Схолии на книги Ветхого Завета

Содержание Первая книга Моисеева Бытие Быт. 2 Быт. 3 Быт. 4 Быт. 6 Вторая книга Моисеева Исход Исх. 40 Третья книга Моисеева Левит Лев. 19 Лев. 21 Лев. 22 Четвертая книга Моисеева Числа Чис. 21 Чис. 27 Чис. 34 Чис. 35 Пятая книга Моисеева Второзаконие Втор. 1 Втор. 5 Втор. 8 Втор. 10–11 Втор. 16 Втор. 23 Втор. 24 Втор. 25 Втор. 27 Втор. 28 Втор. 30 Втор. 31 Втор. 32 Втор. 33 Втор. 34 Книга Иисуса Навина Нав. 23 Первая книга Царств 1 Цар. 8 1 Цар. 12 1 Цар. 15 1 Цар. 16 1 Цар. 18 1 Цар. 24 1 Цар. 26 1 Цар. 28 1 Цар. 29 1 Цар. 30 1 Цар. 31 Вторая книга Царств 2 Цар. 1 2 Цар. 2 2 Цар. 3 2 Цар. 7 2 Цар. 12 2 Цар. 16 2 Цар. 24 Третья книга Царств 3 Цар. 2 3 Цар. 3 3 Цар. 11 3 Цар. 17 Четвертая книга Царств 4 Цар. 3 Первая и Вторая книги Паралипоменон 1 Пар. 11 2 Пар. 6 Вторая книга Ездры 2 Езд. 4 Книга Товита Тов. 5 Тов. 6 Тов. 7 Тов. 8 Тов. 12 Тов. 13 Тов. 14 Книга Иудифи Иудифь 8 Иудифь 16 Книга Есфирь Есф. 7 Книга Иова Иов. 31 Псалтирь царя Давида Пс. 32 Пс. 37 Пс. 89 Пс. 102 Книга Притчей Соломоновых Притч. 3 Притч. 5 Притч. 6 Притч. 7 Притч. 8 Притч. 9 Притч. 10 Притч. 13 Притч. 14 Притч. 15 Притч. 17 Притч. 18 Притч. 19 Притч. 20 Притч. 21 Притч. 22 Притч. 24 Притч. 25 Притч. 26 Притч. 27 Книга Екклесиаста Еккл. 2 Книга Премудрости Соломона Прем. 2 Книга пророка Исаии Ис. 11 Ис. 19 Ис. 24 Ис. 25 Ис. 26 Книга пророка Даниила Дан. 8 Дан. 12 Первая книга Моисеева Бытие Быт. 2 Грех сладок, но сладость эта не духовная, а плотская и, как у мухомора, одновременно заключает в себе ядовитую горечь, лишающую душу жизни и опустошающую ее. Посему не прельщайся ею, но безжалостно истощай плоть, умерщвляя тело, но не жизнь его, то есть обуздывай его пожелания. Заповедь эту дал Господь человеку до сотворения жены. Посему Ева от него только могла узнать о ней [о заповеди]. Быт. 3 Отсюда видно, что муж есть глава семьи и домашней церкви, и только ему принадлежит право учительства в ней. По совершении греха они ниспали в плоть, а тело их стало грубо чувственным, будучи лишено благодати Святого Духа. Этой-то чувственности, отразившейся в их теле, они и устыдились, о чем свидетельствует, что грех не окончательно извратил их существо. В словах яко един от Нас заключаются указания на троичность Лиц Божества, а в словах еже разумети доброе и лукавое – на второе Лицо Пресвятой Троицы – Премудрость, или Сына и Слово Божие. Быт. 4 Так ослепленный страстью человек теряет всякое понятие о чести и совести и впадает, попирая их, в лукавство и лицемерие. Господь же в таких случаях всегда прежде всего пытается пробудить именно голос совести. Когда Бог обращается к людям с прямым повелением или запрещением, как, например, это было при даровании Им евреям закона на горе Синай, то это указывает на грубость и жестоковыйность таких людей, весьма не склонных к добровольному послушанию. Когда Бог обращается к людям с увещанием подобно тому, как Он обратился к Каину перед убийством им Авеля, то это указывает на колеблющееся, неутвержденное состояние их воли и души. Когда Бог обращается к людям с рассуждением и наставлением подобно тому, как Господь Иисус Христос обратился к народу с Нагорной проповедью, то это указывает на способность ума таких людей к разумению Его воли, а души – к добровольному послушанию ей. Когда Бог обращается к людям с откровением Своих таин, как к друзьям, подобно тому, как Он открывал их пророкам и апостолам, то это указывает на величайшее доверие Его к таким людям, как способным и всецело готовым исполнить Его волю при совершенном смирении и молчании пред нею их ума. На примере Каина видно, как быстро и резко может измениться существо человека, когда он приводит в исполнение дурное намерение. Когда Каин еще только носил его в душе, Бог обращался к нему с увещанием. Когда же Каин осуществил свое злое намерение, то оказался уже настолько отверженным от лица Божия, что стал неспособным получить от Бога даже прямое повеление или запрещение. Так скоро душа его перешла из состояния колеблющегося между добром и злом в состояние совершенного ожесточения последним. Поэтому и нужно немедленно выкидывать из души и сердца дурные мысли, желания и намерения, доколе они не перешли в дело. Грех Каина изменил его нравственную природу в сторону зла столь резко, что он во всем и во всех стал видеть зло. Знамение на Каине заключалось в том, что всякий встречавшийся с ним опасался, как бы не потерпеть от него какое-либо зло, о чем свидетельствовал внешний вид его. Зло должно быть побеждаемо добром, а потому и убивший Каина, если бы такой оказался, должен был бы быть во много раз худшим его во зле, свирепее и лукавее, чтобы не опасаться его, несмотря на внешний вид его. Посему и наказанию подлежал бы во много раз тягчайшему. Напротив, насколько злее Каин по сравнению с прочими грешниками, настолько большую любовь надлежало бы оказывать ему преимущественно перед ними, дабы обратить его вновь к добру, возродить его к нему. От чуждого Богу духа и стали происходить чуждые Ему по духу существа. И в этом заключается великое посрамление диаволу и повод для него к покаянию и вразумлению, что из сих чуждых Богу людей подавляющее огромное большинство обратилось к вере, значит, вышли из-под власти диавола. В сем и есть могущество и любовь Божии, чтоб своих врагов и противников сделать своими приверженцами и поклонниками, с полным сохранением совершенной свободы их воли, так, чтобы они по собственному произволению обратились к нему, чего не может никогда сделать диавол, действуя лишь обманом, лестью и особенно насилием. Здесь я разумею обращение ко Христу язычников. Быт. 6 Плоть и кровь Царствия Божия не наследует; мерзок пред Богом всяк жестокосердый. Вторая книга Моисеева Исход Исх. 40 Если всякое слово имеет значение, то особенно того человека, кому свыше дана власть учить, то есть пастырей. Как же после того не проповедовать поставленному на то? И что удивительно, если не исполняющий этого наказывается? ( 1Кор. 9, 16 Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!) Третья книга Моисеева Левит Лев. 19 Итак, если ты обличишь ближнего твоего в грехе его, то грех его на тебе не будет. В противном случае и ты участник его греха. Тем более это относится к пастырю в отношении пасомых. Как же тяжело положение современного пастыря, если ему теперь приходится почти только обличать! Так ушли современные христиане от христианства. Лев. 21 Какое беспристрастие и свобода духа требовались от приносящего жертву Богу за грехи народа! Каковы же они должны быть теперь, во времена благодатные, у пастырей Святой Церкви! Лев. 22 Если в Ветхом Завете требовалось величайшее уважение к святыне и чистота от приступающих к ней служащих ей, то что же говорить о Новом? Поэтому всякий раз, как приступаешь к принесению бескровной Жертвы, о иерей, очисти душу свою покаянием пред Всеведущим, и Правосудным, и Праведным и Святым Творцом, и за слезы покаяния Он даст тебе дерзновение к принесению Ее и в самом сем принесении, так что ты вкусишь плодов его. Если же, не очистившись покаянием, дерзнешь совершать бескровную Жертву, то будет вместо тебя совершать ее Ангел Господень, ты же мертв и мерзок духом окажешься пред Господом, будучи отринут Им. Четвертая книга Моисеева Числа Чис. 21 Итак, подобно сему, если и нас смертельно угрызнет невидимый лукавый змий-диавол, – лишь нужно нам с верой воззреть на поразившего его силу Распятого на Кресте Христа, и оживет дух наш, а с ней и душа, и тело, и все существо наше; но с верой не мертвой, а живой, соединенной с послушанием Христу и Его Святой Церкви и любовию к ним в делах и жизни (О медном змии). Чис. 27 Какая высота духа у Моисея! Ни тревоги, ни сомнений. Лишь дерзновенное обращение к Богу в заботах об остающемся народе. Иже имати духа в себе, то есть в нем не погас дух, но движется ревностно о Боге; а потому он достоин получить славу облагодатствования чрез возложение рук Моисея [об Иисусе Навине]. Отсюда видна древность и правильность образа передачи даров Святого Духа. Чис. 34 Снисхождение Божие к людям: взявшим ранее землю Бог оставляет ее им. Не Свою волю им полагает, но по их воле им дарует. Однако, конечно, Свою Премудрую волю осуществляет. И это потому, что все земное будет иметь конец. В небесном порядке вещей ничего земного не останется. На земле же Господь допускает проявляться свободной воле людей и помимо Своего участия, да явится она таковой, какова есть, и свободно избирает добро или зло. Чис. 35 Первосвященник – прообраз Иисуса Христа. Как при его жизни убийца подвергался правосудию земному, а по смерти его свободен был от него, так до смерти Христа грешники были под правосудием Божиим, а после Его искупительной Жертвы стали свободны от него. Правда или неправда на земле связаны с благословением Божиим на ней или проклятием ее. Пятая книга Моисеева Второзаконие Втор. 1 37 И на меня прогневался Господь за вас, говоря: и ты не войдешь туда; 38 Иисус, сын Навин, который при тебе, он войдет туда; его утверди, ибо он введет Израиля во владение ею. Лишение душевного удовлетворения есть наказание Божие, равно и утешение на земле за благочестие есть душевное удовлетворение. Без помощи Божией верующим не победить врагов спасения. Грехи их отгоняют от них содействие Божие. Господь же безжалостен ко грехам и дотоле попускает врагам причинять скорби верующим, доколе чрез них не очистит их. Втор. 5 Это значит, дух противления Богу держится в потомках до третьего и четвертого поколения, а дух любви и преданности Ему – до всего продолжения рода. Отсюда видно, как силен Дух Божий и сколь немощен дух зла. Хульники есть прямые противники Божии. Втор. 8 Искушения имеют целью обнаружить то, что находится в нашем сердце, особенно в глубине его. Чем сильнее искушение, тем больше оно проникает в него. Утверждение в естестве, особенно же на обилии земных благ, питает гордость. Искушение имеет целью смирить искушаемого, научить его, что Бог для него все во всем ( Ин. 15 , 5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего; и приносит благо духовное, а с ним и телесное). Втор. 10–11 Господь Сам – благо для священноцерковнослужителей, а потому: Втор. 11 , 16 Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; 17 и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам; сердце и душа могут распространяться от пищи, а не о Господе. Особенно эта опасность бывает для нас, когда дух срастворится естеством души и тела. Тогда, служа своим страстям, богам иным, человек может думать, что он служит Богу. Тогда Господь очищает человека и выводит его из рабства греху чрез истощание плоти лишением земных благ. Подобное состояние оканчивает переживать теперь русский народ. Втор. 16 Взятки ослепляют ум и душу и лишают возможности и мужества говорить правду и поступать по правде. Втор. 23 Тело наше оскверняется через оскопление. Поэтому в Ветхом Завете скопцы считались нечистыми. А в Новом Завете они подвергаются и епитимии. Причина этой нечистоты следующая. Страсть плотская срослась и с душой человека. От нее он освобождается чрез борьбу с нею в истощании плоти. Возбуждаемая же в крови страстью плотская нечистота получает свой естественный выход, не оставаясь в теле. При оскоплении же, когда душевная страсть передается телу, последнее не может дать выхода возбуждаемой ею в крови нечистоте, которая и остается в ней. Одна лишь благодать Божия может даровать бесстрастие душе и телу. До получения же этого дара верному необходима борьба с плотскою страстию и естественный выход возбуждаемой ею в крови нечистоте, чтобы она не оставалась в ней. В этой борьбе ему нужно лишь хранить свое сердце непричастным мысленной скверне, от невольного заражения которою и установлены Святой Церковью молитвы от осквернения. Втор. 24 Нельзя брать в залог от ближнего то, что относится к насущным потребностям его жизни. А от бедняка не нужно совсем брать залога. Нельзя медлить отданием платы за труд работникам. Втор. 25 Награда за справедливость – долгоденствие на земле. Втор. 27 Нельзя позорить родителей порицанием их грехов и даже немощей, но покрывать их любовью и терпением. Нельзя наживаться за счет ближнего, особенно обездоленного. Запрещается брак со свояченицей, сестрой жены. Втор. 28 За благочестие награда – господство над народами и царствами и благословение всеми земными благами. За нечестие возмездие – позор, лишение земного благосостояния и благополучия, рабство чужим народам, тревога души и прочие невыразимые ужасы проклятия Божия. Втор. 30 За исполнение заповедей Божиих – прощение грехов исполняющему их и потомкам его, победа и господство над врагами, благоденствие и долголетие на земле. За неисполнение их – кратковременность жизни. Втор. 31 Сытость чрева есть причина отступления людей от Бога. Втор. 32 Пути Божии пути справедливости, срастворенной милостью. Ангелы принимают участие в жизни отдельных народов, так что у каждого есть свой. Сок виноградный уподобляется крови по действию его в теле человеческом. Втор. 33 За недоброжелательство и ненависть к посвященным Богу – гибель временная и вечная. Посему надлежит почтить законных пастырей, каковы бы они ни были. Втор. 34 Чрез возложение рук преподаются дары Духа Святого. Книга Иисуса Навина Нав. 23 Кто отвращается от благочестивых людей к нечестивым, тот окружается соблазнами, впадает в грех и будет наказываться ими самими, доколе они не погубят его. Первая книга Царств 1 Цар. 8 Царь есть отвержение богоправления. При последнем нет ошибок в направлении жизни народа, и немощи и грехи его есть ничто пред святынею и любовию Божиею. При царе же немощи его ложатся на народ и грехи, так же и последнего на него. Отсюда необходимость в особенной помощи Божией царю для несения, а народу для Божия руководства и примирения с тяготой таинства миропомазания. Там Бог царствует непосредственно, здесь – в борении. 1 Цар. 12 Желание евреев иметь у себя царя было отвержением Самого Бога, Который управлял ими, вследствие недостаточной любви к Нему, а потому и есть грех. Так молитвы святых облегчают наши скорби, бедствия и искушения, когда мы обращаемся к ним за помощью. 1 Цар. 15 Послушание и покорность выше жертвы. Непослушание или противление подобны волшебству и идолопоклонству. Все сие в отношении Бога. Послушание потому выше жертвы, что оно само по себе есть жертва наидорогим – самим собою – и наитруднейшим для принесения сей жертвы. Непослушание же потому приравнивается волшебству и идолопоклонству, что оно есть соединение с диаволом, а потому и действие диавольское, а не простое греховное. 1 Цар. 16 Так Сам Бог учит Своих избранных разумно избегать бедствий. Когда кто-либо становится недостойным Святого Духа, то дар Его дается лицу, имеющему заместить его в благодатном служении. 1 Цар. 18 Давид отличался разумом и рассудительностью, которыми и угоден был всем. И если такой великий муж пал однажды (но потом встал), то, как же тебе, бедная душа моя, нужно остерегаться падения! Где рассудительность и разум, там Господь с человеком. 1 Цар. 24 но не исправлялся. Поэтому и погиб. Отсюда видно, что мало сознавать свои грехи для спасения, но нужно исправляться в них. 1 Цар. 26 Господь воздает каждому по его правде и вере ( Мф. 7 , 2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить ). А за смирение и кротость Господь возвеличивает и избавляет от скорбей. Разум и великодушие делают человека успешным в его делах. 1 Цар. 28 Утративший же благодатный дар подвергается действию злого духа в той степени, в какой ранее был облагодатствован. 1 Цар. 29 И в язычниках оказалось благородство, какого нет в современных христианах. 1 Цар. 30 Благородство Давида. 1 Цар. 31 Таковы были сила и величие духа Саула, но в той же мере велико и ожесточение его (то есть духа). Почитание евреями своего царя, несмотря на великую опасность от сего. Вторая книга Царств 2 Цар. 1 Смертный час сопровождается для души тьмою, томлением и мукой. Отвержение Богом временное на земле есть наказание для помилования в вечности. 2 Цар. 2 Сила Божия действует чрез священные изображения. 2 Цар. 3 Господь кротких и простых сердцем защищает чрез других, смышленых по-мирски. Потомство убийц бывает нечисто душой (изливаяй семя) и телом (проказа), слабо ими и истощено и скудно земными благами. Вкушение пищи по заходе солнца есть вид поста. 2 Цар. 7 Так же как Богодарование выше царствования, так и душа верующего, как нетленный храм Святого Духа, выше видимого храма. Последний есть снисхождение к немощи человеческой, принужденной жить духом в земных условиях своего бытия и развития. Посему стремись к тому, дабы душа твоя была храмом Божиим. 2 Цар. 12 Давид совершил убийство и прелюбодеяние и должен был бы за сие быть наказан смертью , но за покаяние свое получил помилование от Бога. Для очищения же от греха попущено ему терпеть гонения и напасти врагов Божиих и обесчещения ложа его брачного на глазах его. Так и ты бойся греха, ибо он очищается великими скорбями. 2 Цар. 16 16 , 12 Может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие. Когда нас проклинают, то, если мы кротко и со смирением переносим это, то Господь возвращает нам за сие добром. Чисто плотское, даже животное понятие о превосходстве одного человека над другим и сообразно сему бахвальство, превозношение и дерзость плотского ума. 2 Цар. 24 Таково было самоотвержение Давида и любовь к ближнему, подобные Моисееву. Исх. 32 , 32 Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал; и Павлову: Рим. 9 , 3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти. Третья книга Царств 3 Цар. 2 Давид стремится воздать должное преступникам на земле, но не сам, как обязанный им, а чрез законную власть, дабы за гробом были они свободны от возмездия. 3 Цар. 3 Пред разумом, мудростью и правдою все смиряется, зло же боится их. 3 Цар. 11 За поклонение чуждым богам – рабство иноверцам, Божиим врагам. Так бывает и с христианами, когда они рабствуют страстями. Вся Европа, не исключая теперь и Россию, чрез представительные выборные учреждения, золотую валюту, прессу положительно безбожную, вне философии истинной, науку и т.д., за жизнь по плоти и преклонение пред человеческим разумом во власти евреев, масонов, безбожников, проныр, капиталистов и подобных. Господь попускает врагам восставать на нас за неисполнение заповедей Его. За исполнение же их хранит нас от козней и не попускает им господствовать над нами, а тем более владеть нами, доколе мы не придем в меру возраста Христова. Если в этом состоянии мы предаемся в руки врагов – то для получения мученического венца. 3 Цар. 17 Так велика и проста вера была у вдовицы, и была оправдана. Какое дерзновение пред Господом, и за сие – даровано просимое. Четвертая книга Царств 4 Цар. 3 Дабы привести дух свой в сосредоточенное и мирное состояние, Елисей слушал певца, певшего хвалу Богу. Значит, и подвижнику, чтобы пребывать в благодати Божией, нужно всякими мерами поддерживать в себе мир духа, жертвуя всем для него. Принесением диаволу в жертву своего первенца царь Моавитский поразил скорбью израильтян, ибо его горе легло на них, а тогда дух их расслабел. Первая и Вторая книги Паралипоменон 1 Пар. 11 Вот сущность всякого самодержавия: взаимный завет пред Богом царя и подданных. 2 Пар. 6 Еще сознание ветхозаветного даже великого мудреца и праведника не могло возвысить до понятия о любви, а дошло лишь до понятия о правде (праве или справедливости). И лишь некоторая ревность о славе Божией заставляет такое сознание уклониться несколько от права к милости. Вторая книга Ездры 2 Езд. 4 Так бывает у людей плотских, чуждых духа, а потому и разума. Книга Товита Тов. 5 Целомудрие Товита (сестра) и дар пророчества ему. Тов. 6 Мужество Товии. Послушание его. Средство для отгнания демонов. Средство исцеления от бельм. Почтение и любовь Товии к родителям. Тов. 7 Целомудрие Рагуила ( [употребляет слово] сестра). Дар пророчества ему. Тов. 8 Целомудрие Товии. Тов. 12 Благородство Товита и Товии. Тов. 13 Пророчество Товита о Небесном Иерусалиме. Тов. 14 Наставление верующим, находящимся в рассеянии, например современным православным русским. Пророчество Товита о Ниневии и Иерусалиме (см. выше, глава 13). Здесь о христианстве. Книга Иудифи Иудифь 8 Какой разум, какая вера, какое проникновение в судьбы Божии! Иудифь 16 Пророчество о вечных муках противникам Божиим. Книга Есфирь Есф. 7 Не дай власти плотскому, то есть богопротивному, царю и скиптра несуществующим, то есть идолам. Так могут молиться и христиане. Книга Иова Иов. 31 Какова духовно-нравственная высота Иова, он возвысился до отсутствия зложелательства или возмездия своим врагам, что допускал Ветхий Завет . Отсюда недалеко и до любви к ним. Псалтирь царя Давида Пс. 32 Господи, как Ты чуден, как прекрасен! Имя Тебе – Любовь , Мудрость, Сила, Святость. Но они непостижимы тварью. Мы, верные, живущие во Христе, зрим их, восхищаемся ими, пленяемся, но обнять их и вместить ни умом, ни чувством, ни желанием не можем. Особенно же Любовь, эту жизнь и блаженство наше. Даруй мне, Господи, эту Твою Божественную Любовь. Я своей не имею. Да и как бедна наша естественная человеческая любовь! Да пламенеет Твоею душа моя, озаряется Ею разум, освещается сердце. Она жизненна, свята, разумна, царственна, проста, кротка, прекрасна! Сыне и Слове Божий, Ты – Мудрость, Сила, Жизнь и Суд! Пс. 37 Здесь изображаются состояния грешника, скорбями очищаемого Богом от греха. Просьба о прекращении правосудного гнева. Сила скорби от оставления Богом. Духовное состояние. Искренность покаяния. моей и замышляют всякий день козни. Отношение людей. Поведение в отношении их. Надежда на Бога при сознании опасности, мужество, благородство и благочестие. Молитва о помощи. Пс. 89 То есть отойдет превозношение и противление Богу, опирающиеся на гордость и крепость телесных и душевных сил, ибо они истощатся, а первая смирится в скорбях и болезнях. Но это лишь начало смирения. Как послушание оно, хотя вынужденное, невольное, имеется и у бесов, как наружное, но и таковое далеко не исправное и не совершенное. По существу же оно есть признание высшего порядка жизни в Боге и добровольное следование ему, а таковое может быть лишь действием Святого Духа в человеке. Поэтому озаренный Им сам примет Его; тот, вкусив радость вселения Его в себе, рад бывает уже следовать Ему в смирении и послушании. Поэтому и смирение тогда в нем Божественное, как вызванное в нем избытком дара Божия и ответным признанием его и стремлением сохранить его в себе и умножить как состояние, таким образом, в нем в своем начале и основании от Святого Духа. Пс. 102 Слава его – цвет на ней. Засыхает трава – и цвет ее опадает. Умрет человек – и слава его погибает. Одна лишь Слава вечна и нетленна – Божия. Посему достигай благодати Святого Духа, и будет с тобой вечная Божия Слава – память о тебе Святой Церкви, верующих на земле, а с ними и общение святых на небе. Книга Притчей Соломоновых Притч. 3 Итак, если не враждуешь напрасно на человека, то у него не хватает духу творить тебе зло. Притч. 5 В блуде человек теряет крепость духа, которая истощается в страсти, служащей наслаждению блудницы. От сей крепости духа страсть получает продолжительность и силу, которыми наслаждается блудница, но человек в ней [ страсти ] теряет сию крепость духа. Так и в каждой страсти, если мы ей предаемся, исчезает крепость нашего духа (а часто и души и тела). Тяжелые и гибельные последствия сего заставляют нас раскаиваться в невнимании словам тех людей, которые предостерегали нас от греха по долгу или любви к нам, но это уже позднее раскаяние. Притч. 6 Почему? Ибо прелюбодей разрушил его душевную жизнь, при которой только и возможно правильное развитие духа и рост его. Какое несравнимое преимущество в этом отношении имеет христианин по сравнению с ветхозаветным человеком. Ибо когда разрушается его душевная жизнь, у него остается более полная, более совершенная, лучшая – духовная. Ему нужно только с помощью благодати Божией пережить временное омертвение души, которым она очистится для теснейшего единения с Богом, что для ветхозаветного человека было невозможно, ибо Святой Дух еще не пришел в мир. Вот почему пророк Нафан, обличая царя Давида, употребил притчу о захвате богатым у бедного овечки. Притч. 7 Парение есть знак плотского состояния – блудного. Бывает от движения крови и похоти. Посему грех и обольщение. Притч. 8 Сила царей и начальников – премудрость; она же честь вельмож, которых за нее уважают. Она приносит богатство и славу, им ей она служит. Таким образом, она без власти властвует, без стяжания богата, без великого сана почетна. Стяжи же ее. Притч. 9 Современное послевоенное христианское общество тем отличается от поколений, живших до русскогерманской войны и революции 1917 года, что тогда при обличении согрешавших стыдились своих преступлений и старались в них исправиться, а теперь обличаемые часто бравируют ими и затаивают в душе злобу и ненависть против своих обличителей. Очевидно, наступило теперь время безумия мира, когда обличение не может принести ему пользы, что видно не только на отдельных лицах, но и на целых народах, как в их внутренней, так и внешней государственно-политической жизни. Притч. 10 Где кипят страсти, оттуда верующему нужно удаляться, как, например, от коммунистов. Грех лишает душу возможности принимать истину и ослепляет ум, лишая разума. Притч. 13 Праздность – мать всех пороков. То же может относиться ко всякому начальствованию и к пастырству. Посему нужно быть смиренным и кротким в управлении. Нужно охотно принимать всякое научение и обличение своей неправды или невежества. Притч. 14 За развращением всегда следует бесчестие. Поэтому не прельщайся временной сладостью греха. От приближения наших дел и поведения к Богу зависит твердость и определенность нашей мысли. Истинный разум состоит в том, чтобы во всем служить Богу. Признаком того, что мы правильно идем к Богу или пребываем в Нем, служит мир духа ( Ин. 14 , 27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается). Нечестивый хранится, то есть пользуется, благоденствием на земле, дабы на Суде Божием получить полноту гнева Божия. Печаль есть следствие преданности души плотским радостям. Господь первому попускает получать все блага, а второго радует благодатной истиной. Самонадеянность – отличительный признак беззаконника, действующего среди подобных себе. Так нужно не унывать в гонении и относиться к врагам. Удивительно, что праведник всегда милостив, а грешник – нет. Значит, благочестие всегда соединено с любовью, а нечестие со злобой. В великом терпении заключается и великий разум. Кротость действует целительно на больные грехом сердца, а чувственность лишает крепости и здоровья тело и душу. Притч. 15 Хранящий свой язык, то есть пользующийся им во спасение и славу Божию, исполняется Святым Духом. 15, 19 Путь ленивого – как терновый плетень, а путь праведных – гладкий. Мужественный правдою и духом человек легко устраняет препятствия на своем пути. И некогда враги делаются друзьями праведников. Если человек будет мыслить чисто и право, то Сам Бог будет управлять им в жизни и ко спасению. Притч. 17 Сила слова заключается в истине и правде. Любовь – источник мудрости. 17, 20 Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду. Значит, иметь глупое сердце зависит от нас самих. Наука духовной жизни выше внешних наук, как бы трудны они ни были. Притч. 18 Признаком нечестия служит нерадение о спасении; праведный же если и впадет в глубину зол, ищет покаяния. Вот где причина уничижения и славы. Поэтому нужно сперва выслушать до конца собеседника, а потом уже молвить слово. Поэтому нужно помогать ближнему в его духовной жизни; тогда и он нам поможет в нужное нам время. Признак доброй жены – если она вносит мир и тишину в дом и семью. Притч. 19 Брак бывает по Промыслу Божию. 19, 17 Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его. Необходимо миловать нищего. Итак, состоятельному человеку не нужно помогать в средствах. Притч. 20 Врагам не мсти, но предай их воле Божией. Промысл Божий управляет человеком. Притч. 21 21, 1 Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. Вот почему нужно повиноваться Царю. Значит, если кто осуждает кающегося грешника, или праведника, или подвижника, тот сам злодей ( Лк. 4 , 24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве). Притч. 22 Бесчестить и осуждать ближнего есть то же, что губить его. Люди пасутся словами, то есть учением. Вот почему Христос так много и часто поучал людей; этим Он питал их души духовной пищей. Как же нужно быть самому богатым духом, чтобы от изобилия своего иметь возможность питать им и других! Притч. 24 Так нужно относиться к своим обидчикам. Притч. 25 25, Удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою. Чтобы правление царское было мудро и благо, от его престола должны быть далеко отстранены нечестивцы. Вот мудрость правления и сила слова. Так тяжелы неправды и злоба от любимых нами людей. Бедствие благополучно выносит только праведник. Страсть никогда не радует сердце. Вот причина, почему нельзя пристращаться ни к какой твари, даже разумной. Как раскаленные угли, если их положить на голову врага, не позволяют ему мыслить зло и носить его в сердце, но побуждают его искать только спасения, с благодарностью за него своему спасителю, так бывает с врагом при благотворении ему, за что Господь и воздает благотворителю. h5 Притч. 25, 27 Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава. По вере от праведника чрез него получаются дары благодати. Падение его колеблет веру, и тем прекращается течение от него благодатных даров. Притч. 26 Несправедливое, неосновательное проклятие не ложится на проклинаемого, но обращается на главу проклинающего. Так нужно относиться к врагам Христа и Истины, ибо они неверны, то есть на них нельзя положиться. Притч. 27 Разумный укрывается при нашествии злых людей. Нельзя обличать глупца при всех, этим он не исправится. Сие можно разуметь и о пасомых людях ( Лк. 16 , 9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Книга Екклесиаста Еккл. 2 2, 10 Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих. 2, 12 И обратился я, чтобы взглянуть на мудрость и безумие и глупость: ибо что [может сделать] человек после царя [сверх того], что уже сделано? Сущность мудрости есть познание тщеты всего земного и желание небесного. Книга Премудрости Соломона Прем. 2 10, 12 Сохранила его от врагов, и обезопасила от коварствовавших против него, и в крепкой борьбе доставила ему победу, дабы он знал, что благочестие всего сильнее. 13 Она не оставила проданного праведника, но спасла его от греха: 14 она нисходила с ним в ров и не оставляла его в узах, и потом принесла ему скипетр царства и власть над угнетавшими его, показала лжецами обвинявших его и даровала ему вечную славу. Такова участь праведного, но такова и сила и величие его. Прем. 5–6 6, 3 И, как из каменометного орудия, с яростью посыплется град; вознегодует на них вода морская и реки свирепо потопят их; восстанет против них дух силы и, как вихрь, развеет их. Так беззаконие опустошит всю землю, и злодеяние ниспровергнет престолы сильных. Итак, слушайте, цари, и разумейте, научитесь, судьи концов земли! Внимайте, обладатели множества и гордящиеся пред народами! От Господа дана вам держава, и сила – от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения. Так благодать Божия отступает от нечестия. Книга пророка Исаии Ис. 11 Семь даров Святого Духа. Такова сила слова истины. Ис. 19 Так всегда там, где действует с силою Дух Христов, дух диавольский приходит в чрезвычайное смятение, и безумие его проявляется в распрях людей, им одержимых. Но Господь спешит смирить их перед верующими. Посему дерзай о Господе. Ис. 24 В главе 24 книги пророка Исаии изображается наказание Богом земли за грехи людей и время Страшного Суда Христова. Ис. 25 Терпение праведных увенчается после Страшного Суда Христова. Ис. 26 26, 16 Господи! в бедствии он искал Тебя; изливал тихие молен ия, когда наказание Твое постигало его. 17Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи. 18 Были беременны, мучились, – и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали. 19 Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов. Так чрез скорби рождается дух спасения в праведниках. Таково и современное состояние Русской Церкви. Так нужно принимать меры к избежанию гибели вместе с грешниками, погубляемыми судом Божиим. Книга пророка Даниила Дан. 8 Божественная литургия есть богослужение победное над грехом, смертью и диаволом. В ней Победитель их, Иисус Христос , отдает Себя верным, становясь жертвою за них вновь перед Самим Небесным Отцом, но уже победно. Верные в ней отдают Ему, Иисусу Христу, всего себя и, объединяясь с Ним духом, возводятся Им силою Его Божества выше всякого греха и страсти и естества. Поэтому диавол трепещет литургии и хотел бы отнять ее у Иисуса Христа и верных. О, с какою пламенною верою, с какою чистотою, с каким покаянием священнодействующий должен совершать ее, а верные участвовать в ней! Как нужно дорожить ею! А что мы видим? Плакать нужно о том, что мы видим, ибо этим приготовляется будущее, хотя и непродолжительное, торжество диавола на земле чрез антихриста с лишением верных и литургии. Дан. 12 Для христианизации общества не годятся особые избранники Божии. Их оно не вынесет. Они служат лишь светильником для него и путеводной звездой для рядовых обыкновенных верных с их пастырями и архипастырями. А эти-то, последние, с их неотрешенностью от земности и душевности удобно принимаются миром, свободно обращаются в нем и служат делу христианизации его. Поэтому пока будут на земле верные и светильники мира среди них, дотоле он будет стоять. И, по словам апостола, ради святых стоит мир.