которые выше выделены были в особую группу песней драматических, но нередко и в других песнях св. Роман является аналитиком душевных состояний, рисует драматические картины. Достаточно указать на монолог грешницы в строфе 6 песни «Грешница». Такой же характер имеет сцена с миропродавцем в той же песне, когда грешная жена говорит миропродавцу: А на возражение миропродавца: «… кто есть твой Возлюбленный? Что достойное есть в Нем? Миро сие дорого», с дерзновением, восторженно ответствует: Вот еще несколько стихов из песни «Отречение Петра», в которых представлен Апостол Петр тоскующим при виде поруганий над Господом: Из представленных примеров ясно, что не диалогическая форма лишь в песнях св. Романа, но самое существо их дает право отметить драматический характер сих песней, как отличительную их особенность. Конечно, песни св. Романа на Страстную седмицу не суть драмы в строгом смысле, ибо в них представлены только некоторые черты из душевной жизни изображаемых лиц. Но св. певец и не имел в мысли представить какую-либо страсть или какое-либо душевное состояние во всех разнообразных изгибах и проявлениях. Он воссоздает то или другое библейское событие, проясняя мотивы и душевные ощущения выступающих в них лиц за небольшой, сравнительно, период времени. Нельзя также не заметить, что действующие в песнях его лица не однажды высказывают мысли самого святого певца, мысли, которые они не могли высказывать в действительности. Так, в строфе 8 песни «Иосиф и Египтянка» Египтянка говорит, что все люди равны, имея одного общего отца – Адама и одну общую мать – Еву; так в строфе 14 той же песни Иосиф называет Египтянку бессловесною, сравнивает со скотом, ищущим лишь гнусных удовольствий. 8 . Если песни св. Романа на Страстную седмицу, как и другие песни его, не суть драмы в собственном смысле, несмотря на обилие в них драматического элемента, то они, во всяком случае, представляют собой лучшие произведения византийской поэзии, превосходящие, и по содержанию, и по форме, все написанное древне-христианскими певцами как для богослужебного употребления, так и помимо оного. Они суть истинно христианские художественные поэмы, в которых не только представляются христианские сюжеты, но проводятся христианские воззрения, христианские идеалы, дышит истинно-христианский дух. Каждая песнь есть сама в себе нечто законченное. Каждая обединяет все содержание в одной общей идее, которая нередко служит припевом. Так, в песне «Судьбы Иосифа» припевом служит мысль всей песни: Песни эти, наконец, полны одушевления и сердечности, отличаются, если позволительно употребить язык живописи, необыкновенною жизненностью и сочностью красок. Но особенно нужно отметить в них необыкновенную образность представления, существенно отличающую создания поэзии. Говорит ли св. певец (в песне «Девы мудрые и юродивые») о милосердии, ему видится корабль без паруса: ибо как корабль без паруса не придет в пристань, так добродетели без милосердия не будут иметь силы в оправдании людей; видится дом без крыши: ибо как дом без крыши не есть настоящий дом, так добродетели без милосердия не образуют здания 133 . Говорит ли (в песне «Иуда предатель») о предательстве Иуды, ему видится кровожадный зверь, бросающийся на неповинного, не щадящий благодетеля 134 . В песне «Отречение Петра» Господь так говорит об искуплении Им людей через страдания и крест: В других песнях Крест Христов сравнивается с судебным трибуналом, с высоты коего изрекается прощение 136 , с нартексом, заключающим драгоценные лекарства и ароматы 137 , с кормилом, плавая с коим пристают к тихой пристани 138 . В песне «Иосиф и Египтянка» Иосиф сравнивается с башнею 139 , а любомудрие – с лествицей 140 и т. д. Особенною образностью отличается песнь «Покайтесь». В этой песне, что ни стих, то образ; что ни фраза, то картина 141 . Нельзя, впрочем, не прибавить, что иногда образность и пластичность в песнях св. Романа на Страстную седмицу переходят в некоторый крайний реализм 142 . 9 . Изложение в песнях св. Романа отличается особенным обилием и полнотою речи. Св. Роман, относительно изложения есть в поэзии то, что в области красноречия был св. Иоанн Златоуст , – тот вселенский учитель, у которого он черпал так часто мысли и обяснения Свящ. Писания и который был также сириец по происхождению. Как св. Златоуст есть представитель и образец азийской школы красноречия в сфере церковной 143 , изумляет богатством мыслей и полнотою выражения, так и песни св. Романа отличаются необыкновенным разнообразием красок и выражения, равно как любовью к игре слов и ораторским приемам. В пример можно указать на строфу 2 песни «Иосиф и Египтянка», где говорится об Египтянке: Другая особенность изложения в песнях св. Роман на Страстную седмицу есть та, что у него ораторски построены предложения, ораторски соединены слова. Очень часто употребляется у него, например, антитеза. В строфе 3 песни «Иосиф и Египтянка» так противополагается отношение Пентефрия и его жены к Иосифу. Пентефрия привлекла к Иосифу невинность и благородство его, а жену красота телесная. Пентефрий доверил дом Иосифу, жена его готова была отдать свое тело. Пентефрием Иосиф был чтим; женою его – плотски желаем. Подобным образом в 4 строфе той же пеcни так противополагается Иосиф и Египтянка. Первый, хотя и раб, господствовал над страстями; последняя, хотя и госпожа, рабствовала греху. Сколько первый сиял красотою, столько безумела последняя; страсти огненной, к которой призывала Егиитянка, Иосиф противопоставил огнь неугасимый. В строфе 2-й песни «Страдания Христовы» св. певец восклицает, нанизывая целый ряд антитез: А в строфе 14-й той же песни читаем: Нередко также св. певец пользуется апострофой или обращением, особенно в песнях «Иуда предатель» и «Страдания Христовы». Так, в 1-й строфе песни «Страдания Христовы» встречается следующая апострофа, в которой св. певец выражает свой ужас при виде страданий Господа: Из приведенных примеров ясно видно, что в песнях св. Романа стиль ораторский. Но ораторство в сих песнях есть одушевленная, полная ораторских оборотов речь, которою св. певец старается важные события, им воспеваемые, так сказать, внедрить в ум и сердце своих читателей. Есть, впрочем, несколько мест в песнях св. Романа на Страстную седмицу, довольно прозаических, которые придают песням, в коих находятся, вид поучений в стихах, произносимых с церковной кафедры. Разумеем те места, где св. певец указует источники содержания своих песней 145 или их цель 146 , или высказывает те, или иные нравственные уроки 147 . 10 . Древне-христианская поэзия, в огромном большинстве своих произведений, не была результатом непосредственного художественного творчества, равно не стремилась к тому, чтобы дать эстетическое удовольствие или ученое услаждение 148 . Она вышла из практической потребности общества верующих: целью произведений ее было – введение в церковное употребление» 149 . Что и песни св. Романа на Страстную седмицу предназначались для церковного употребления, видно из некоторых указаний в самих этих песнях. В 31-й строфе песни «Девы мудрые и юродивые» читаем: В 3-й строфе песни «Отречение Петра» читаем: Ясно, что эти песни предназначались для употребления в храме и именно по прочтении Евангелия. На церковное употребление песней указывают, далее, такие обращения в песнях, как «братья» (ἀδελφοί) 152 , или «человеки» (ἄνθρωποι) 153 и т. п. О том же свидетельствуют такие стихи в одной из песней: Что песни св. Романа на Страстную седмицу употреблялись при богослужении, подтверждением может служить и то, что они находятся в рукописях, заключающих богослужебные книги, особенно в рукописных триодях. Как они могли бы попасть сюда, если бы не употреблялись при богослужении? Выше было замечено, что песни св. Романа на Страстную седмицу представляют совокупность строф или тропарей, заканчивающихся припевом. Припев этот, по-видимому, воспевался всеми, присутствовавшими при богослужении, между тем как вся песнь в целом составе ея пелась или прочитывалась певцом с амвона, притом, по известному образцу 155 и известным распевом или гласом, что аккуратно обозначается обыкновенно в рукописях. Вследствие разных причин, между прочим, по причине удаления из сферы церковной художественного, точнее сказать, антично-художественного элемента, песни св. Романа через несколько столетий от своего появления перестали употребляться в полном виде при богослужении. В настоящее время из сих песней употребляются только немногие строфы (одна, две или три строфы) под именем кондаков, икосов и т. п. Так, из песни «Иосиф Целомудренный» 156 первая и вторая строфы (по счету Питра) употребляются, как кондак и икос на утрени в понедельник Страстной седмицы, пролог и первая строфа песни «Плач Богоматери» употребляются, как кондак и икос на утрени в пятницу той же седмицы; так пролог песни «Девы мудрые и юродивые» употребляется теперь, как седален, на утрени вторника Страстной седмицы. 11 . Песни св. Романа на Страстную седмицу воспоминают те же события, какие воспоминаются в песнях Церкви Православной на дни сей седмицы, в настоящее время употребляемых. Достаточно указать два, три примера. В песнях настоящего времени на понедельник Страстной седмицы воспоминается Иосиф Целомудренный, как образ Господа Иисуса Христа по своему незлобию и невинному страданию. Точно так же патриарх сей есть предмет и трех песней св. Романа на понедельник сей седмицы. Как в богослужебных пениях, в настоящее время употребляемых в Церкви Православной во вторник Страстной седмицы, воспоминаются притча Господа о 10 девах и речь о Страшном Суде и призываются верующие к покаянию, так и в песнях св. Романа на вторник Страстной седмицы. Песни Сладкопевца на пяток Страстной седмицы – «Плач Богоматери» и «Торжество Креста» представляют собою более свободные композиции; тем не менее, основные черты содержания этих песней не чужды и песнопениям, в настоящее время употребляемым в Церкви православной 157 . Но сходство песней св. Романа на Страстную седмицу с песнопениями церковными настоящего времени простирается не на содержание только, но и на образ выражения. Пусть любопытные сравнят напр., первый пролог песни «Иосиф и Египтянка», в котором, между прочим, отделяется Страстная седмица от св. Четыредесятницы, с песнею, в настоящее время употребляемою в пяток 6-й недели Великого поста: «Душеполезную совершив Четыредесятницу и святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбче» и с седальном по 3 стихословии на утрени в понедельник Страстной седмицы, начинающимся так: «Страстей Господних начатки настоящий день светоносит!» 158 . Сходство канона страстям и распятию Господа, составленного Симеоном Логофетом и читаемого теперь в Православной Церкви на повочерии в пяток Страстной седмицы, с песнею «Плач Богоматери» бросается в глаза сразу 159 . Точно так же есть заметное сходство между песнею «Покайтесь!» и Великим каноном св. Андрея Критского . Было бы смело утверждать, что песни Страстной седмицы, в настоящее время употребляемые в Церкви Православной, произошли из песней св. Романа, тем более смело, что не известно точно даже и время жизни св. Романа (ибо одни исследователи считают временем жизни его конец 5-го века и первую половину 6-го века, а другие относят его к 8-му веку). Но сходство песней св. Романа с песнопениями, употребляемыми теперь при богослужении церковном, едва ли может подлежать сомнению и свидетельствует об единстве религиозного духа в Церкви, равно об единообразии мотивов, которыми она руководствовалась в своем песнотворчестве. Судьбы Иосифа Песнь «Судьбы Иосифа» в патмосской рукописи, – единственной, сохранившей эту песнь, надписывается так: Τῇ ἁγίᾳ καὶ μεγάλῃ δευτέρᾳ. Κοντάκιον εἰς τὸν Ἰωσὴφ φέρον ἀκροστιχίδα τὴν δε· Ἀλφάβητον Ῥωμανοῦ. Πλάγιος δ′. Πρὸς τὸ Ὁ υἱός σου παρθἑνε πανάμωμε. Из первых слов этой надписи ясно, что песнь назначалась для пения или произношения в понедельник Страстной седмицы. Содержанием песни служит история Иосифа Целомудренного с того времени, как он видел сны о снопах и о небесных светилах, до переселения Иакова в Египет. Некоторые моменты сей истории более или менее драматизированы, и особенно полно и драматически описано свидание Иакова с сынами своими по возвращении из Египта без Симеона (строфы 21–26). Иосиф и Египтянка Что песнь «Иосиф и Египтянка» предназначена была для пения или произнесения в понедельник Страстной седмицы, видно из надписания сей песни в Корсиниевской рукописи, по которой песнь сия издана аббатом (впоследствии кардиналом) Питра: τῇ ἁγίᾳ καὶ μεγάλῃ δευτέρᾳ, κοντάκιον εἰς τὸν σώφρονα Ἰωσήφ. После похвалы любомудрию, которое есть несокрушимое оружие душ и наука из наук, характеризуются Иосиф и Египтянка и описывается искушение Иосифа женой Пентефрия. Склоняя Иосифа к прелюбодеянию, Египтянка указует что а) все люди равны, имея одного общего отца – Адама и одну общую мать – Еву; б) преступление может быть сокрыто от людей; в) неправда, будто Бог все видит. Иосиф ответствует, что он доселе пребыл целомудренным, и что от Бога ничто не утаится. – Через всю песнь проходит мысль о всеведении Божием, выраженная в акростихе: «… потому что видит все никогда не дремлющее Око». Девы мудрые и юродивые Что эта песнь назначена для пения или произнесения во вторник Страстной седмицы, видно из надписаний этой песни в рукописях. Так в патмосской рукописи начало надписания читается так: «ἕτερον κοντάκιον τῇ μεγάλῃ τρίτῃ εἰς τὰς ι′ παρθένους». В песне указуется значение любви и милосердия. Не пост, не девство и другие более внешние добродетели оправдывают людей, но любовь деятельная. Господь ищет произволения доброго; посему призирает благосклонно даже на чашу студеной воды, поданной нуждающимся. Покайтесь Песнь в патмосской рукописи имеет такую надпись: Τῇ ἁγίᾳ καὶ μεγάλῃ τρίτῃ. Κοντάκιον ᾀδόμενον εἰς τὰς δέκα παρθένους, οὗ ἡ ἀκροστιχίς· Τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ. Ἦχος πλάγιος α′. Из этой надписи видно, что песнь назначена для пения во вторник Страстной седмицы. Близок Страшный Суд. На это указывают разнообразные физические и общественные бедствия, постигшие людей, Необходимо покаяться, пока еще есть время, пока еще не затворилась на веки, как для дев юродивых, небесный чертог Христов. Грешница Песнь «Грешница» в рукописи Корсини, по которой ее издал Питра в «Аnalecta sacra», надписывается так: Τῇ ἁγίᾳ δ′, κοντάκιον εἰς πόρνην, ἦχ. Δ′ φέρον ἀκροστιχίδα. τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ. Из сих слов ясно, что песнь сия назначена была для употребления при богослужении в среду Страстной седмицы. Содержанием песни служит Евангельское повествование о жене грешнице ( Лк.37:36 и сл.). Раскаяние сей жены не было мгновенною вспышкой. Она возненавидела гнусные дела свои под чудным влиянием словес Христа Спасителя и вследствие боязни адских мук, и раскаяние обнаружилось в ней с особенною силою, когда Господь вечерял в доме фарисея Симона (строфа 1–2). Купив миро драгоценное, она проникла в дом фарисея и, припав к ногам Господа, стала умащать Его ноги (строфы 4 и сл). Фарисею сильно не понравилось присутствие грешницы в его доме; он втайне даже начал укорять Господа и грешницу и себя (строфа 12). Господь поспешил исправить его мысли притчею о Заимодавце, научал, что, подобно Богу, и люди должны прощать друг другу долги и не хвалится своей мнимой праведностью ибо оправдание людей есть дело милости Божией (строфы 13 и сл.) Иуда предатель Песнь «Иуда предатель» в рукописи Корсини, по которой она издана аббатом (впоследствии кардиналом) Питра в «Аnalecta sacra», надписывается так: Τῇ ἁγίᾳ ε′, κοντάκιον, ἦχ γ′, φέρον ἀκροστιχίδα: τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ ποίημα. Итак, песнь сия назначена была для употребления при богослужении в четверг Страстной седмицы. Из второго пролога видно, что она исполнялась именно в храме Богородицы (каком – неизвестно). Содержанием песни служит повествование о предании Господа Иудою. Но св. певец не столько изображает само предание, сколько выражает чувства свои по поводу этого деяния: он негодует, ужасается, скорбит, как бы стонет… И как могло быть иначе? Предать своего Учителя и Господа, – разве это не величайшее злодеяние?… И притом, предать после тех благодеяний и знаков любви, какие были проявлены Господом!… Господь омыл ноги Иуде, совершил над ним такое дело снисхождения и благости Своей, от принятия которого Петр отказывался, по великости оного (строфа 9 и след.), на которое, как на совершенно необыкновенное, с ужасом смотрели ангелы (строфа 6 и след). Мало того, Господь сделал его участником Тайной Вечери, напитал его таинственно Своею Плотью и Кровью (строфа 3, 5, 12, 16). Иуда имел уже в устах жизнь вечную и, несмотря на то, предал Благодетеля. Отречение Петра В рукописи Корсини песнь «Отречение Петра» имеет следующую надпись: τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ (т. е. τῇ ἁγίᾳ παρασκευῇ; cp. Krumbacher: Studien zu Romanos, p. 114; Pitra: Anal. s. t. I. p. 669) εἰς τὴν ἄρνησιν τοῦ Πέτρου и т. д. Итак, песнь сия назначена для богослужения в пятницу Страстной седмицы. Но в патмосской рукописи надпись такая: τῇ ἁγίᾳ καὶ μεγάλῃ πέμπτῃ. Содержанием песни служит Евангельское повествование об отречении Апостола Петра, изложенное в трех картинах. Прежде всего, Апостол представляется в тот момент, немного предшествовавший страданию Господа, когда он на предсказание Господа об его отречении ответствует, что это невозможно, что это было бы, с его стороны, неблагодарностью, мало того, предательством, особенно, после благодеяний ему Христа (строфы 3–8). Затем описывается самое отречение Петра, происшедшее вследствие его боязливости, а не по недостатку любви к Учителю (строфа 9–17). Наконец, представляется сей Апостол скорбящим после отречения и кающимся пред прочими Апостолами в своем грехе (строфы 18–19). Заключением служит утверждение, что Апостол был прощен от Господа. Плач Богоматери Что песнь «Плач Богоматери“ назначена была для употребления в пятницу Страстной седмицы, видно из надписания сей песни в туринской рукописи: κονδάκιον τῇ ἁγίᾳ καì μεγάλῃ ζ′, εἰς τò πάθος τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καì εἰς τοὺς θρήνους τῆς Θεοτόκου, φέρον ἀκροστιχίδα· τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ (Pitra: An. s. t. I. p. 101). Песнь содержит разговор Пресвятой Девы с Сыном Ее и Господом во время Его крестного шествия. Пресвятая Дева высказывает свои скорбные недоумения относительно страданий и предстоящей крестной смерти Господа, а Господь изъясняет Ей необходимость и значение смерти Его. Торжество Креста Между тем как в туринской рукописи и триодях песнь «Торжество Креста» принадлежит к службе недели средопостной, когда совершается чествование Животворящего Креста, в рукописи Корсини песнь сия относится к пятку Страстной седмицы и надписывается так: «ἕτερον κοντάκιον τῆς ἁγίας παρασκευῆς, ἦχος βαρύς, ποίημα Ῥωμανοῦ» (Pitra: Analecta s. t. I. p. 53). В песни «Торжество Креста» прославляется Крест Христов, точнее, изображается действие, произведенное распятием Господа на ад и Велиара. Ад , представленный олицетворенным, сразу теряет мужество; Велиар сначала храбрится и хвастается, но потом и он признает силу Креста и свое поражение. Страдания Христовы Песнь «Страдания Христовы», подобно песням «Отречение Петра», «Плач Богоматери» и «Торжество Креста», написана на пяток Страстной седмицы. Это видно из надписания ее в рукописи Корсини: ἕτερον κοντάκιον ἁγίας παρασκευῆς, ἤγουν εἰς τὸ πάθος, ἦχος γ′, φέρον ἀκροστιχίδα· εἰς τὸ πάθος ψαλμὸς Ῥωμανοῦ. (Pitra: Anal. s. i. I. p. 116). В песне изображаются страдания Господа Иисуса Христа, главным образом, по Евангелисту Матфею. Но св. певец не ограничивается лишь описанием страданий Господа, но высказывает также свои чувства по поводу сих страданий, дает объяснения Евангельского повествования, судит мучивших Господа. Заслуживает внимания торжественный тон в песни «Страдания Христовы». Страдания Господа представляются св. певцом, как торжество, и в Страдальце он видит Победителя. Издал эту песнь первоначально Питра в « Sanctus Romanus veterum melodorum princeps » (Romae, 1887), р. 11 sqq., а потом в несравненно более исправном виде Крумбахер в « Studien zu Romanos » (Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und der historischenClasse der k. b. Akademie der Wissenschaften zu München, 1898, Вd. II, Heft. I), стр. 135 и след. Между тем как другие песни св. Романа, обыкновенно заключают в себе 20–30 строф, песнь « Судьбы Иосифа » имеет 40 строф (кроме пролога) и удобно могла бы быть разделена на несколько песней. Издал Питра в « Analecta sacra » t. I. (Рarasiis, 1876), р. 67 sqq. по рукописи Корсини, но без последних четырех строф, как замечает Крумбахер (в « Studien zu Romanos », р. 74, сf. р. 217), читавший эту песнь вполне в патмосской рукописи. Питра тонко чувствовал неполноту песни в рукописи Корсини, почему к 20 строфе (Аn. s. t. I. p. 77), сделал такое примечание: «… по обрывающемуся концу, песнь сия, хотя и многословная, должна быть признана не конченною» ( mancum aestimabitur ). Изданы первые три строфы сей песни у Питра: « Anal .» s. t. I. р. 477 sqq., ср. Кrumbacher : « Studien zu Romanos », р. 74 и 217. « Studien zu Romanos », p. 218. Ср. Крумбахера: « Studien zu Romanos » р. 217: «...все события по заключении Иосифа в темницу опущены (в сей песни) потому, очевидно, что были описаны в песни «Судьбы Иосифа». «Иосиф и Египтянка», пролог; «Судьбы Иосифа», строф. 1 и 40. «Судьбы Иосифа», строф. 10–13; «Иосиф Целомудренный», строф. 1–2 (ср. Крумбахера: «Studien zu Romanos» р. 217). Наконец, песнь «Иосиф и Египтянка» всецело посвящена искушению Иосифа, из которого он вышел победителем. «Судьбы Иосифа», строф. 1. Первую из этих песней первоначально издал Питра в «Analecta sacra» t. I. р. 77 и след., а потом в более исправном и полном виде Крумбахер в «Umarbeitungen bei Romanos (Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und der historischenClasse der k. b. Akademie der Wissenschaften zu München, 1898, Вd. II, Heft. I), р. 45 sqq.; вторую издал тот же Питра в «Sanctus Romanus veterum melodorum princeps » (Romae, 1887), р. 31 sqq., а в более исправном виде Крумбахер в «Umarbeitungen bei Romanos», р. 99 sqq. Напечатана у Питра: « Аnal. s .» t. I. р. 85 sqq. Напечатана у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 92 sqq. Напечатана у Питра: « Аnal. s .» t. I. р. 107 sqq., а в более исправном и полном виде Крумбахером в «Studien zu Romanos», р. 114 sqq. Напечатана у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 101 sqq. Напечатана у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 53 sqq. Напечатана у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 116 sqq. Доселе из числа этих песней в русском переводе напечатаны только две: « Плач Богоматери » и « Торжество Креста ». « Душепол. чтение » 1869, часть 3, стр. 31 и след.; 1872, часть 1, стр. 402 и сл; « Радость христианина », 1895, кн, 4, стр. 275 и след. Но, может быть, эта песнь есть вариация песни «Грешница», с которой она схожа в слововыражении вообще и в частности в припеве. Четыре строфы сей песни напечатаны у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 478 sqq. Восемь строф первой песни н три строфы второй напечатаны у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 487 sqq., (ср. Питра: «Аnal. s.» t. I. 28). Напечатаны в отрывках у Питра: «Аnal. s.» t. I. р. 480–481. Питра («Аnal. s.» t. I. р. 53) замечает к третьему прологу песни «Торжество Креста»: «предполагаю, что это краткое четверостишие было возглашаемо после отдельных тропарей». Так как с этим прологом по обему и строю весьма сходен второй пролог в песне « Иосиф и Египтянка », то представляется вероятным, что и он подобным же образом был возглашаем после каждой отдельной строфы или тропаря. Подобное может быть сказано и о первом прологе в песне « Отречение Петра ». Так в песне « Судьбы Иосифа » верующие приглашаются к молитве и целомудренной жизни, возвеличившей Иосифа; в песне « Иуда предатель » приглашаются к исполнению заповедей Божиих и бегству от содеянного Иудою; в песне « Отречение Петра » приглашаются не сомневаться в прощении Петра. Это видим, напр., в песнях, «Плач Богоматери» и «Торжество Креста». Так, припев в песне « Девы мудрые и юродивые » заимствован из 1Пет.5:4 ; припев в песне « Покайтесь » заимствован из Мф.25:11 . Так, в песне « Судьбы Иосифа » припев « Лишь Един Велик наш Господь и Спас » есть общая мысль, обединяющая все содержание песни. Точно также в песне « Иосиф и Египтянка » припев « Никогда не дремлющее Око » есть мысль, особенно настойчиво проводимая в этой песне. Даже в таких песнях, которые, как песнь « Торжество Креста », суть более создания творческой фантазии св. певца, элементы картины или изображенного события почерпнуты из Слова Божия (как в песне « Торжество Креста » чудесные события, сопровождавшие распятие Господа и последовавшие за ним). На это указывают а) слова самого св. певца в сей песне: τoῖς τοῦ Εὐαγγελίου ἐπακούσωμεν ῥητοῖς… φησὶ γὰρ Ματθαῐος (строф. 3); б) сходство песни с Евангелием от Матфея в передаче события. Именно Евангелист Матфей повествует, как говорится в песне, что Апостол Петр отрекся трижды: пред служанкою (стих. 69), затем пред другой служанкой (ст. 71), наконец, пред (находившимися) мужами (ст. 73). Только немногие черты события, рассказываемого в песне, взяты у других Евангелистов, напр., подробность о разведении костра взята из Мк.14:54, 67 (ср. Ин.18:25, 18 ), подробность, что служанка всматривалась в Петра взята из Лк.22:56 . Только сказанное в 16 строфе песни изложено по Ин.20:6 и след. Но есть в песнях св. Романа некоторые, хотя маловажные, отступления от текста Библии. Так в песне «Иосиф и Египтянка» (строф. 7) представляется, что Египтянка сначала действовала на Иосифа через сообщницу, о чем не говорится в Библии. Так в песне «Судьбы Иосифа» (строф. 16) фараон выдел во сне 7 быков, а не коров, как говорится в книге Быт.61:1–7; 17–27 (ср. Кrumbacher: « Studien zu Romanos» , р. 228: ad vv. 348 sqq. и ad vv.314 sqq.). Так в той же песне открытие мнимого воровства братьев Иосифа произошло вне Египта, в по Быт.64:4, 14 недалеко от города, (ср. Кrumbacher: « Studien zu Romanos », р. 237, ad vv. 697 sqq.). Так грешница, припавшая к ногам Христа и прощеная Им, сопоставляется в песне «Грешница» (строф. 7) с Раав ( Нав.2:1–13; 6:22–24 ). Другие примеры сближений и припоминаний см. в песнях: «Покайтесь» (строф. 10, 11, 12), «Иуда предатель» (строф. 18), «Торжество Креста» (строф. 8), а песнь «Страдания Христовы» пересыпана, можно сказать, библейскими сближениями (ср. строф. 5, 10, 14). В 3-й строфе песни «Торжество Креста» пророк Елисей, извлекший при помощи легкого дерева секиру из реки ( 4Цар.6:5–7 ), представляется образом Господа Иисуса, бесславным Крестом совершившего великий подвиг спасения людей; там же, в строфе 15, воды Мерры представляются прообразом искупления людей; в песне «Страдания Христовы», строфа 5, ветхозаветный Авель, по зависти убитый Каином, припоминается, как образ Господа. «Торжество Креста», строфа 15 ad fin. «Грешница», строфа 18: «исправления жезлом» (ср. Пс.109:2 ); «Торжество Креста», строфа 18; «Отречение Петра», строфа 1 (ср. 1Фес.5:19 ) и строфа 5 (ср. Пс.136:6 ). А песнь «Покайтесь» вся, можно сказать, составлена или снизана из библейских выражений (см. строфы 5, 7, 10, 11). Ср. еще песни «Покайтесь!» строфа 10, где св. певец, упомянув об Египте, прибавляет, что под Египтом он разумеет сердце дикое и строфа 12, где обясняется изречение Господа в Ин.5:22 ; песни «Страдания Христовы» строфа 7, где изясняется, почему ответил молчанием Господь на слова Пилата, строфа 18, где показуется значение воды и крови, истекших из прободенного ребра Христова, строфа 21, где замечается, что Христос нес на раменах Своих Крест, как орудие торжества. Ср. песнь «Покайтесь!», пролог. «Торжество Креста», строфа 4. Евангелие Никодима (в переводе свящ. Преображенского), гл.4. Ср. евангелия Никодима гл. 6 п песни «Торжество Креста» строфа 12. – Нужно иметь в виду, что основное содержание евангелия Никодима воспроизводится в целом ряде стихотворений св. Ефрема Сирина , соотечественника св. Роману (ср. 35–41 стихотворения св. Ефрема Сирина в издании Биккеля: S. Epharaemi Syri carmina Nisibena, Lipsiae , 1866). Что св. Роман был знаком с апокрифами, видно с особенной ясностью из его песни на Рождество Богоматери (Рitra, Аn. s. t. 1. р. 198 sqq.), в которой несомненно пользование первоевангелем Иакова. «Страдания Христовы», строфа 8; слич. строф. 12 init. Ср . Кrumbacher: « Studien zu Romanos» , р. 202. Это указывает сам св. певец в 1 строфе песни: «Сульбы Иосифа»: ὁ ἐν τῷ Ἰωσὴφ τύπος γενόμενος Χριστός. «Плач Богоматери», строфа 15. «Плач Богоматери», строфа 4; «Торжество Креста», строфа 18; «Страдания Христовы», строфы 5, 12. В 9-й строфе песни «Страдания Христовы» Господь говорит иудеям: «Я увидел немощиˆИ страдания людей И на землю сшел с небес»… «Страдания Христовы», строфа 7: Если б голос дал Христос, Побежден бы не был Он, Не был распят… Но тогда, И Адам не спасся бы… Ср. «Плач Богоматери», строфа 4: «Как спасу Адама я, Если Сам не постраждуˆИ Сам прежде не умру? Если в гроб Сам не вселюсь, Как Я к жизни возвращуˆВ ад давно вселившихся?…». «Плач Богоматери», строфа 10–11. «Страдания Христовы», строфа 21; ср. «Грешница», строфа 18. «Плач Богоматери», строфа 3; ср. «Грешница», строфа 18. «Страдания Христовы», строфа 2. Там же, пролог. «Страдания Христовы», строфа 22. Ср. «Грешница», строфа 18. Ср. еще «Торжество Креста», строфа 9, где Крест назван престолом, на котором, воссев, Господь изрекает прощение разбойнику. «Плач Богоматери», строфа 6. «Страдания Христовы», строфа 19; ср. «Плач Богоматери», строфа 18. «Страдания Христовы», строфа 19. О необычайных событиях при распятии Господа, как доказательстве Его божественности, ср. «Торжество Креста» passim и «Плач Богоматери», строфа 17. «Плач Богоматери», строфа 6. «Страдания Христовы», строфа 19. «Плач Богоматери», строфа 18. О Крестной смерти Христа пророчествовал Моисей. «Плач Богоматери», строфа 16. «Судьбы Иосифа», строфа 1; «Страдания Христовы», строфа 20. Ср. строфа 13 песни «Покайтесь», где Господь говорит: «Да, я пострадать Сам возжелал, Но тебя для, человек! Неоплатным был ты должником, Долга не было на Мне…». «Грешница», строфы 16–18. «Девы мудрые и юродивые», пролог и строфа 8; «Иосиф и Египтянка», строфа 1 ad fin. и в др. местах. «Девы мудрые и юродивые», строфа 17; ср. «Покайтесь», строфа 2. «Плач Богоматери», строфа 13. Ibid, строфа 5. «Судьбы Иосифа», строфа 3. «Девы мудрые и юродивые», строфа 2. «Иосиф и Египтянка» строфа 1. «Отречение Петра», строфа 14. «Иосиф и Египтянка», строфа 1; ср. строфа 14. Ср. «Девы мудрые и юродивые», строфа 2: δὸς πᾶσιν τὴν γνῶσιν; «Отречение Петра», строфа 18 аd fin. «Иосиф и Египтянка», строфа 16. Песнь «Иосиф Целомудренный», строфы 1–2 (Pitra: Anal. sacra, t. 1. р. 477 sqq.); ср. «Судьбы Иосифа», строфа 17. «Судьбы Иосифа», строфы 1, 3, 40; ср. «Иосиф и Египтянка», 1-й пролог. «Девы мудрые и юродивые», строфа 5: ἀπασῶν μείζονα [ Исправлено нами из μειζον’ в издании. – Редакция Азбуки веры. ] ἀρετῶν τὴν ἐλεημοσὐνην ὁ πάντων κριτὴς κρίνας и т. д. Там же, строфа 4. Там же, строфа 6. Там же, строфа 9: νικ ᾰ τὰς ἂλλας ἀρετὰς ή ἐλεημοσύνη . Там же, строфа 9. Златоуста: Беседа 78 на Матфея. Златоуста: Беседа 47 на Матфея. «Покайтесь», строфа 8. «Грешница», строфы 12–18. «Отречение Петра», строфа 19. Там же, строфа 20. Там же, строфа 20. «Торжество Креста», строфа 9. «Отречение Петра», строфы 12, 21. «Иосиф и Египтянка» строфа 3 init, cтрофа 12; “Судьбы Иосифа», строфа 12 ad fin. «Девы мудрые и юродивые», строфы 17, 26; cлич. Лк.25:34 и сл.; «Грешница», строфа 14 и сл.; слич. Лк.7:41 и сл. Мф.26:75 ; Мк.14:72 ; Лк.22:62 . «Отречение Петра», строфы 18, 19. «Страдания Христовы», строфы 3 и сл., 15; «Иуда предатель», строфа 15 и сл. Строфы 9–11. Строфы 6–7. Krumbacher: Studien zu Romanos, p. 202. Пеcнь “Судьбы Иосифа» есть пересказ Быт.37–46 (ср. Деян.7:9 и сл.); «Грешница» есть пересказ Лк.7:30–50 ; “Отречение Петра” пересказ Мф.26:69–75 . Именно пересказ Мф.27:1–50 , ср. Ин.19:12 . «Страдания Христовы», строфы 15–17. Строфы 3–5. Строфа 11. Строфы 13–14. Строфа 15. Строфа 1. Строфы 9–1 в песне «Иуда предатель», заключающие разговор Апостола Петра с Господом, представляют исключение. Строфа 8. Строфа 9. Строфа 13. Строфа 9; ср. строфа 15. Строфа 9. Строфа 15; ср. строфа 8 ad fin. Строфа 18. Строфа 16. Строфа 1. Строфа 4. Строфа 7–11. Строфа 12–13. Строфа 10. Лк.23:34 . Ср. в песне «Судьбы Иосифа», строфа 33 и строфа 36; в песне «Грешница», строфы 4–8; 9–1; в песне «Отречение Петра», строфа 18 и в др. м. «Грешница», строфа 4; «Отречение Петра», строфа 14 init. Cтрофа 14 и след., особенно строфа 16. Напечатана в отрывочном виде у Питра в Апаl. s., t. I, р. 293 sqq. Разумеются 29 песней Романа, изданные кардиналом Питра в первом томе «Аnalecta sacra». Нenry Stevenson: «Du rhythme dans I’ hymnographie de I’ eglise grecque (Раris, 1876), р. 4. «Иосиф и Египтянка», строфа 11. Строфа 5. Строфа 9–10. Строфа 10–11. Строфа 4, 6. Строфа 4; ср. строфу 12. Строфа 7. «Торжество Креста», строфа 9. «Плач Богоматери», строфа 14. «Торжество Креста», строфа 16. Строфа 10. Строфа 1. Строфа 6, 10 и в др. местах. Ср. песнь «Торжество Креста», строфа 4, где представляется, что Крест, будучи вонзен в землю, тем самым (как бы механически) мучит ад. Но особенно ср. песнь «Иосиф и Египтянка», строфы 7, 11–12. Надо признать, что краски в последних двух песнях напоминают «Песнь песней». Ср. Е. Norden: Die antike Kunstprosa vom VI Jahrhundert v. Chr. bis in die Zeit d. Renaissance (Leipzig, 1898); р. 570–571. Ср. еще песни «Иуда предатель», строфа 8; «Плач Богоматери», строфа 16 init и в друг. м. «Девы мудрые и юродивые», строфа 5; ср. «Отречение Петра», строфа 3. «Отречение Петра», строфа 2 init; cр. «Иосиф и Египтянка», строфа 2; «Девы мудрые и юродивые» строфа 5. «Иуда предатель», строфа 23. Производения Синезия и св. Григория Богослова , равно как анакреонтики св. Софрония составляют исключение. Ср. Крумбахер: «Geschichte d. bys. Literatur», 1 Аufl. р. 328. Ср. строфу 5 той же пеcни. В подлиннике: ὑμεῖς οὖν, φιλόχριστοι, τοῦ Πέτρου ἀκούσαντες . Ср. «Девы мудрые и юродивые», строфа 5: κράζοντος Ματθαίου. «Девы мудрые и юродивые», 1-й пролог; «Иосиф и Египтянка», 1-й пролог. «Судьбы Иосифа», строфа 1. «Иуда предатель», 2-й пролог. Такой образец или, точнее, песнь, служащая образцом стихотворного строя и пения, называется ирмосом. Но некоторые песни оригинальны по строю и имеют свой особенный распев (суть ἶδιόμελα ). Рitra: Аnal, s. t. I, р. 477 sqq. Что касается проклятия смоковницы, воспоминаемого в песнях, в настоящее время употребляемых во вторник Страствой седмицы, то св. Роман лишь мимоходом воспоминает это событие в первом прологе песни «Иосиф и Египтянка»; ср. еще 6-ю строфу песви «Покайтесь!». Ср. протоиерея К. Никольского : Устав (Снкт. 1894 г.), стр. 588. Ср. песни св. Романа: строфа 1 и канона: песни 6 троп. 3; песни: строфа 1 и канона: песни 7 троп. 3; песни: строф. 4 и канона: песни 9 троп. 3. Т. е. Иосиф. Ср. Быт. 41:40–45 и Деян.7:9–10 . В песне «Судьбы Иосифа» Иосиф неоднократно называется царем (βασιλεύς, строфа 18; ἄναξ, строфа 23 и в др. местах. В подлиннике: σωτήρια νάματα . Разумеется благодать Божия, приобретаемая верою и непорочностью. Ср. Ин.4:13–14, 7:37 . Ср. Ин.7:38 . Т. е. христиан. Разумеется повествование об искушении Иосифа Египтянкой в Быт.39:7–18 , Разумеется Иосиф, мужественно противоставший Египтянке, в оружии веры и непорочности, как бы одетый в медную броню. Иосифа. Т. е. для тебя есть опасность увлечься гордостью и властолюбием, посему ты должен быть бдительным к себе. Багряницы, предизображенной снами. Т. е. прежде, чем братья продадут тебя. Иронический намек на сны Иосифа. Итак, братья хотели убить Иосифа. Ср. Быт.37:18, 21 . Быт.37:26–27 . Миро здесь надобно понимать не в собственном смысле, как вещество, но в смысле – «драгоценность». Такою драгоценностью для своих братьев был Иосиф, достойный их любви отрок. Разумеется Иуда-предатель и с ним сближается Иуда, брат Иосифа. Гиматий – верхняя одежда; разумеется здесь пестрая одежда, сделанная для Иосифа ( Быт.37:3 ). Два последние стиха сей строфы суть слова самого св. певца, Слова эти должно понимать не о телесном явлении Господа, о каковом не говорится в Библии, но в смысле – «увидя руку Божию». Иосиф самого себя, именно, свою горделивость, внушенную снами, считает причиною своего несчастия. В числе братьев Иосифа, продавших его, не было, конечно, Вениамина, как очень еще юного. Разумеется Иосиф, несмотря на свои добрые качества, прибывший в Египет, как раб, и перепроданный Пентефрию купцами Измаильтянскими. Бегство Иосифа приписывается в этих стихах его мужеству, иначе, его мужественному сопротивлению желаниям Египтянки; в этом сопротивлении состоит его доблестность. Менадою, т. е. бешеной, Египтянка называется св. певцом также в песне «Иосиф и Египтянка». В подлиннике: μάγειρος. В русском переводе Библии Пентефрий есть начальник телохранителей. Но в славянской Библии он – архимагир, т. е. главный повар. Св. певец, по-видимому, играет словом «μάγειρος», ибо оно значит и повар, и жертвоприноситель, – Пентефрий прогневляется странно, ибо не на что было прогневляться; он бесится необычно, ибо попирает правду, заключает в темницу невинного. Иосиф не был рабского происхождения и беззаконно продан в рабство. Т. е. Египтянки и Пентефрия В патмосской рукописи это место читается так: τὸν προπάτορα Ἀδὰμ ζωγραφῶν. В чем Иосиф отобразил Адама, быв заключен в темницу? В том, что он был удален от общества и заключен в темницу, как Адам был изгнан из рая. Вейман вместо Ἀδάμ предлагает коньюктуру Ἀβράμ и ссылается на Быт.18:1 sqq. Разумеется заботливость Иосифа об Египтянах, когда сделался он управителем Египта, проявившаяся особенно во время наступившего голода. Т. е. Иосифа. Быт.37:7 . Тонкий намек Иосифа, что он – брат пришедших к нему из земли Ханаанской. Вспомнили, что подобный акт насилия учинили они над братом своим Иосифом. Т. е. братья Иосифа. Симеона, оставленного в Египте. Иаков. Иаков не поверил, что Иосиф был растерзан зверями и, когда сыны его возвратились без Симеона, подумал, что он убит ими. Бедствия или несчастной судьбы сынов Рахилиных, которые рано лишились матери и из которых один, как братья сказали отцу, был растерзан зверями. Т.е. сохранившихь еще жизнь. Т. е. в аду. По-видимому, разумеется смерть Рахили и потеря Иосифа. Иаков говорит: «Я должен послать Вениамина, чтобы выручить Симеона; но могут мне не возвратить Вениамина, значит, я потерять должен и Симеона, и Вениамина». Симеон был один из первых сынов Иакова, Иосиф и Вениамин были его последние сыны. Т. е. последнего из чад моих: разумеется Вениамин. Иаков опасается, что он не дождется Вениамина, что скончается ранее, чем узнает об его несчастной участи. Вениамина. В подлиннике: ὁδηγήσει ὑμᾶς ὁ θεὸς Ἀβραὰμ καὶ Ἰσαάκ κἀμοῦ Ἰακώβ(ου). Вспомнил «о звездах» свой сон, ибо солнце – Иаков еще не прибыл в Египет. Ср. Быт.37:9 . Стыдится того, что он, младший брат, скрывая положение вещей, обращается со старшими братььями, как властелин. Судит суд, поддаваясь внушениям природы физической, иначе, поддаваясь внушениям плоти. Обращение к языку или вообще к себе. Так называет Иосиф своих братьев, пришедших из земли Ханаанской. Вениамина. Иосиф. Ибо братья Иосифа неправильно были обвинены в воровстве. Иосиф сравнивает себя с Авелем. Страх Каина, т. е. беспричинный страх. Ср. Быт.4:14 . Т. е. царем Фараоном, возведшим и Иосифа царское достоинство. По-видимому, имеется в виду Быт.17:17 sqq. Т. е. снова у меня двенадцать сынов моих. Из этих слов видно, что в веке св. Романа, Страстная седмица отделялась от времени Четыредесятницы, как особая группа дней. Ср. Мансветова: Церковный устав (Москва, 1885 г.), стр. 372. Т. е. целомудрию. В подлиннике: τὴν τοῦ σώφρονος ἁγίαν Ἰωσὴφ σπουδὴν ζηλώσωμεν. Из этих слов можно предположить, что в веке св. Романа и бесплодная смоковница воспоминалась при богослужении в понедельник Страстной седмицы, хотя все три, дошедшие до нас, песни св. Сладкопевца на этот день имеют предметом собственно Иосифа. В каком смысле отпущение грехов в этом месте сравнивается с миром? В смысле высокоценного предмета. Ср. строфу 7 песни «Судьбы Иосифа», где Иосиф называется «миром братьев своих» и строфу 22 песни на Рождество Христово, где Иисус Христос называется Даром из даров, Миром драгоценнейшим (καὶ προσεκύνησαν τῷ δώρῳ τῶν δώρων, τῷ μύρῳ τῶν μύρων). Второй пролог в песне «Иосиф и Египтянка» очень краток. По краткости и по тону с ним можно сравнить лишь, и то приблизительно, первый пролог в песне «Отречение Петра» и третий пролог в песне «Торжество Креста». Кроме того, четвертый стих нашего пролога имеет слишком слабую связь с тремя предшествующими стихами. Весьма возможно, что второй пролог дошел до нас в неисправном виде. Ср. Лк.22:29–31 ; Мф.5:3, 10–12 . Разумеется Иосиф. Т. е. обольщением. Т. е. Египтянки, жены Пентефрия. Образы заимствованы из Мф.7:24–27 . Быт.37:5–8 . Т. е. жены Пентефрия, рабом которой был. Т. е. Пентефрием. Ин.8:34 . Подобное представление жизни в виде сна, см. в песне «Покайтесь», стр. 3. В бешенстве становятся нечувствительными к болям – страданиям. Египтянка уязвилась, видя целомудренного Иосифа. Намек на Еву, увлекшую Адама в грех. Стола́ – женская одежда. Ибо Египтянка, то льстила, то грозила, то приводила один резон, то другой. Распущенность здесь олицетворена, как в строфе 6 олицетворено сладострастие, а в строфе 18 олицетворены непорочность и благодать. Т. е. письменным документом на рабство. Намек на древо познания добра и зла. Ср. Евр.5:12–13 . Пс.7:10 . Менада то же, что вахканка; употребляется вместо – помешанная женщина. Иак.2:20, 26 . Припев сей заимствован из 1Пет.5:4 ; ср. 2Тим.4:8 . Подобный припев имеет песнь «Иосиф Целомудренный» (Pitrа: Аn. s. t. p. 477 sqq). Притча о десяти девах, как говорит и св. певец (строфа 5: κράζοντος Ματθαίου), находится собственно у одного Евангелиста Мф.25:1–18 . Но ср. Лк.13:23–25 . Трудились попусту или без плода, потому, что не получили желаемого царства небесного. Разумеется притча о десяти девах. Слич. Мф.25:34–40 ; 1Кор.13:1 и сл.; Лк.6:36 и др. места. Ср: Лк.6:36 ; Мф.5:42–48 . Ибо нельзя жить в доме без крыши. Т. е. притча о десяти девах. Св. певец переносит наш взор к Страшному Суду, которому будет предшествовать воскресение мертвых. Ср. 1Кор.15:52 . Мф.25:34 . Иак.2:20 . Где они готовились и приукрашались к браку. Но веселые и радостные. Ибо они привязаны были к земле. Т. е. в настоящей земной жизни. Рабством (δουλεία) названа здесь, по-видимому, деятельность в земной жизни для оправдания. Как на основание для такой мысли, можно указать на строфу 13, где две юродивые говорят Христу, что они рабствовали Ему в девстве своем. Ибо не нашли продавцев елея. Ср. Мф.22:30 ; Лк.20:35–36 . Т. е. упование или надежда (ἡ ἐλπίς) на спасение. В чем причина суетности или неуспешности? В том, что девы юродивые не имели основанием своих добродетелей оживотворяющую и одушевляющую любовь. Ср. строфу 23. Пс.26:9 . Т. е. не посрами нас пред лицем ангелов, имеющих прийти на суд вместе с Сыном Человеческим. Мф.25:31 . Т. е. девы мудрые. В следующих ниже стихах дается парафраз Мф.25:31 и сл. Под заветом (ἐντολή) надобно разуметь заповеди Господа о любви к Богу и ближним, о которых Он сказал, что в них весь закон и пророки. Мф.22:36–40 . Ср. Мф.23:13–31 . Именно клеветой. Обессиленной именно злостностью помышлений и дел. Чрез милосердие и любовь. Т. е. для вашего нравственного усовершенствования. Мф.11:29 . Лк.7:38 и сл. Лк.18:10 и сл. Ср. Мф.26:75 ; Мк.16:7 . Разумеется заповедь о любви ( Ин.15:12 ; ср. Мф.22:36–40 ). Ср. Пс.58:17 . Речь преимущественно о дерзновении и славе дев мудрых, кои вошли в чертог Христа. Т. е. заповеди о любви и милосердии. Мк.12:41–42 ; Лк.20:2–4 . Т. е. меры оказанных дел милосердия. Иначе: Создатель всех Сам определяет, достаточно ли оказанного милосердия для получения царства небесного. Мф.11:30 . Овол – мелкая монета. В подлиннике: δὸς ποτήριον ψυχροῦ. Ср. Мф.10:42 . Ср. 2Кор.4:17–18 . Ср. Прем.6:6 . Припев заимствован из Мф.25:11 . Откр.22:10–12 ; Лк.21:20 и сл.; Мф.24:33 и сл.; Иак.5:8–9 . Может быть, образ заимствован из Лк.8:11 . Ср. Krumbacher: Umarbeitungen bei Romanos. München, 1899, р, 131 и 99. Мф.25:1 и сл. Ин.9:4 ; ср. 12:35–36. Какие дела? Ср. строфу 1 init. Иак.2:13 . Ион.1:3 и след. Св. певец знамениями называет здесь физические и общественные бедствия, в которых видит предвестие Страшного Суда. Последние стихи сей строфы переведены по коньектуре Питра; единственная рукопись, сохранившая песнь «Покайтесь», в этом месте имеет пропуск. В подлиннике: θύραι ἐισίν, οὐκ ἐπὶ θύραις. Имея в виду Мф.24:33 (ср. Иак.5:9 ), св. певец усиливает значение постигших в то время бедствий, говоря, что ими уже открывается, а не предвещается лишь конец мира. Ср. Krumbacher: Umarbeitungen bei Romanos, р. 133. Мф. 24:34–35 ; ср. Мк.13:1–37 , особенно 30–31; Лк.21:31–32 . 2Пет.3:7–13 . Ис.34:4 . В подлиннике: φωστῆρες. Разумеются солнце, луна и звезды. Ис.34:4 ; Откр.6:13–14 . Мф.24:29 . Мф.24:28 ; Лк.17:37 , ср. Иов.39:30 . Ср. Златоуста: «… под орлами он (т. е. Евангелист Матфей) разумеет ангелов, мучеников и всех святых» (Беседы на Мф.76 ). – Св. певец не только изъясняет, но и дополняет Евантельское сказание. Под коршунами должно разуметь людей внешне праведных, кои, подобно девам юродивым, не заслужили царства небесного. Разумеется голос Сына Божия, пришедшего на суд. Ин.5:25–29 ; ср. Мф.25:40–41, 24:30 . Мф.21:19 . Образом сим указуется решительность и сила. Лк.12:46 . Мф.13:30–38 ; ср. Мф.3:12 . Жатвою названа кончина мира. Мф.13:1 и сл; ср. Мк.4:29 . Чрезвычайно смелое сравнение: грехи наши подобны терновому кусту, который видел Моисей ( Исх.3:2 ): они полны огня, но не сгорают, не уничтожаются находящимся в них пламенем. Землетрасения очень нередко бывали в Византийской Империи. Землетрясение какого года или каких годов имеет здесь в виду св. певец, – сказать трудно, так как неизвестно время жизни св. Романа. Т. е. образумленные ужасами и казнями. Как в предшествующей строфе геенна сравнена с Чермным морем, поглотившим Египтян, так здесь диавол назвал Фараоном умным или мысленным, духовным. Ср. в акафисте Божией Матери (икос 6): Фараона мысленного. Мф.2:14 . Выражение заимствовано из Мф.7:16 . Не по любви, но по страху, под гнетом бедствий. Ин.2:15–17 . Мф.20:37–39 . Мф.11:16 ; ср. Лк.13:26 . Ин.5:22 sqq. Ин.10:14 . Ин.13:34 . Мф.16:19 . Т. е. в рай. Т. е. слово Христа о Своих страданиях. Мф.28:20 . Мф.24:27–30 . Пс.138:13, 16 . Гал.6:14 . Ср. Мф.24:19 . Разумеются пророчества Ис.23 и Иез.26–28 о Тире. Разумеется умерщвление пророком Илиею жрецов Ваала, на горе Кармил ( 3Цар.18:20 ). Какой случай с Птолемеями или Египтянами разумеют здесь св. певец, – сказать трудно. Ср. Krumbacher: Umarbeitungen bei Romanos, р, 138 и след. Пс.13:2–3 ; ср. Рим.3:11–12 . Ион.3:1–10 . 4Цар.18–19 ; ср. 2Пар.32:1 и сл. Какие народы названы здесь Ассириянами и Измаильтянами, – трудно сказать. Ср. Krumbacher: Umarbeitungen bei Romanos, р. 142 и сл. и статью Де-Боора в Bys. Zeitschr. 9 Вand, 4 Неft (Lpz. 1900), р. 633 и сл. Пc.50:18. Мф.13:5 ; Лк.8:6 . Пс.128:6 , ср. 101:12. Жена-грешница по Лк.7 не названа от Господа «дщерью», этим именем Господь по Мк.5:34 и Лк.8:48 назвал кровоточивую жену. Итак, можно думать, грешница названа, в песне дщерью потому, что все люди, по искуплении, суть чада Божия. Во втором прологе грешница указует основания, почему именно решилась помазать миром ноги Господа: она не смела возвести к Нему очи, так как соблазнила всех некогда взглядами, равно не смела обратиться со словами мольбы, так как жизнью своей прогневляла своего Творца и Господа. К выражению сему повод дан был, по-видимому, повествованию о Хананеянке ( Мф.15:26–27 ; ср. Мк.7:25–28 ). Здесь, может быть, намек на фарисеев, выставляших напоказ свою набожность. Ср. название «Красный добротою паче всех человек», прилагаемое к Господу Иисусу (согласно Пс.44:3 ) в одной церковной песне (употребляемой теперь на утрени в Страстную субботу). Лк.7:36 и сл; ср. Мф.26:7 и сл; Мк.14:3 и сл. Пс.33:6 . Ср. Пс.50:4 . Нав.2:1–23, 6:22–24 . Раав пощажена была во время избиения жителей Иерихона. Т. е. Иисус Навин. Т. е Господа Иисуса Христа, – Источника жизни людей. Т. е. Раав. В подлиннике: Παρθένον ἐκ παρθένου. Т. е. земельные наделы в земле Обетованной. 1Цар.1:4–17 . Первосвященник Илий назвал Анну пьяною. Как просила Анна, мать Самуила. Разумеется Самуил, сын Анны, долго бывшей бездетною. Ср. Песн.5:9 и сл. Т. е. Божеское естество. 1Цар,18:20 и сл. Т. е. Мелхола. Т. е. о презрении, тяготившем на ней ради жизни ее. Пс.7:10 . В подлиннике: ῥάβδος εὐθύτητος . Ср. Деян.15:25–28 . Т. е. сообразно требованиям закона обрядового. Колос.2:14 , ср. 3:13. Т. е. подобно Церкви. Как Церковь или общество веруюших молится Христу о спасении, так обратилась ко Христу с мольбою о спасении и грешница, Т. е не имею добрых дел, иначе, злыми деяниями повредит душу и тело. Т. е. данного Тобой. – По-видимому, св. певец имеет в виду притчу о талантах ( Мф.25:14 и сл.), по которой раб, не прирастивший свой талант, был наказан. Мф.6:9 . Эти слова имеют ближайшее отношение к искуплению людей, совершенному Иисусом Христом, Который подъял на Себя все человеческое, кроме греха, и всех искупил, всех объемля любовюю. Но возможно, что св. певец имеет в виду бесконечную любовь и благостность Господа в прощении согрешающих, в силу которой и для Иуды возможно было получить прощение, в случае, если бы он принес покаяние. Эту мысль св. пфвец особенно ясно высказывает (следуя Златоусту) в «песне об Апостолах» (Pitra: «Аnalecta sacra», t. I, p. 176). Для предательства тайно точит язык, подобно тому, как вор тайно точит нож для грабежа. Т. е. в храм Богоматери. Т. е. архиереев. Ср. Мф.27:18 . Ср. Мф.28:53–54 . Как бы раб. Ср. Мф.26:14 и след. Ибо поцелуем выдал убийцам Господа. Как, в частности, благословений Прощальной Беседы ( Ин.13:31 , Ин.17 ), так и вообще благости Божией. Имеется в виду не только то, что через предательство Иуда стал рабом диавола, но и то, что до искупления все люди находились в рабстве у диавола. Вследствие соучастия со Христом в таинстве Евхаристии. За неблагодарность. Т. е. Иуде. Иуда подклонил свою спину диаволу, чтобы тот удобнее мог овладеть им. Ср. Мф.3 :З4–35. Ин.13:29 . Т. е. учеников. Ср. Ин.15:14 . В подлиннике: οὐκ ἐτράπη, ἀλλ’ ἀπετράπη ὅλος πρὸς σφαγήν, – Иуда стоял, так сказать, на распутье; для него возможно было не совершить свой умысел; но он не только еще шаг сделал к убийству, но по умыновении ног, весь проникся мыслью о предании, решился, можно сказать, бесповоротно на злое дело. Ср. Ин.13:26–27 . Между теперешними 6 и 7 строфами, по-видимому, одна строфа выпала. Так заставляет думать пустое место, находящееся в рукописи Корсини после 6-й строфы и отсутствие буквы ε в акростихе. Ср. Pitra: Аn, s. t. I. р. 94. Евр.1:7 . Ин.11:1 . В подлиннике: ὁ κανὼν τῶν ἀκολουθόυντων σοι. Ин.21 и в др. м. По-видимому, это заклятие или приточное выражение. Т. е. диавол. Сам Чистый от всякой скверны. Ср. Ин.15:16 , где Иисус Христос называет Своих учеников Своими друзьями, когда Иуда уже удалился из горницы Евхаристии. Разумеется участие Иуды, при отсутствии веры, в Тайной Вечери. Ср. «Отречение Петра», строфа 5. Ин.13:18 (ср. Пс.40:10 ). Т. е. когда Иуда был учеником Господа. В подлиннике: καί ἐστιν ὅλως διάβολος. Своей чудодейственной силой ужасал и изумлял. И это причина его слабости, причина того, что он перестал быть предметом страха. Как и словом других Апостолов. Мф.10:1–8 ; Мк.6:7 и сл. Мф.26:14–16 . Т. е. жадность к деньгам обличилась именно требованием цены за предательство. Ср. седален на утрени в пятницу Страстной седмицы: «Кий тя образ, Иудо, предателя Спасу содела? Еда от лика тя Апостольска разлучи? Еда дарования исцелений лиши? Еда со онеми вечеряв, тебе от трапезы отрину? Еда иных ноги умыв, твои же презре?… О коликих благ непамятлив был еси»!… Не как ученик только Господа, но и как соучастник Тайной Вечери. Если текст исправен, то эти слова нужно понимать в общем смысле, именно как обращение к несмысленным вообще, следовательно, и к Иуде. Богатство и бедность в этой строфе, а равно и в других строфах сей песни должно понимать в смысле: сила и слабость. По-видимому, св. певец имеет в виду повествования в 4Цар.1:1–5 . Повествование сие приведено для того, чтобы показать глупость Иуды, проявившуюся в неведении его о Том, Кто был им предан, а равно бессилие Иуды и архиереев овладеть Преданным, если бы не было на то Его святой воли. Т. е. Иудою. Предаваемый и губимый самим собою. Под «мертвыми» разумеются здесь люди грешные, чуждые добрых дел и жизни Божией. Ср. Мф.8:22 . Т. е свет вещественный, а вместе все радостное перестал видеть и как бы уже умер. Лк.10:18 . Ср. Деян.9:5 . Мф.27:3–5 . Следующего стиха недостает в рукописи. Ср. 1Пет.2:25, 5:4 ; Евр.13:20 (Ср. Ин.10:1 и сл.), где Иисус Христос называется Пастырем или Пастыре-начальником. В припеве св. певец обращается с молитвою к Господу Иисусу о скором спасении овец стада Его. Прегрешение Апостола Петра дало повод к сей молитве. Таким образом, припев находится в связи с событием. воспоминаемым в песни. Мф.14:25–32 . Мф.26:69–75 ; Лк.22:55–60 ; Мк.14:66–72 ; Ин.18:15–27 . Поводы к прегрешениям многоразличны. Так Апостол Петр прегрешил однажды, быв смущен волнением, а в другой раз напуган словами служанки. Т. е. Апостола Петра, прибегшего после отречения с мольбою к Господу о прощении. 1Фес.5 . Ср. Мф.26:31–35 (слич. Ин.11:16 ). Отречению Петра лишь немного предшествовало горячее заявление Апостола о невозможности для него отречения от Христа. Образ заимствован из Мф.11:7 . А не борется с ними Мф.26:31–35 ; слич. Мк.14 и сл. Т. е. дар соединения со Христом в таинстве Евхаристии. Речь также о таинстве Евхаристии. Апостол уверен. что он и впредь будет общником великого таинства. Выражение взято из Библии (ср. Быт.37:35 ). Ср. Пс.136:6 . Припоминается рассказанное в Мф.14:25–32 . Т. е. волны моря житейского. Ср. Пс. 41:8 ; Пс.68:2, 3 . Т. е. при погружении в волны. Мф.14:30 . После отречения. Мф.26:75 ; Мк.14:72 ; Лк.22:62 . Т. е. после предания и суда. Как прежде, когда Петр бросился в море, чтобы приблизиться к Господу ( Мф.14:31 ). Мф.26:58 . Т. е. двора Каиафы. Ин.14:6 . Рим.3:4 . Имеется в виду то, что Петр сказал «не отрекусь» и, однако, отрекся, как предсказал Христос. Т. е. внутри двора Каиафы. Ср. Мф.26:58, 69 . Мф.26:71 . Ср. проповедь Апостола Петра в Деян. 2:14 и сл. Т. е. естеством человеческим. Т. е. естеством Божеским. Выражение заимствовано из Пс.146 ; ср. Пс.134 и Пс.135 . Т. е. на каком остановлюсь решении?… Выражение взято из Пс.117:14 . Слова эти направлены против новациан. Питра (Anal. s. t. I. р. 115) говорит. «… певец, всегда богослов, обращается к новацианам, долго процветавшим в Константинополе». Ср. Krumbacher: Studien zu Komanos, 217. Т. е. прощение, бывшее даром милости Божией. Мк.16:1–7 . Первые десять стихов сей строфы, изданные Крумбахером по патмосской рукописи, темны, как это признает и Крумбахер (Studien zu Komanos, р. 217), объясняя темноту сию неудовлетворительностью конструкции и пытаясь помочь делу перифразом. Неудовлетворителен текст этих стихов и в рукописи Корсини (см. Pitra: An. s. t. I. р. 116). Наиболее вероятно понимать их, как слова ангела, обращенные к Апостолу Петру. Эта строфа находится только в патмосской рукописи, по которой издал ее Крумбахер в Studien zu Komanos, р. 133. Крумбахер, однако, не решает положительно вопроса о принадлежности ее св. Роману, а только говорит, что она употреблялась при совершении крещения. Иер.2:7 . Св. певец имеет в виду Лк.23:27–28 . Т. е. Страдающим и Умирающим. Это не значит. что Пресвятая Дева имела иудейские представления об Иисусе Христе, как земном царе, но Ей неведома была тайна искупления, как неведома была и ангелам. Разумеется в особенности время, когда Господь был взят под стражу в саду Гефсиманском. Светом Своим Богоматерь называет Господа Иисуса Христа. Ей не понятно, как могло случиться, что Он потерпит не только страдание, но и смерть. Мф.26:35 . Ин.11:16 . Выражение взято из Мф.19:28 . Названа от ангела. Лк.1:28 . Как Матерь Моя. Т. е. вне чертога или Царства Христова. Ср. Исх.19:20 . Т. е. образовал Себе плоть. Ср. Пс.67:6 ; сл. Авв.3:3 . Ср. в акафисте Божией Матери: «… радуйся, горо, усыренная Духом».. Эта строфа, недостающая в Analecta sacra – Питра, переведена с рукописи Московской Синодальной библиотеки. Мк. 1:40–42 ; Лк. 5:12–13 . Ин. 5:5 и сл. Ин. 9:1 и сл. Питра (Anal. s. t. I. р. 105) замечает: «… после Амвросия в Романе ты имеешь другого древнего свидетеля, что Св. Деве первой явился Христос по воскресении». Ин.20:20 . Т. е. праотцы. Перевод этих стихов сделан по рукописи Московской Синодальной библиотеки. Ин.15:21 ; Ин.4:34 . Т. е. диавола. Чис.21:6–9 ; ср. Ин.3:14–15 . Т. е. распятие Господа. Т. е. не будут светила небесные давать света. Ср. Лк.23:44–45 . Употребленный св. певцем образ не чужд и языческой поэзии, в которой встречаются выражения: ἀιθέρος ὀφθαλμòς (о солнце) и νυκτòς ὀφθαλμòς (о луне). Выражение взято из Рим.11:32–34 . Т. е. ведомо и Божество и человечество, ибо Иисус Христос, будучи Истинным Богом. сделался и Истинным Человеком. Ис.53:4–6 . Т. е. Пресвятой Деве Марии. Ср. Быт.3:24 . Cp. 1Кор.1:23–24 ; Гал.6:14 ; Еф.2:14–16, 4:8 и след.; Кол.2:13–16 ; 1Пет.3:18 и сл. Кор.15:55. Ср. Мф.20:28, 26:28 ; Кол.1:14 ; 1Пет.1:18–19 ; Деян.20:28 . Т. е. к Древу, имевшему вид или образ креста. Т. е. обитателям ада. Ад представлен здесь живым и чувствующим. как бы властителем преисподней. Ср. Иер.4:19 . Т. е. древом познания добра и зла. Разумеется, конечно, диавол искуситель (ср. Быт.3:1 и сл.). Т. е. через иудеев. Прибыль не только потому, что еще умер человек. но и потому, что умер человек, учивший добру, исцелявший от болезней. В подлиннике: τὸν Ἀδάμ, τὸν δεύτερον. Ср. 1Кор.15:45–49 . Велиаром называется дух злобы и в Св. Писании, напр., во 2Кор.6:16 . Цар.6:5–7. Крест сам по себе не имел никакой силы, но совершил великое, подобно тому, как Елисей посредством дерева, брошенного в реку, вытащил тяжелый топор. Т. е. – … и от того в страхе. Выражение взято из Пс. 13:5 . Диавол древом прельстил прародителей, древом же и сам был прельщен. Ср. канона на Воздвижение Креста Господня песни 5 ирмос. Исх.7–8 гл. Т. е. Крест и Распятый на нем. В подлиннике: ὁ πηρὸς μὴ βλέποντι, τυφλὸς τυφλῷ. Ср. Мф.23:16 . Т. е. завесою храма Иерусалимского. Так называется здесь Иисус Христос от места Своего рождения. Мф.2:23 и слич. Ин.1:45–46 . Есф.7:10 . Суд. 4:20–21 . Нав.10:23–26 . Диавол указывает на эти казни в неправильной мысли, что Крест Господень по силе равен другим крестам, служившим орудием казни. Выражение взято из 1Кор.1:18 . Ср. Лк.23:42–43 . Разбойник. обратившись с мольбою о прощении к Сораспятому с ним, исповедал Его Богом. Иисус Христос, воззвав разбойника за покаяние и веру в рай, подтвердил его исповедание. Т. е. Пилата. Как бы после некоторой остановки. Что переубедило диавола относительно силы Распятого на Кресте? Его любовь и милосердие. 1Кор.15:45 и сл. В подлиннике: πολυμερῶς, πολυτροπῶς. Ср. Евр.1:1 . Быт.6–8 гл. Исх.7–10 гл. Лк. 23:34 . Выражение взято из Пс.23:10 . Исх.15:23–25 . Сорек – это особого рода виноградная лоза, приносившая небольшие, но сладкие ягоды. По-видимому, Крест Христов параллелизуется здесь с древом жизни, росшим в раю. Ибо Господь чрез Крест исправил последствия вкушения от древа познания добра и зла, к которому подстрекнул прародителей дух злобы. Одним словом, все грешное. Первые три стиха сей строфы должно понимать, как обращение Ада к Диаволу, а последующие стихи, как обращение Диавола к Аду. Ср. Мф.13:46 . Собственно имеются в виду слова Господа: «… днесь со Мною будеши в раи», бывшие ответом на покаяние разбойника. С последующего (6) стиха сей строфы св. певец обращается к слушателям. Ср. Пс.136:3 . 3Цар.10:22 . По-видимому, Вражда есть здесь олицетворение и этим именем назван диавол. В подлиннике по изданию Питра припев читается так: μόνος χορεύει Ἀδάμ. Но следовало бы ожидать: ἵνα χορεύῃ ὁ Ἀδάμ , как предполагает Питра (Anal. s. t. I. p. 117: fortasse melius in fine ἵνα χορεύῃ). Ибо этот припев: ἵνα χορεύῃ ὁ Ἀδὰμ видим в строфах 2–23, между тем в песнях св. Романа обыкновенно одним и тем же припевом заканчивается как пролог. так и все строфы, иначе сказать, один и тот же припев проходит через всю песнь. Не забудем, что песнь «Страдания Христовы» доселе найдена в одной лишь рукописи (именно, рукописи Корсини) и может быть, что текст песни в этом месте не вполне исправен. Cp. Piträ Anal. s. t. I. p. 116. Cp. 1Кор.10:4 . В подлиннике: μόνος χορεύει ὁ Ἀδὰμ. Но, вероятно, и здесь, как в прологе, припев должен быть такой: ἵνα χορεύῃ ὁ Ἀδὰμ. Ср. Мф. 8:20 . Последние три стиха сей строфы принадлежат св. певцу, а не составляют продолжения вопля ослепленного умом народа. Ин. 11:49–51, 18:14 . Ибо Каиафа сказал, что лучше погибнуть одному человеку, чем всему народу. Ср. Ин.11:51 . Мф. 27:18 . В подлиннике: φθόνῳ ὁ φόνος παρέπεται. Мысль эта представляется, как аксиома, которую св. певец только проясняет примером сынов Адама. Т. е. к Пилату. Ср. Мф.27:12–14 ; Мк.15:5 ; ср. Ис.53:7 . Ср. церковную песнь (тропарь да 6 часе в пяток Страстной седмицы): «Сия глаголет Господь иудеом: Людие мои! Что сотворих вам? Слепыя ваша исцелих», и т. д. Т. е. не за чудеса. Ср. Ин.5: 9–16 . Мф.12:8 и Лк. 6:5 . Ср. Ин. 9:1 и сл. Ср. Ин.5:1 и сл. Строфа 11 не ясна и текст ее, по-видимому, неисправен. Ср. Пс.78 и Пс.79 . Лк.7:36–50 ; но ср. Мф.26:6 и сл. Ибо при ногах Христа грешница стала целомудренной. Разумеется чудесное хождение Спасителя по водам ( Мф.14:25–31 ). Ср. Мф.27:25 : «… кровь Его на нас и на чадех наших!» Ин.1:21 ; ср. Ис.53:7 . Выражение взято из Пс.128:3 . Что Иисус Христос, при бичевании, был привязан к столбу, – Евангелисты не говорят. Но это нередко указуется у церковных писателей, особенно западных (ср. Prudentiï Dittoch. LXI). Ср. канона на субботу Страстной седмицы песни 8-й ирмос. Ср. 1Кор. 10:4 . Это не совсем согласно с Мф.27:26 , где бичевание представляется бывшим по омовении рук Пилатом. Разумеется Пилат. Мф. 27:26 . В подлиннике: ζῶντα . Эго ζῶν имеет здесь значение «вечно Живущий». Ср. Ин.19 и сл. Ибо предпочел свою жизнь Жизни всех, временное – вечному. Параллелизуется любовь Искупителя и бесчеловечное отношение к своим детям распинателей Его. Т. е. род человеческий вообще, странствующий по земле, а не евреи лишь, странствовавшие в пустыне. Св. певец говорит об утолении не физической лишь жажды, но и духовной. Которое было прободено. Выражение заимствовано из Ин.4:13–14, 7:37–39 . Ибо из ребра Господа истекли кровь и вода. По-видимому, намек на Ис.53:7 . Ион.2:1–11 . Мф.12:40–41 . Ион.3:1–10 ; ср. Лк.11:30–31 . Т. е. диаволу. Ис. 6:2 . Мк. 15:17 и сл. Т. е. поразил смертельно диавола и аггелов его.