Xristianlığın ailə zorakılığına münasibəti

Rostata görə, Rusiyada bir ildə ailədaxili zorakılıqdan zərər çəkənlərin sayı bəzən kiçik, bəzən isə orta ölçülü şəhər əhalisi ilə müqayisə oluna bilər. Eyni rəsmi statistikaya görə, ağır xəsarətlər, o cümlədən ölümcül nəticələr, ailə münaqişələrində kişilər arasında daha çox müşahidə olunur. Lakin bu, qadınların kişilərdən daha aqressiv olmasından irəli gəlmir. Əksinə, ailədaxili zorakılığın qurbanları əksər hallarda məhz qadınlardır. BMT məlumatlarına görə, ev zorakılığı qadınlar üçün ölüm və əlilliyin səbəbi kimi onkologiya qədər ciddi nəticələr yaradır və sağlamlığa təsiri yol-nəqliyyat qəzaları və malyariyanın birgə yaratdığı zərərdən daha böyükdür. Kişilər isə adətən ya sərxoş mübahisələr nəticəsində, ya da qadın müdafiə üçün hərəkət edərkən həyatını itirir. Çünki qadınlar adətən müdafiə üçün ağır əşyalar və bıçaqdan istifadə edirlər. Ölkəmizdə qadınlar tərəfindən törədilən bütün qətllərin 80–90%-i “özünü müdafiə zamanı həddin aşılması” nəticəsində baş verib. Daha 80%-i isə qadınlar gecə hücum edən naməlum şəxslərdən yox, ər və ya yaxın kişilərdən özlərini qoruyarkən belə nəticələrə gəliblər. Buna baxmayaraq, ümumi statistika olduqca şərti sayılır. Hesab olunur ki, ailədaxili zorakılıqdan zərər çəkənlərin yalnız 10%-dən azı yardım üçün müraciət edir. Xüsusilə, yalnız döyülmə halları varsa, çünki bu günlərdə döyülmə cinayət kateqoriyasından çıxarılıb və inzibati pozuntu kimi təsnif edilir. Emosional zorakılığı izləmək və tənzimləmək isə daha da çətindir, çünki belə zorakılığın faktını sübut etmək çox vaxt mümkün olmur. Psixoloji, iqtisadi və cinsi zorakılıq ailə çərçivəsində əksər hallarda yalnız fərdi insanın problemi və dərdi olaraq qalır. Belə ağrılı münasibətləri sona çatdırmaq üçün qurbanlar üçün demək olar ki, yeganə çıxış yolu boşanma kimi görünür. Dindən uzaq olan insan üçün evliliyin pozulmasının mənəvi aspektləri çox da vacib deyil. O, əsasən şəxsi motivasiyalarına əsaslanacaq və çox zaman “axırına qədər” dözəcək. Lakin xristianlar üçün, ki, ailə Allah tərəfindən yaradılmış müqəddəs bir birlik sayılır, boşanmanın ümumiyyətlə qəbul edilə biləcəyinə dair sual yaranır, hətta zorakılıq halında belə. Xristian üçün dözüm vacibdir. Belə vəziyyətdə pravoslav insan necə davranmalıdır? Bu mövzunu həm psixoloji, həm də dini baxımdan araşdırmağa çalışacağıq. Ailədaxili zorakılıq mövzusunda: Protoierey Dionisiy Sveçnikov, Bakı-Azərbaycan Yeparxiyasının Gənclər şöbəsinin rəhbəri və Natalya Yarasova, Tula Yeparxiyasının Missiya şöbəsinin psixoloq-məsləhətçisi. Natalya: Mənim məsləhət sessiyalarımda bəzən qadınlar döyülmə ilə üzləşirlər. Lakin illər ərzində yalnız bir kişi olub ki, arvadı onu döyüb. Praktikamda fiziki zorakılıq nadir hallarda rast gəlinir. Amma psixoloji zorakılıq – qadının təhqirə məruz qalması, cinsi təzyiq, maddi manipulyasiyalar, ünsiyyətin tam məhdudlaşdırılması, davranışın nəzarəti, müxtəlif ittihamlar, onun qeyri-adekvat olduğuna inandırmaq, qurban roluna salmaq demək olar ki, hər ikinci haldır. Kişilər isə adətən xanımlarının emosional zorakılığı ilə daha az rastlaşır, bu daha çox qısqanclıq situasiyalarıdır. Krizis mərkəzlərinin psixoloqları deyir ki, zorakılıqdan əvvəl qadınlar adətən daha həssas olurlar və illərlə belə münasibətə dözürlər. Lakin bəzi hallarda qadınlar boşanma barədə düşünürlər. Burada ortaya çıxan sual belədir: əgər pravoslav qadın zorakılığa məruz qalırsa, boşanmanı təşəbbüs edə bilər? Bəs bu zorakılıq fiziki deyil, emosionaldırsa? Həqiqətən də xristianlıq döyülməyə, əsassız təhqirlərə (həqiqi sözlü təhqirlərə, uydurma incikliklərə deyil) dözməyi tələb edir? Əslində, “boşanma günahına” düşməmək üçün antidepressantlar üzərində yaşamaq lazımdır? Zorakılıqla dolu münasibətləri həqiqətən ailə adlandırmaq olar? Suallar çoxdur. Başlamaq üçün sadə, ilk baxışda cavablar ola bilər. Xahiş edirik, deyin, ailədaxili zorakılıq səbəbi ilə kilsə evliliyini pozmaq mümkündür? Dionisiy ata: Bu mövzu mürəkkəb və çoxşaxəlidir, həm mənəvi, həm də hüquqi tərəfləri var. Ümumiyyətlə, zorakılıq pisdir, günahdır. Bu, ailələri dağıdan və heç bir haqq qazandırılmayan bir şərdir. Sualınıza cavab verərkən vacib məqamlardan biri budur: Kilsə evlilikləri pozmur, o yalnız faktiki olaraq dağılan, xristian mənasında evlilik statusunu itirmiş hesab edilən münasibətləri tanıyır. Rəsmi dildə desək, qanuni qüvvəsini itirmiş evlilik. Nəticədə, birinci evlilikdə günahsız olan tərəfə ikinci kilsə evliliyinə icazə verə bilər. Kilsə evliliyin qanuni qüvvəsini itirdiyini tanımaq üçün əsaslardan biri kimi “həmin şəxsin həyatına və ya sağlamlığına, həmçinin uşaqlarına qanuni təsdiqlənmiş hücum” göstərir. 2017-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsi Arxiyepiskoplar Məclisi tərəfindən təsdiqlənmiş tam siyahı belədir: a) Həmin şəxslərdən birinin Pravoslavlıqdan ayrılması; b) Həmin şəxslərdən birinin xəyanəti (Matta 19:9) və təbiətə zidd əməllər; c) Həmin şəxslərdən birinin vətəndaş qanunvericiliyinə uyğun yeni evliliyə girməsi; d) Həmin şəxslərdən birinin evlilik birliyinə davam edə bilməməsi, qəsdən özünü zədələməsi nəticəsində yaranan hallar; e) Həmin şəxslərdən birinin xəstəliyi, evlilik davam etdikdə digər tərəfə və ya uşaqlara geri dönməz zərər verə biləcək vəziyyət; f) Tibb vasitəsilə sübut edilmiş xroniki alkoqolizm və ya narkomaniya, müalicə və həyat tərzini dəyişməkdən imtina; g) Həmin şəxslərdən birinin itkin düşməsi, azı üç il davam etməsi və rəsmi dövlət sənədinin mövcudluğu; bu müddət müharibədən sonra itkin düşənlər üçün iki ilə endirilir; h) Həmin şəxslərdən birinin digərini qəsdən uzun müddət tərk etməsi (azı bir il); i) Arvadın ərin razılığı olmadan abort etməsi və ya ər tərəfindən zorla aborta məcbur edilməsi; k) Həmin şəxslərdən birinin həyatına və ya sağlamlığına, həmçinin uşaqlara qanuni təsdiqlənmiş hücum; l) Həmin şəxslərdən birinin evlilik ərzində yaranan müalicəsi mümkün olmayan ağır psixi xəstəliyi. Müqəddəs qulluqçuların vəzifəsi, boşanmaq istəyənləri tələsik qərar qəbul etməməyə, mümkün olduqda barışmağa və evliliyi qorumağa inandırmaqdır. Lakin ailədaxili zorakılıqda vəziyyət mürəkkəbdir, çünki qurbanlar nadir hallarda “evin çirkin tərəfini” açıqlayır. Təəssüf ki, bəzən bu “çirkin tərəf” o qədər toplanır ki, artıq evliliyi qorumaq mümkün olmur. Bu, şübhəsiz ki, faciədir və uşaq da bu faciənin qurbanına çevrilir, onlar da çox vaxt ailədaxili zorakılığın hədəfi olurlar. Natalya: Statistikaya görə, kişilərin təxminən 60%-i arvadını döyərkən uşaqlarını da döyür. Eyni zamanda, qadınlar da uşaqlara qarşı qəddar ola bilirlər. Amma bu barədə danışmaqdan çəkinirlər. Mənə elə gəlir ki, ailədaxili zorakılıq müxtəlif səbəblərə görə gizlədilir. İnsanlar belə şeyləri danışmaqdan utanc hissi keçirirlər, bəzən isə ailədaxili zorakılıq edən şəxsdən qisas alınacağından qorxurlar. Bundan əlavə, zorakılıq qurbanlarının maraqlı reaksiyası ilə rastlaşmaq olur. Onlar problemin ciddiliyini və ya hətta mövcudluğunu inkar edirlər. Belə vəziyyətdə olmayan biri üçün bu münasibəti başa düşmək çətindir, amma fakt qalır ki, qadınların (çünki ailədaxili zorakılığın 90%-dən çox hallarında qurbanlar qadınlardır) çoxu zorakını müdafiə etməyə meyllidir. Uşaqlar isə fiziki zorakılıq qarşısında tamamilə acizdir və iqtisadi və emosional zorakılığı normal tərbiyədən ayırmaq bacarıqları olmaya bilər. Beləliklə, gəlin aydınlaşdıraq: zorakılıq nədir? Ümumiyyətlə, zorakılıq digər insan(lar) üzərində məcburi təsirdir. Ümumdünya Səhiyyə Təşkilatı zorakılığı belə müəyyən edir: “Planlı şəkildə fiziki güc və ya hakimiyyətin tətbiqi, faktiki və ya təhdid şəklində, özünə, digər şəxsə, qrup və ya cəmiyyətə yönəlmiş və nəticəsi (və ya yüksək ehtimalı) bədən xəsarətləri, ölüm, psixoloji travma, inkişaf pozuntuları və ya müxtəlif zərərlərdir.” Yəni zorakılıq konkret zorakı hərəkət kimi başa düşülür. Psixologiyada son illərdə “abuse” (abyuziya) və ya “abusive relationships” (zülmkar münasibətlər) termini qəbul olunub. Bu, yalnız fiziki zorakılıqdan geniş anlayışdır. Abyuziya ümumilikdə insanın partnyoruna qarşı qəddarlıq və alçaldıcı münasibət göstərdiyi münasibətlərdir. Buraya fiziki güc (döymə, cinsi təzyiq) ilə yanaşı digər qəddar və hakimiyyətə əsaslanan davranışlar da daxildir. Ənənəvi olaraq aşağıdakılar ayrılır: • Fiziki zorakılıq • Cinsi zorakılıq • Psixoloji (emosional) zorakılıq • İqtisadi zorakılıq Zorakı metodlardan istifadə edən şəxs abyuzer adlanır. Hər aqressiv davranış abyuziya hesab edilə bilməz. Təkrar vurğulamaq lazımdır ki, zorakı davranış məqsədli və planlı agresiyadır. Psixi xəstə insanlar haqqında ayrıca yanaşma mövcuddur: onlar davranışlarına görə məsuliyyət daşımır. Hüquq belə şəxslərin evlilik hüququnu məhdudlaşdıra bilər. Amma əsas problem başqadır. Psixi pozuntular bəzən zorakılığın səbəbi olsa da, abyuziya (və zorakılıq) normal görünən insanlarda da yayılmışdır. Psixologiyada abyuzerlərin tərbiyəsi və şəxsiyyəti xüsusiyyətləri üzərində dayanırlar. Beləliklə, problem yalnız xarici stimullarda deyil, insanın ruhunda da kök salır. Dionisiy ata: Şübhəsiz! Hər günah kimi, zorakılığın da başlanğıcı ruhdadır. Kibir bu günahın yaranmasında mühüm rol oynayır. Zorakılıq bir insanın digərini öz üstünlüyünü göstərmək üçün istismar etməsidir. Kişi arvadını döydükdə öz qondarma üstünlüyünü göstərmək istəyir. Döyülməyə gəldikdə isə, bu artıq açıq və həddindən artıq özünü təsdiqləmə formasıdır. Əslində hər şey mənəvi, yəni psixoloji zorakılıqla başlayır. Əvvəl biri “avtoritetini” istifadə edərək partnyorunu öz mövqeyinə razı salır. Özünü cəzadan azad hiss edəndə, zorakılığı fiziki sahəyə keçirə bilər. Pravoslav ailələrdə isə öz xüsusiyyətləri var. Çünki ailə xristian təliminə görə kiçik Kilsə sayılır, bəzən kişilər bunu yanlış istifadə edir. Ən sadə nümunə: kişi iddia edir ki, arvad bütün sahələrdə ona itaət etməlidir. Bunu isə həvari Paulun sözlərinə əsaslandırır: “Ey qadınlar, Rəbbə tabe olduğunuz kimi ərlərinizə tabe olun. Çünki bədənin Xilaskarı olan Məsih imanlılar cəmiyyətinin Başı olduğu kimi ər də arvadının başıdır. Ona görə cəmiyyət Məsihə tabe olduğu kimi arvadlar da hər vəziyyətdə öz ərlərinə tabe olsunlar”. (Efeslilərə 5:22–24) Görünür, hər şey açıqdır və Paulun səlahiyyəti yetərlidir. Amma mətnin davamı var: “Ey ərlər, Məsih imanlılar cəmiyyətini sevib onun uğrunda Özünü fəda etdiyi kimi siz də arvadlarınızı sevin…Ərlər də eyni şəkildə arvadlarını öz bədənləri kimi sevməlidirlər. Arvadını sevən özünü sevir..”. (Efeslilərə 5:25–33) Göründüyü kimi, arvadın ərinə itaəti həmişə ərin məhəbbəti ilə müşayiət olunmalıdır və “arvad ərindən qorxsun” ifadəsi zorakılıq üçün çağırış deyil. Həqiqi məhəbbət özünü fəda etməkdir. Kişi arvadını döyərək “itaət et” deyirsə, burada məhəbbət haradadır? Əlbəttə yoxdur, o sadəcə Müqəddəs Yazıdan bir parçanı çıxarıb öz xeyrinə yozur, günahını və kibirini haqqlandırır. Beləliklə, ev zorakılığı şübhəsiz kibirin təzahürüdür və bəzən pravoslavlıq əsaslarının yanlış başa düşülməsi və Müqəddəs Yazının səhv şərhi ilə güclənir. Natalya: Praktikamda bəzən insanlar “Domostroy” kitabına istinad edirlər və kontekstdən kənar ifadələri çıxarıb mənasını dəyişərək izah edirlər. Müasir həyatın tənzimlənməsi üçün köhnə dövrün insanların gündəlik qaydalarını ciddi şəkildə tətbiq etmək isə ağılsızlıqdır. Tarixi baxımdan, kişinin arvadın davranışına nəzarət etmək hüququnun mövcudluğu gizli deyil. Lakin müxtəlif ölkələrdə və mədəni qruplarda bu nəzarət fərqli başa düşülürdü və indi də fərqli qəbul edilir. Bəzən qadın tamamilə kişinin mülkiyyəti kimi hesab olunurdu (bəzi yerlərdə hələ də belədir) və bunun nəticələri ağır olurdu. Pravoslavlıqda qadına münasibət fərqlidir, amma tarixən Rusiyada qadın adətən asılı və itaətkar mövqedə olurdu. Hətta tarixçilər bu barədə hələ də mübahisə edirlər: qadınlar alçaldılmışdımı, yoxsa ailənin patriarxal strukturu onları qoruyurdu? Müasir dünyada vəziyyət fərqlidir. Qanuni olaraq kişilərin arvadını “öyrətmək” və cəzalandırmaq hüququ yoxdur. Amma praktikada bəzi kişilər bunu özlərinə mənimsəyirlər. Daha təəccüblü olan isə qadınların özlərinin inanmasıdır ki, kişilərin arvadı döymək hüququ var. “Klassik” sxem belə işləyir: kişi deyir “o özü günahkardır”, “o məni təhrik edir” və s. Qadın isə əslində inanır ki, döyülməsinin səbəbi onun günahıdır. Amma əslində hər hansı zorakılığın səbəbi yalnız zorakının aqressivliyi və hakimiyyət arzusudur. Niyə belə bir ehtiyac yaranır başqa mövzudur. Məsələn, insan öz psixotravmalarını zorakı davranışla kompensasiya edə bilər, belə paradoksal yolla zorakı öz ağrısını azaldır. Amma bu zorakını haqqlandırırmı? Heç cür! İnsan davranışına və emosional vəziyyətinə görə özü məsuliyyət daşımalıdır, başqalarına qarşı aqressiya nümayiş etdirməməlidir. Təəssüf ki, zorakılarda bəzi şəxsiyyət xüsusiyyətləri vardır: • Digər insanları öz məqsədləri üçün istifadə edə biləcəyinə inam, əxlaqi normaların aşağı olması; • Narsisizm (özünə xüsusi diqqət tələb etmək) ; • Empatiya qabiliyyətinin zəifliyi və ya yoxluğu (psixopatik tip) və vicdan hissinin olmaması (müntəzəm zorakılıqda “peşmanlıq” göstərmələri manipulyasiya vasitəsidir). Çoxlu manipulyasiya üsulları emosional zorakılıqdır. Ən məşhuru “gaslighting”dir: təhdid, ittiham və ya zarafatla qurbanın öz adekvatlığından şübhələnməsini təmin etmək. Bu qurban üçün çox əzablı emosional nəticələr doğurur. Adı isə “Gas Light” pyesindən götürülüb – ər arvadını ağılsız vəziyyətə gətirir, işıqlandırmanı dəyişdirərək ona yalnız elə gəlir ki, hər şey onun təsəvvüründədir. Gaslightingin məqsədi qurbanın özünü günahkar hesab etməməsi və hər şeyin “yalnız ona elə gəlməsi”ni qəbul etməsini təmin etməkdir. Əgər abyuzer bunu edə bilmirsə, zorakı davranışını “əsaslandırmaq” üçün çoxlu bəhanələr tapır. Kişinin qadına zor tətbiq etməsinə səbəb olan halların təxmini siyahısı: • Kişiyə itaətsizlik • Mübahisələr • Vaxtında hazırlanmayan yemək • Uşaqlara və evə yetərli qayğı göstərməmək • Ər haqqında suallar (gəlir, qadın dostlar və s.) • İcazəsiz getmək • Seksual münasibətdən imtina • Arvadın xəyanətinə şübhə və qısqanclıq Praktikamda kişilərin aqressiyasının digər səbəbləri də olub: qadının işdə gecikməsi, sosial şəbəkələrdə vaxt keçirməsi, kişinin davranışına təsir göstərməyə çalışması, arvadın anasına və ya qayınanasına ərin davranışından şikayət etməsi, “xristian qadına yaraşmayan” davranış – söyüş, siqaret, hətta qadının xəstəliklərə meyli. Ən çox ilk zorakılıq epizodu hamiləlik dövründə baş verir. Kişinin davranışına güclü təsir edən isə onun böyüdüyü ailədir. Zorakılıq normal sayılan ailələrdə böyüyən uşaqlar, öz ailələrində tez-tez aqressor olurlar. Dionisiy ata: Yaxşı ki, uşaqlardan da danışdıq. Çünki zorakılığın qurbanı yalnız həyat yoldaşları olmur, uşaqlar da bundan əziyyət çəkirlər və bu heç də az deyil. Bəzən pravoslav uşaqların tərbiyəsi sadəcə uşağa davranış qaydalarının diktəsi kimi baş verir, qaydaların pozulması isə cəza üçün səbəb sayılır. Mən tez-tez belə ailələri müşahidə edirəm: uşaq körpəlikdən valideynləri ilə kilsəyə gedir, böyüyür, amma müəyyən yaşa çatanda, yeniyetmə ikən, birdən yoxa çıxır. Valideynlər soruşanda ki, uşağın harda olduğu barədə məntiqli cavab verə bilmirlər və ya peşmanlıqla, bəzən də əsəbilə deyirlər ki, “uşaq artıq kilsəyə getmək istəmir”. Araşdıranda aydın olur ki, uşağa körpəlikdən Allaha inam yox, saysız-hesabsız qaydaların qorunması öyrədilib. Uşaq ciddi şəkildə oruc tutmağa məcbur edilib, səhər və axşam böyüklərlə birlikdə dualar etməyə, valideynlərin yanında bütün ayinləri durub izləməyə. Bəlkə mən bir qədər şişirdirəm, bütün ailələrdə bu birləşmiş şəkildə olmur, amma sadəcə bir qaydanın illərlə davam etməsi uşaqda pravoslavlığa qarşı “allergiya” yarada bilər, xüsusilə də zorla edilibsə. Kimsə deyə bilər ki, uşaq pravoslav imanının əsaslarını necə öyrənəcək, əgər valideyn nümunəsini göstərməyəcəksə? Düzdür, nümunə göstərmək ən düzgün yanaşmadır. Amma təəssüf ki, hər zaman ən yaxşı üsul olmur. Böyük problem odur ki, insanlar pravoslavlıq deyərkən sadəcə qaydalar dəstini başa düşürlər və onları bütün sərtliyi ilə yerinə yetirməyə çalışırlar. Prioritet xarici, görünən hərəkətlərdədir, daxili məzmun ikinci plana keçir. Açığını deyim, belə pravoslavlar çoxdur: sərt oruclar, həddindən artıq ev duaları, uzun monastır ibadətləri… Hər şey yaxşı olardı, əgər bu işləri yalnız özləri üçün etsəydilər və bütün bunlara məhəbbət və qayğı ilə yanaşsalar. Amma məhəbbət və qayğı yoxdur. Valideynlər həyatlarını demək olar ki, monastır qaydalarına uyğun qururlar, uşaqlara vaxt ayıra bilmirlər və sadəcə uşaqları özləri kimi məşğul etməyə məcbur edirlər. Uşaq isə, əgər dostları ilə oynamaq, qaçmaq, səs-küy salmaq istəyirsə, əvəzinə oruc, dualar və uzun ayinlər alır. Əgər uşaq “capricious” olarsa, onu cəzalandırırlar, bunu itaətsizliklə mübarizə adlandırırlar. Nəticədə uşağın beynində aydın assosiativ sıra formalaşır: dua = cəza, ayin = cəza və s. Təbii ki, uşağın böyüyəndə bunları dayandırmaq istəməsi təəccüblü deyil. O, etiraz edir, bəzən Kilsədən və hər şeydən uzaqlaşır. Uşaqlar səmimiyyəti və saxtakarlığı çox yaxşı hiss edirlər. Əgər uşağa Allah ilə tanışlıq yox, qaydalar dəstini təqdim ediblərsə, yeniyetməlikdə o, bu qaydalara qarşı çıxacaq. Bəzən etiraz o qədər güclü olur ki, yeniyetməlikdə uşaq spirt, narkotik və sərbəst cinsi əlaqələrə yönəlir. Valideynlər başlarını tutur: “Necə belə ola bilər, biz sərt tərbiyə verdik, amma nəticə belə oldu?” Amma nəticə məhz verilən tərbiyənin məhsuludur. Hər bir zorla qəbul etdirmə müqavimət doğurur. Belə uşaqlar nadir hallarda kilsəyə qayıdır. Bu yalnız uşaqlara aid deyil, eyni şey həyat yoldaşına da şamil edilə bilər. Hər iki tərəf həmişə eyni dərəcədə pravoslav anlayışına malik olmur; daha çox biri “irəli gedir”. Mən bir neçə nümunə bilirəm: qadın kilsəyə gedəndən sonra ər və uşaqlar üzərində öz “pravoslavlığını” tətbiq edir. Bu, adətən dağıdılmış ailələr və Kilsədən uzaq uşaqlar doğur. Bir nümunə yadımda qalıb: qadın fəal şəkildə pravoslavlaşdıqdan sonra, ər kilsəyə gəlir və keşişlərdən onunla danışmağı, onu başa salmağı xahiş edir. Ailə mühiti dözülməz olur. Qadın oruc və ibadətə hazırlaşmaq üçün ev işlərini dayandırır, ərinə vaxt ayırmır, cinsi münasibəti rədd edir və s. Uşaq böyüyərkən davamlı mübahisələr və sonsuz “tövsiyələr” ilə qarşılaşır. Qadın isə kilsədə vaxt keçirir, uşaq ilə birlikdə işıq və şamları təmizləyir. Hər hansı tövsiyə kömək etmir. Nəticədə ər evdən gedir, oğul böyüyüb xaricə köçür. Düz 12–13 il sonra dərk olunur, amma dağıdılmış ailəni geri qaytarmaq mümkün deyil. Natalya: Sizin nümunənizdə dini həyat tərzini qəbul edən qadın, gec də olsa, səhvini anladı. Təəssüf ki, mənim praktikamda çox vaxt zorakı davranışda israr edən insanlarla üzləşirəm. Əlbəttə, bu qanunauyğundur: keşişlərə təkcə problemləri ilə deyil, həm də tövbə üçün gəlirlər, psixoloqlara isə daha çox başqasını dəyişdirmək, tərbiyə etmək üçün müraciət edirlər, özü isə dəyişmək istəmir. Belə dini həyat tərzinin məcbur edilməsi isə emosional zorakılığın bir növüdür. Eyni şəkildə, əks proses də var – dini həyata qadağa qoymaq. Bəzən kişi arvadına kilsəyə getməyə və ümumiyyətlə imanını göstərməyə qadağa qoyur. Belə dini səviyyəsi fərqli ailələrdə gizli təzyiq prosesi baş verir: açıq qadağa yoxdur, amma müəyyən dərəcədə dini inanca və ibadətə hörmətsizlik göstərilir. Hamısı görünüşdə zərərsiz ironiyadır, inananları lağa qoymaq, dindarların ağılsız hərəkətlərini göstərmək, keşişlərin nümunələrini vurğulamaq. Bu qəsdən deyil, sadəcə fürsət düşəndə edilir. Amma nəticə bəzən açıq “gaslighting” ilə eynidir. İnanclı həyat yoldaşı davamlı olaraq hiss edir ki, iman gülüncdür, deməli o özü də gülünc və ağılsızdır. Bu prosesin mexanizmi mürəkkəbdir, insanlar tez-tez instinktiv olaraq belə zorakı manipulyasiyalar edirlər. Məlumat belə ötürülür ki, fərqli qavrama effektləri vasitəsilə insanın xüsusi vəziyyətlər və inamlar formalaşır. Məsələn, “xüsusi halın ümumiləşdirilməsi” effekti işləyir, insanın müəyyən xətaları, dindar kimi davranmaması ümumiləşdirilərək bütün pravoslavlığı və imanını mənasız göstərir. Məsələn, illik uşaq gülməli danışır, yeriməyi bacarmır, düşür, deməli, bütün insanlıq danışa və gəzə bilmir, buna görə danışmaq və gəzmək lazımsız və gülməlidir. İnanclı şəxs ağlı ilə bilir ki, Rəbb günahkarları xilas etməyə gəlib, insanın günahkarlığı imana zidd deyil, əksinə ruhani kamilliyə can atmaq üçün səbəbdir. Amma hər şeyin hər zaman alınmaması və hər kəsdə olmaması pravoslaviyanın mənasız və yalnış olduğunu göstərmir. Ağıl bunu başa düşə bilər. Amma emosional gərginliyi azaltmaq üçün insan instinktiv olaraq çıxış yolu axtarır. Bəzən o, Kilsədən və Allahdan uzaqlaşır ki, daimi emosional təzyiqdən qaçsın. Yaxud aralıq vəziyyətdə qalır – imanından vaz keçmir, amma zorakılığın qurbanı olur. Orucla bağlı da fikir ayrılıqları olur. Bəzən ailədə yeganə oruc tutan üzv daimi tənqidlərə, lağ və “bir kotlet ye” kimi təzyiqlərə məruz qalır. Oruc tutanlar isə tez-tez oruc tutmayanları qınayır. Bu hər zaman açıq olmur, bəzən baxışlar, ağır nəfəs alma kifayətdir. Bir həddi keçdikdə, bu, emosional zorakılığa çevrilir. Ümumiyyətlə, emosional zorakılıq açıq və ya gizli incitmələr, təhqirlər, hədələr, manipulyasiyalar, şantaj şəklində də ola bilər. Bundan başqa, abuz gizli qayğı maskası altında da ola bilər, belə psixoloji zorakılığa hiperqayğı deyilir. Hiperqayğı davranışı ailədə valideynlərdə uşaqları basqı ilə tərbiyə etmək və ya artıq böyümüş uşaqları idarə etmək, həyat yoldaşlarında isə bütün həyatına nəzarət, yaşlılara qarşı isə uşaqlarda müşahidə olunur. Belə münasibətlərdə abuzun fərqli xüsusiyyəti ortaya çıxır: ailə zorakılığı qurbanı adətən iqtisadi, gündəlik həyat və emosional baxımdan zorakıya çox asılı olur. Qurbanın zorakıya bağlılığı abuziv münasibətlərdən çıxmaq imkanlarını ciddi şəkildə məhdudlaşdırır. Dionisiy ata: Mən düşünürəm ki, evdə zorakılığın bütün variantlarını və formalarını sadalamaq və ətraflı nəzərdən keçirmək demək olar ki, mümkün deyil. Emosional zorakılıq bəlkə də ən geniş yayılmış formadır. Bəzən hətta sərhədi çəkmək çətindir, çünki harada zorakılıq varsa orada manipulyasiya da var. Məsələn, pravoslav mühitində tez-tez orucluqla bağlı manipulyasiyalar görülür: biri həyat yoldaşına oruca əsaslanaraq cinsi yaxınlıqdan imtina edir. Amma əsl səbəblər orucluqla ümumiyyətlə bağlı olmaya bilər. Belə hallarda manipulyatora Müqəddəs Yazıya və ya müqəddəs atalara istinad etmək təsir etmir, o, öz məqsədlərini izləyir. Hətta bu məsələdə həvari Paulun tövsiyələri daha sadə və aydındır: “ Fahişəliyi önləmək üçün hər bir kişi öz arvadına sahib olsun və hər bir qadın öz ərinə. Kişi arvadına lazım olan hörməti göstərsin; qadın da ərinə eyni şəkildə. Qadın öz bədəni üzərində hakim deyil, kişi isə; kişi də öz bədəni üzərində hakim deyil, qadın da. Bir-birinizdən çəkinməyin, yalnız razılıqla, müəyyən müddət üçün, oruc və dua məşqində; sonra isə yenidən birlikdə olun ki, şeytan sizin nəzarətsizliyinizdən sizi sınamasın” . (1Korinflilərə 7:2–5) Həvarinin danışdığı qarşılıqlı razılıq manipulyator üçün nəzərə alınmır. Bəzən isə biri həyat yoldaşının dini öyrənməsinə çox həvəs göstərərkən digər yoldaşın orucluğa hələ hazır olmamasına baxmayaraq, cinsi yaxınlığı tamamilə qadağan edir və ya ikinci yoldaş heç vaxt dini öyrənmək istəmir, amma birdən cinsi yaxınlıq müəyyən müddətə qadağan edilir. Bütün bunlar ailədə qalmaqallara səbəb olur və ciddi psixoloji problemlərə gətirib çıxara bilər. Başqa bir yayılmış manipulyasiya forması – özünə zorakılıqdır. Bu, emosional şantajın mürəkkəb vəziyyətidir, həqiqi özünü zərər vermə manipulyasiya vasitəsi kimi istifadə olunur. Adətən tərəfdaşı saxlamaq və ya istəmədiyi hərəkətlərdən çəkindirmək üçün edilir, məqsəd üçün deyil. Bunun nəticələri tamamilə proqnozlaşdırıla bilməz. Deyilməyə ehtiyac varmı ki, evdə zorakılıq, müxtəlif formalarında, uşaqlara da güclü təsir göstərir? Uşaqlar ətrafdakı hər şeyi süngər kimi udur, valideynlərin davranışlarını təqlid edirlər. Məsələn, atanın tez-tez ananı döydüyünü və onu psixoloji basqı altında saxladığını görən uşaqlar da öz növbəsində anaya qarşı aqressiv davranmağa başlayır, onu döyür, yuxarıdan danışır və s. Natalya: Bəli, zorakılığın istənilən forması çoxsaylı və mürəkkəb nəticələrə səbəb olur. Bəzən ailədə bu bəla digər bədbəxtlikləri də özü ilə gətirir: alkoqolizm, narkomaniya, intiharlar. Yeri gəlmişkən, belə bir fikir var ki, zorakılıq əsasən içki içən insanlara xasdır. Amma zorakılıq edənlərin üçdə biri ümumiyyətlə içmir. Qalanları da bunu hər zaman sərxoş halda etmirlər. Bəzi kişilər üçün spirtli içki daxili qadağaları zəiflədir, amma qadınlara həm sərxoş, həm də ayıq vəziyyətdə əzab verənlər olur. Deməli, bu sadəcə bir mifdir. Eləcə də, zorakılığın yalnız aşağı təbəqəyə mənsub insanlara xas olması və ya qadınların kişiləri özləri təhrik etməsi barədə inanclar da mifdir. Bu, bir növ zorakılığa sosial bəraət qazandırma üsullarıdır. Bu da manipulyasiyanın bir formasıdır və çox təhlükəlidir, çünki bu düşüncə tərzi zərbələrə məruz qalan insanların susmasına gətirib çıxarır. Qurbanlar sadəcə olaraq qorxurlar ki, onlara inanmayacaqlar. Ya da inansalar belə, deyəcəklər ki, “özün kişini qızışdırmısan, özün günahkarsan”, üstəlik, zorakı kişi də bu fikri gücləndirəcək. Təəssüf ki, qohumlar və tanışlar da çox vaxt qadını günahlandırırlar ki, guya kişini zorakılığa o özü təhrik edib, fərq etmir, bu zorakılıq cinsi, fiziki və ya (adətən görməzlikdən gəlinən) emosional olsun. Bu, “öz-özünə günahkardır” kimi bir mövqedir. Hətta belə bir termin də var – “ viktimbleyminq ” (qurbanı günahlandırmaq), yəni baş verən hadisə üçün məsuliyyətin qurbana, tam və ya qismən, yüklənməsi. “Əgər zorlanıbsa, deməli, buna bir səbəb var”, bu, “ədalətli dünya” inancına əsaslanan bir düşüncə tərzidir və bu gün də geniş yayılıb. Amma bir hadisə danışım. Məhkəmədə bir dəfə vəkil cinsi zorakılığa məruz qalmış qadının “öz günahı” olduğunu sübut etməyə çalışırdı: guya çox cazibədar görünürmüş və kişini təhrik edibmiş. Prokuror isə təxminən belə dedi: “Siz deyirsiniz ki, qız o qədər gözəl və cəlbedici idi ki, cinayətkar özünü saxlaya bilmədi. Gəlin, bir bənzətmə aparaq. Tutaq ki, bir oğru zərgərlik mağazasına girir, brilyantların parıltısına aldanır və onları oğurlayır, özünü saxlaya bilmir. İndi deyə bilərikmi ki, brilyantların özləri günahkardır, çünki çox gözəldirlər? Bu, axmaq səslənir, elə deyilmi? Günahkar brilyantlar deyil, oğrudur. Gəlin bir az da irəli gedək: əgər oğru o an güclü emosional gərginlik, “affekt” vəziyyətində idisə, deyəcəksiniz ki, o, özünü saxlaya bilmədi. Amma əgər vitrin önündə silahlı mühafizəçilər dayansaydı, o, yenə oğurlayardımı? Əlbəttə ki, yox! Yalnız dəli adam silahlı mühafizəçilərin gözünün qabağında brilyant oğurlamağa cəhd edərdi. Deməli, günahkar yenə də cinayət törədən adamdır, o, pis seçim etdi”. Bir neçə il əvvəl professor F.V. Kondratyev mənə məşhur manyak Çikatilodan danışmışdı, onun psixiatrik ekspertizasını da vaxtilə özü aparmışdı. Dedi ki, Andrey Çikatilonun cinsi pozğunluğu olsa da, o, psixi xəstə deyildi və davranışına tam nəzarət edirdi: milis onun izinə düşəndə, özünü çox yaxşı gizlədirdi, yəni onu axtardıqlarını başa düşürdü. Başqa sözlə, hətta manyak da öz hərəkətlərinin fərqində idi. Belə olanda, adi insanlar haqqında nə demək olar? Heç bir pozğunluğu olmayanlar haqqında? Deməli, müəyyən şəraitdə psixi sağlam insan öz istəyinə qarşı durmağa tam qadirdir. Bu baxımdan insanın daxilindəki əsas “nəzarətçi” vicdandır və məsuliyyəti daşıyan da insanın özüdür. Bu, aksiomadır: zorakılıqda hər zaman günahkar zorakı insandır. Psixi cəhətdən sağlam bir insanın bu cür davranışının səbəbi ciddi mənəvi və ruhi zədələnmədir. Belə adamlarda sanki bəzi əxlaqi strukturlar yoxdur, onların yerinə özlərini haqlı çıxarmaq üçün saysız bəhanələri var. Əgər zorakılıq edən adam özünü “pravoslav” adlandırırsa, burada bir şeyi aydın bilmək lazımdır: bu cür davranışın imanla heç bir əlaqəsi yoxdur, o, özünü müdafiə etmək üçün Müqəddəs Yazılardan və ya müqəddəs ataların sitatlarından parçalar gətirsə belə. Zorakılıq, təməlində məhəbbət dayanan pravoslav təliminə ziddir. Təəssüf ki, pravoslav ailələrində həyat yoldaşını günahkar hiss etdirmək üçün çox üsullar var: Müqəddəs Yazılara istinadlar, yaxud “dözməlisən” prinsipinin özbaşına yozulması (yəni, “əgər dözmürsənsə, deməli, pis xristiansan”). Nəticədə zorakılığa məruz qalan qadın çox vaxt düşünür ki, problem ondadır, düzgün davranmayıb. Bu cür manipulyasiyalar və qorxular səbəbilə qurbanın zorakılıq vəziyyətindən çıxması çox çətin olur. Üstəlik, zorakı adama emosional asılılıq da bu vəziyyəti ağırlaşdırır. Qadınlar çox zaman son ana qədər öz aqressorlarını sevir və onları haqlı çıxarırlar. Tez-tez qadınlar daimi döyülmələrə dözürlər, çünki onları ər tiranı ilə çox şey bağlayır, bəzən uşaqlar üçün, “atasız böyüməsinlər” deyə. Halbuki, belə münasibətə “ailə” demək olmaz və uşaqlara da zorakı ata lazım deyil. Amma çoxsaylı qorxu və ağrılar qadının bu barədə ağlabatan düşünməsinə mane olur. Üstəlik, uşaqlar da bəzən “ailəni itirmək” qorxusu ilə ananı manipulyasiya edir, onu zorakı ilə qalmağa məcbur edirlər. Zorakı münasibətdən ayrılmağa yaşayış yeri və maliyyə asılılığı da mane olur. Uşaqlar və yaşlı valideynlər adətən o qədər asılı vəziyyətdə olurlar ki, zorakılıq edənlə münasibəti kəsmək fiziki cəhətdən mümkünsüz olur, ən azı, kənardan kömək olmadan. Ailə zorakılığı adətən dairəvi şəkildə təkrarlanır: əvvəlcə gərginlik artır. Bu mərhələdə kiçik dartışmalar, yüngül döyülmələr və ya nəzarətçi davranışlar baş verir. Qurbanlar bu dövrdə ya zorakılığı ümumiyyətlə inkar edir, ya da onun əhəmiyyətini azaldırlar: “cəmi bir göyərmədi, daha pis ola bilərdi” və s. Yəni qurban zorakı insanı qoruyur. Halbuki, vəziyyəti dəyişmək, davranışın dəyişməsini tələb etmək, nəticə olmazsa, ayrılmaq məhz bu mərhələdə mümkündür. Amma “nisbi sakitlik” illüziyası qadını qalmağa vadar edir. Sonra ikinci mərhələ gəlir – partlayış. Burada artıq nəzarət itir və ağır döyülmələr, ciddi zorakılıq hadisələri baş verir. Bu mərhələdə qurbanın davranışı heç nəyi dəyişmir, zorakılığı yalnız aqressor özü dayandıra bilər. Bundan sonra üçüncü mərhələ gəlir – “ bal ayı” mərhələsi. Bu dövrdə zorakılıq dayanır, kişi hədiyyələr verir, bir daha təkrarlanmayacağına söz verir. Qadın inanmaq istəyir ki, kabus bitdi. Bu zaman o, ərini sevir, onun sevgisinə və səmimiyyətinə inanır. Bu, sükunət, məhəbbət və tövbə dövrüdür: bəzən həqiqi, amma çox vaxt sadəcə müvəqqəti. Belə münasibətlər mahiyyətcə dağıdıcıdır. “Bal ayı” dövründəki saxta mehribanlıq və qayğı, əslində, tövbədən deyil, aqressorun qurbanı buraxmaq istəməməsindən və “günahını yumaq” istəyindən qaynaqlanır. Həqiqi tövbə halları da olur, amma adətən bu, bir dəfəlik zorakılıq hadisələrinə aiddir. Doğrudan da tövbə etmiş insan bir daha bunu təkrarlamamaq üçün əlindən gələni edəcək. Əgər zorakılıq cəzasız qalırsa (cəmiyyət və ya vicdan səviyyəsində), o, mütləq təkrarlanacaq və ağırlaşacaq. Bu, “ev zorakılığının klassikasıdır”. Zorakılıq dövrəsinin təkrarı qaçılmazdır: “sakit” mərhələlər getdikcə qısalacaq, sükut yox olacaq, zorakılıq isə artacaq, hətta həyat üçün təhlükəli səviyyəyə qədər.. Dionisiy ata: Siz tamamilə düzgün qeyd etdiniz ki, həqiqi tövbə sadəcə günah faktını etiraf etmək deyil. Zorakılıq halında belə bir dərk, aqressor tərəfindən günahın başa düşülməsi artıq vacib addımdır. Amma bu, kifayət deyil, əgər insanın yaxınlarını terror etməyi dayandırmaq barədə möhkəm niyyəti yoxdursa. Ümumiyyətlə, bu, hər bir günaha aiddir: əvvəlcə günah baş verir, sonra onun dərk edilməsi, düşünülməsi gəlir; bundan sonra isə insan ya onunla razılaşır, ya da ondan imtina etmək istəyir. Təəssüf ki, ailədaxili zorakılıq hallarında həqiqi tövbə və islah olma istisna haldır, qayda yox. Yuxarıda deyilən “zorakılıqda həmişə zorakılıq edən günahkardır” fikri ruhi baxımdan da tam doğrudur, çünki zorakı insan öz günahlarının hökmü altına girir və azad iradəsini pis məqsədlə istifadə edir. Elə həmin insan zorakılığa son qoya bilər. Əgər anlayarsa ki, onun azadlığı başqasının azadlığı başladığı yerdə bitir. Psixoloqlar ailədaxili zorakılıq hallarında nəyi tövsiyə edirlər? Natalya : Əvvəlcə insan anlamalıdır ki, o, zorakılıqla üzləşib. Zorakılığın dövri təkrarlanması qurbanı çaşdırır, xüsusən də “sakitlik” dövrləri uzun çəkirsə. “Hər şey düzələcək” ümidi ilə insan illərlə zorakılığa məruz qala bilər. İqtisadi və psixoloji manipulyasiyaları sübut etmək çox çətindir, çünki bəzən onları ümumiyyətlə hiss etmək olmur. İnsan dərin bədbəxtlik və daimi qorxu içində yaşayır, amma bu hisslərin səbəbini başa düşə bilmir. Bəzən aqressorun təsiri altında özünü dəlisayağı, “normal olmayan” biri hesab etməyə başlayır. Cinsi zorakılıq da ailələrdə çox rast gəlinir. Siz əvvəllər qadınların yaxınlıqdan imtina etməklə ər üzərində manipulyasiya etdiklərindən danışmışdınız. Amma mənim təcrübəmdə bunun əksi də az deyil. Kişi “gizli təzyiq” və ya məcburi yaxınlıq yolu ilə zorakılıq edir. Burada əks manipulyasiya işə düşür: guya qadın ərinə yaxınlıqdan imtina etməməlidir, əks halda pis arvad sayılar. Diqqətəlayiqdir ki, hər manipulyasiya zorakılıq deyil. Zorakılıq qurbanın iradəsinin tapdanması və alçaldılması ilə bağlı olur. Qadınlar çox vaxt kişilərin istəmədikləri cinsi tələblərinə tabe olmağa məcbur qalırlar. Bəzi kişilər isə münaqişədən, hətta döyülmədən dərhal sonra seks tələb edirlər: qadın ondan qorxduğu, incik olduğu bir anda. Bu kimi hallar birbaşa cinsi zorakılıq sayılır. Təəssüf ki, bu, kifayət qədər tez-tez baş verir. Beləcə, “qarşılıqlı razılıq” prinsipi pozulduqda, bu hər iki tərəf üçün pisdir. Ayrıca, çox dəhşətli bir mövzu var – uşaqlara qarşı cinsi zorakılıq halları. Amma zorakılığın növü nə olursa-olsun, vəziyyətdən çıxmaq üçün ilk növbədə onun baş verdiyini qəbul etmək lazımdır. Əslində, zorakılığın qarşısını profilaktik olaraq, əvvəlcədən almaq daha yaxşıdır. Çox hallarda bəzi xəbərdaredici əlamətlərə əsasən başa düşmək mümkündür ki, partnyor zorakılığa meyllidir ya da artıq zorakılıq başlayıb. • əlaqələrin sərt şəkildə nəzarətdə saxlanması, dostlar və ailə ilə ünsiyyətin qadağan edilməsi; • hər addımın, harada olduğunun və vaxtın daim yoxlanması; • evdən çıxmağa məcburi qadağa; • həddindən artıq qısqanclıq; • qurbanın ehtiyac və istəklərinə hörmətsizlik; • “kişi qadını tərbiyə etməlidir” kimi stereotip inamlar; • xərclərin nəzarətdə saxlanması və ən xırda məbləğ üçün hesabat tələb edilməsi; • mesajların oxunması, elektron poçtun, danışıqların yoxlanması; • kimləsə danışmağa, yazışmağa və ya ümumiyyətlə telefon və sosial şəbəkə işlətməyə qadağa; • daimi ittihamlar, hər xırda şey üçün günahlandırma; • hər xırda şeyə görə tənqid; • qurbanın və ya onun sevdiyi şeylərin başqalarının yanında məsxərəyə qoyulması; • spirtli içki və ya narkotiklərin təsiri altında aqressiv davranış; • ev heyvanlarını döymək və ya onlara zərər vermə hədəsi; • “səni döyərəm” kimi fiziki zorakılıq hədələri; • itələmə, qolundan tutub dartma kimi “xırda” zorakılıq halları; • qadının istəyi olmadan cinsi əlaqəyə məcbur etmə; • istənilən münasibət daxilində iyrənc və ya xoşagəlməz tələblərə məcbur etmə. Xüsusilə evdə silah varsa, bu cür vəziyyətlər son dərəcə təhlükəlidir. Zorakılıq halında dörd əsas davranış variantı var: 1. Dözüb susmaq; 2. Qaçmaq – zorakılıq cəzasız qalacaq, amma ən azı fiziki təhlükədən qaçmaq; 3. Kənar insanların köməyini çağırmaq – xüsusilə fiziki və ya cinsi zorakılıq zamanı; 4. Münasibətlərdə vəziyyəti dəyişməyə çalışmaq – təkbaşına və ya psixoloq yardımı ilə. Sonuncu yol yalnız o halda mümkündür ki, partnyor öz günahını etiraf edib, mütəxəssislərlə işləməyə həqiqətən hazır olsun və ən əsası öz davranışını dəyişmək istəsin. Bu, boş vədlərlə deyil, real dəyişikliklərlə təsdiqlənməlidir. Əgər qurban “gedəcəyəm” deyib hədələyir, ər də “düzələcəyəm” deyirsə, amma heç nə dəyişmirsə, münasibətləri dayandırmaq lazımdır. O vaxta qədər ki, insan həqiqətən dəyişməyə başlayacaq (yoxsa bu, sadəcə “bal ayı” mərhələsi kimi müvəqqətidir). Bunu necə tanımaq olar? Əgər zorakılıq təkrarlanırsa deməli, heç nə dəyişməyib və münasibətləri tam kəsmək lazım ola bilər. İnsan artıq başa düşübsə ki, zorakılıqla qarşılaşıb, krizis mərkəzinə müraciət etmək tövsiyə olunur. Belə mərkəzlər bir çox şəhərlərdə fəaliyyət göstərir. Əgər yaşadığı yerdə belə bir qurum yoxdursa, etimad telefonları və ya federal yardım xətləri var. Bunlara hər bölgədən zəng etmək mümkündür. Digər ölkələrdə də bu məsələ müxtəlif formalarda həll olunur. Allah eləməsin, zorakılıq ağır nəticələrə gətirib çıxarsın və polisə müraciət etmək zəruri olsun, amma bəzən bu qaçılmazdır. Əgər həyat yoldaşlarından biri fiziki zorakılıqla üzləşibsə, ilk növbədə öz təhlükəsizliyini (və uşaqların təhlükəsizliyini) təmin etməlidir. Təhlükə varsa, evdən çıxmaq, qaçmaq lazımdır. Qonşulara, ticarət mərkəzinə, hətta küçəyə qaçmaq olar, əsas canı qurtarmaqdır. Polisə və ya xəstəxanaya müraciət edilməlidir. Krizis mərkəzinə də müraciət etmək olar, bəzi şəhərlərdə zorakılıq qurbanları üçün sığınacaqlar mövcuddur. Əgər getmək mümkün deyilsə, o zaman münasibəti gərginləşdirməməyə çalışmaq lazımdır yəni, aqressora yeni bəhanələr verməmək. Belə vəziyyətdə haqqını müdafiə etmək üçün mübahisə etmək olmaz, daha yaxşısı, müvəqqəti olaraq geri çəkilməkdir. Əgər dərhal təhlükə yoxdursa, gələcəkdə öz təhlükəsizliyini təmin etmək üçün bir sıra tədbirlər görmək lazımdır. Bunlardan biri məlumatlanmaqdır: zorakılıq halında nə etmək, uşaqları necə qorumaq, hara müraciət etmək olar bunları öyrənmək vacibdir. Məsələn, Rusiyada “Anna” adlı Milli Zorakılığın Qarşısının Alınması Mərkəzi tərəfindən belə hallara dair təlimatlar hazırlanıb. Psixoloqların zorakılığın təkrarlanan hallarında verdiyi ən sadə tövsiyələrdən biri belədir: “Böyüyün!” Yəni, öz həyatın üçün məsuliyyəti öz üzərinə götür, dolğun həyata, sevgiyə, qayğıya, hörmətə layiq olduğunu dərk et. Başa düşmək vacibdir ki, aqressor özü-özünə dəyişməyəcək. Zorakılığa yalnız zorakı insan özü son qoya bilər, amma zorakılıq münasibətindən çıxmaq və emosional dağılmadan qurtulmaq qurbanın əlindədir. Əlbəttə, bunu etmək asan deyil, çünki zorakılığa məruz qalan insan adətən depressiv, qorxu içində, maddi və yaşayış problemi olan bir vəziyyətdə olur. Amma başa düşmək lazımdır ki, zorakılıq tanınmış bir problemdir və onun həlli yolları mövcuddur. Çox hallarda problem ona görə həll olunmur ki, qurban onun həllinə inanmır. Dionisiy ata: Söhbətin əvvəlində verilmiş suallara qayıdaraq demək lazımdır ki, ailə zorakılığına heç bir bəraət yoxdur, onu kontekstdən çıxarılmış sitatlarla ört-basdır etməyə çalışsalar belə. Xristian səbiri zorakılıq edənə səssiz razılıq demək deyil, çünki onun səbəb olduğu iztirablar nə Məsih, nə də İncil naminə çəkilmir. Xristian şəhidliyi zorakılıq qurbanının səssizliyi ilə heç bir ümumi cəhətə malik deyil. Döymələrə və emosional zorakılığa dözmək lazım deyil,davamlı susmaq yalnız daha çox aqressiyaya və cəzasızlığa gətirib çıxarır. Əgər ailə daxilində zorakılıq problemini həll etmək mümkün deyilsə, o zaman mütəxəssislərə müraciət etmək lazımdır. Natalya: Ailə zorakılığı ailənin, əslində, artıq mövcud olmamasının göstəricisidir? Əgər zorakılıq qurbanı münasibətləri kəsməyə qərar verərsə, onu “ailəni dağıtmaq” günahında ittiham etmək olarmı? Dionisiy ata: Burada ifadələrlə çaşmaq təhlükəsi var, çünki məsələni müxtəlif mövqelərdən nəzərdən keçirmək olar. Qanun baxımından, rəsmi boşanma baş vermədiyi müddətcə ailə mövcuddur. Kilsə nikah hüququ baxımından da o mövcuddur, ta ki, nikah qanuni qüvvəsini itirmiş elan edilməsin. Faktiki olaraq isə ailə, ər-arvad ayrılana qədər mövcuddur. Ailə zorakılığının baş verdiyi ailə, əlbəttə, ailə olaraq qalır, lakin orada baş verənlər dəhşətlidir. Təbii ki, zorakılıq edən şəxsi ağlı başına gətirmək və qurbana kömək etmək üçün bütün mümkün səyləri göstərmək lazımdır. Bu həm dövlət xidmətlərinin, həm psixoloqların, həm də ruhani şəxslərin işidir. Çünki kilsədə bağlanmış nikah Məsihdə ər-arvadın birliyidir, ona görə də ailədə sülh üçün dua etmək böyük əhəmiyyət daşıyır. Hər bir keşişdən diplomlu psixoloq kimi peşəkarlıq tələb etmək olmaz, çünki bütün keşişlərin böhran vəziyyətlərində kömək göstərə biləcək xüsusi təhsili yoxdur, halbuki bu məsələ çox mürəkkəbdir və bir çox incəliklərə malikdir. Lakin hər bir keşiş zorakılıq qurbanı ilə birgə dua edə və zorakılığı törədənlə danışa bilər. Böhran vəziyyətində peşəkar yardımı mütəxəssislər göstərməlidirlər. Əgər keşiş psixoloqa müraciət etməyi məsləhət görürsə, bu, onun səriştəsizliyinin deyil, əksinə, qayğıkeşliyinin göstəricisidir. Daha pis olan isə odur ki, keşiş vəziyyəti başa düşmədən savadsız məsləhətlər versin və bununla vəziyyəti daha da ağırlaşdırsın. Axı, ayağını sındıran adam “dua ilə sağalmaq üçün” keşişə yox, travmatoloq həkimə gedir. Eyni şəkildə, ciddi psixoloji yardıma ehtiyac olduqda, insan müvafiq sahə üzrə ixtisaslaşmış mütəxəssisə müraciət etməlidir, xüsusilə də, əgər keşiş özü bunu tövsiyə edirsə. Əgər heç nə kömək etmirsə və zorakılıq davam edirsə, düşünürəm ki, heç kim zorakılıq qurbanını, zorakılıq edən şəxsi tərk etdiyi və bununla da ailəni dağıtdığı üçün qınamağa haqqı yoxdur. Əgər söhbət real həyat təhlükəsindən gedirsə, o zaman artıq “ailəni qorumaqdan” deyil, yaşamaqdan və sağ qalmaqdan danışmaq lazımdır.