Древние акты архива Переславского Данилова монастыря

Не о всех древних актах монастырского архива мы будем говорить здесь, но только о тех, которыми определялся домашний быт вотчинных крестьян этого монастыря, укреплялись взаимные их отношения в этом быту; к таким актам мы относим: 1) духовную память, 2) данные, 3) межевую память, 4) купчие, 5) записи: а) дополнительные к другим актам, б) раздельную, в) поступную, г) мировую, 6) мирскую выборную, 7) межевые полюбовные книги, 8) заёмные кабалы. Содержание 1. Духовная память 2. Данные 3. Межевая память 4. Купчие 5. Записи а) Дополнительные условия к актам б) Раздельная запись в) Поступная запись г) Мировая запись 6. Мирская выборная 7. Межевые книги или расписки 8. Заёмные кабалы Не о всех древних актах монастырского архива мы будем говорить здесь, но только о тех, которыми определялся домашний быт вотчинных крестьян этого монастыря, укреплялись взаимные их отношения в этом быту; к таким актам мы относим: 1) духовную память, 2) данные, 3) межевую память, 4) купчие, 5) записи: а) дополнительные к другим актам, б) раздельную, в) поступную, г) мировую, 6) мирскую выборную, 7) межевые полюбовные книги, 8) заёмные кабалы. 1. Духовная память Содержание духовных памятей монастырям составляло пожертвование от частных лиц в монастырь на помин своей души и душ сродников своих. В архиве Данилова монастыря есть такой акт 1586 года. Он начинается словами: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа Троицу единосущную и нераздельную»; затем: Благочестивый завещатель не просто завещевает поминать свою душу; но, кроме всеобщего поминовения, назначает особые дни, в которые душа особенно нуждается в поминовении и молитвах церковных. Устроивши, так сказать, по себе поминовение, завещатель начинает заботиться о поминовении душ сродников своих. Во вклад его в монастырь, после смерти его, могли вступиться его родственники, могли, как родовым имением, воспользоваться, отнять его у монастыря; – на этот случай в духовной помещена угроза суда божия над ними. У отходящего в другой мир, кроме означенной вотчины, остаётся ещё много пожитков, – он и их собирает всё и жертвует в монастырь. У сей духовной сидели и руки приложили: отец его (завещателя) духовный, два брата, 5 других свидетелей и 3 послуха. 2. Данные Девять данных пока открыто мною в монастырском архиве, и все они принадлежат к XVI веку. Содержание данных то же, что и духовных памятей, то есть пожертвование в монастырь какой-нибудь вотчины на вечный поминок души жертвователя и его сродников. При сём было объясняемо вкладчиком, что Если вотчина была купленная, то купчая отдавалась при сём архимандриту. Иногда, впрочем, жертвуема была вотчина в монастырь не за одно поминовение души вкладчика после смерти его; но и для того, чтобы при жизни постричь его в монастырь. Так в 1576 году некто Иван Юрьев дал в монастырь свою вотчину половину сельца Исакова да две трети сельца Михеева, и написал в данной: Иногда в данной содержалась не только жертвованная в монастырь вотчина, но и проданная. Так в 1577 году дети Носовы Казарин и Данило Никитины дали в монастырь по своих родителях и по себе в вечный покой свою вотчину в Юрьевском уезде половину пустоши треть сельца Игумнова, а другую половину треть того же сельца продали архимандриту ж, и взяли с него сорок рублей, да пополнки шубу белью . Если вкладчик видел, что в его вотчину могут вступиться его дети; то и это было обеспечено в данной монастырю. Так в 1569 году некто Рюма дал в монастырь на помин своей души свою вотчину вытку Десятово, и, между прочим, написал в данной: «а будет детям – Гришке, да Бажану дело до отца своего вытки, и им дати по купчей Рюмине полтретьядцать рублёв в дом живоначальной Троице». Иногда вкладчик не сам делал данную, а поручал душеприказчикам своим написать её после смерти своей. Так в 1576 году священник Митрофан и Ждан Плишкин, конюх государский стремянной, дали в Данилов монастырь архимандриту с братьею «Иванову вотчину Андреева, государскаго крестоваго дьяка, по его приказу , деревню Ильцыно... а дана по Иванове душе и по его жене и по их родителях впрок без выкупу, в наследие вечных благ». 3. Межевая память Межевая память содержит в себе подробное описание межи купленной или иным способом приобретённой земли. В ней обозначается и то, кто был налицо при размежеваньи из владельцев как этой земли, так и смежных с ней. Подписались и руки приложили к ней лица, составлявшие между собою сделку о земле, и несколько послухов. 4. Купчие 16 купчих отысканы в Даниловском архиве: из них 9 относятся к XVI веку, 3 к XVII и 4 к началу XVIII века. Купчая была актом, которым укреплялась покупка одним лицом у другого недвижимой собственности. Здесь обозначалось также, за какую сумму куплено известное имение, и если приобретение делалось самим монастырём, то означалось в ней не только одно количество отданных за него денег, но и то, какие это деньги. Так в 1525 году преподобный Даниил купил сельцо Старое Будовское за 210 рублей, и в купчей написано: «а купили есмя то сельцо теми деньгами, что дал к Пречистой Похвале по себе на село в вечный поминок князь Дмитрей Иванович, сын великаго князя Ивана Васильевича, всеа Руссии, полтораста рублёв, а к тому есмя прибавили монастырских денег 60 рублёв». В 1566 году архимандрит Кирилл купил сельцо Кичибухино и селище Дорожаевское за полтретьяста рублей, и в купчей означено: «а купили есмя то сельцо и селище на Алексеевы деньги Данилова, Басманова, что дал он по своих родителех и по себе в дом к живонач. Троице и всем святым 200 р., да сын его Фёдор Алексеевич дал по своих родителех и по себе 50 рублёв денег». Иногда в купчей означались подробно и межи купленного владения, до коих оно простиралось (купчая 1527 г.). В купчей от продавца объяснялось иногда, «что проданная им вотчина не продана и не заложена ни у кого, ни в данных ни в приданых никому не отдана, ни в который монастырь по душе не отдана, опричь Данилова монастыря архимандрита, ни в кабалах ни в хлебных ни в денежных, ни в записех поручных, закладных, ни в иных ни в которых крепостях не написана; а где явится на ту вотчину купчая или меновная или кабала закладом или запись меновная, и мне... от тех ото всех крепостей очищать, а до архимандрита убытка не довесть никотораго» (см. купчие 1566 и 1583 годов). В купчих XVII века заметны большие предосторожности для укрепления акта. Правда, в некоторых купчих и XVI века писалось иногда, что купили есмя со государева докладу 2 ; но не видно, чтобы со стороны государя был на ту покупку какой-либо письменный вид; в XVII же веке купчие обеспечиваются царскою грамотою и внесением их в писцовые книги. Так в 1677 году архимандрит Варфоломей купил у переславского протопопа двор внутри города, и написана была купчая в той же форме, как и купчие XVI века; но этого было недостаточно. Архимандрит бил челом царю Фёдору Алексеевичу, чтобы он пожаловал, велел на то их монастырское купленное дворовое и огородное место против купчей дать им свою великого государя грамоту, которая и дана была от царя на имя воеводы. В ней изложена была сполна вся купчая и, между прочим, предписывалось воеводе В 1686 г. апреля 21-го стольник Михайло Чемоданов продал свою вотчину, половину пустоши Дубровки, некоему Василью Сназину и обязался в купчей «записать своя вотчина за ним Васильем по писцовым книгам и к допросу на Москве стать в Поместном Приказе и руки приложить в нынешнем во 194 году в июне месяце». В этой же купчей написаны определённые правила на случай вмешательства в проданное владение родственников Чемоданова. Купчие XVIII века представляют ещё большее развитие форм в обеспечение действитель­ности акта. Здесь подтверждение того, что проданное владение иному никому не продано и не заложено, и ни у кого ни в чём ни в каких крепостях не укреплено, делается новым лицом, поручителем . 1702 года Сретенские сотни Афанасий Яковлев продал подьячему Василью Скурихину двор свой в Белом городе, и в купчей на этот двор написано:h6 К купчей прилагали руки – сам продавец, поручитель, свидетели и духовные отцы продавцов. С купчих, относящихся к концу XVII и началу XVIII века брались пошлинные деньги. Под двумя купчими 1702 года подписано так: «1702 года августа в 8-й день сия крепость перечнем в книгу записана и денег шесть алтын четыре деньги за письмо и от записи взято, а о совершенной сей крепости записке бить челом и пошлины платить в том Приказе, в котором по указам надлежит, а буде в указныя числа заплачена не будет, и она не в крепость». И действительно утверждение купчих этим не кончалось, потому под двумя купчими 1702 и одной 1717 г., на конце последней, читаем:h6 5. Записи а) Дополнительные условия к актам К таким условиям принадлежали, во-первых, условия, соединявшиеся с проданным имуществом. В 1527 году Степан Щереда Корсаков с своими братаничами, продав игумену Данилу и всей братии вотчину свою сельцо Новое Будовское, пишет в записи: «и яз Степан Щереда с своими братаничи изымался по том сельце игумену Данилу и всей братье в кабальном долгу и в своём, что нам ко игумену Данилу и всей братье тово долгу не привести, долг нам кабальный и межи очищать». В 1566 году Иван Карсаков и Захарий Олтуфьев продали по духовной памяти Осипова сына Карсакова и по приказу его в Данилов монастырь сельцо Кичибухино. Но как в том сельце осталось после него Корсакова некоторое количество хлеба, то продавцы на этот предмет записью постановили такие условия: Эти суть купчие по главному предмету их содержания. Во-вторых, условия, которые постановлялись при отдаче владения в оброк на известные годы. В 1675 году Фёдор Трусов и Андрей Ковырдаев отдали свою землю, треть пустоши Мелкишева, крестьянам села Биберева и Самарова на сорок лет. Эти условия, как видим, были обязательны больше для того, кто отдал владение в оброк; но вот и условия для другой стороны. В 1656 году некто Андриан Петров взял по свой живот у Даниловского архимандрита в оброк монастырскую вотчину половину села Долгого, и пишет в записи: В случае неисполнения им вышеписанных условий, обязывался он, Андриян, заплатить ар­химандриту двести рублей. «А будет, – пишется наконец в записи, – по государеву указу и государя патриарха, из той монастырской вотчинной их земли писцы или мерщики вымеряют церковные земли, и мне Андреану из той цены изо шестнадцати рублёв оброчных денег не выбавливать, в том я Андреан на себя и сию запись дал». Записи такого рода суть оброчные . В-третьих, условия определялись при промене владений одного на другое. В 1655 году некто Иван Шестаков променял Даниловскому архимандриту свою вотчину пустошь Исаково (межи которой в записи означены по писцовым книгам) на Даниловские отхожие кулиги в д. Савельеве; в записи по этому случаю написаны такие условия: Записи такого рода по своему содержанию называются меновными . Записей этих в монастырском архиве много. Во-первых, условия при займе денег. 1690 года князь Иван Дмитриев Барятинский занял у архимандрита Данилова монастыря и братии 50 р. денег, да 30 четвертей [6 297 л] ржи, и за те заёмные деньги дал во владение ему свою вотчину из лесной дачи села Самарова 2 четверти пашни вечно, с таким обязательством: Записи эти суть заёмные . Наконец, в-пятых, обязательства лиц, поступавших в приходах на должности священника и дьячка. Сюда относится следующая запись 1676 года.h6 б) Раздельная запись Так называется запись о полюбовном разделе имения в 1716 году переславскою вдовою Анисьею, после смерти мужа её, с свекровью Маврой: последняя взяла из движимой и недвижимой собственности три доли, а сноха четвёртый жеребий. Три доли составляли двор в белом городе с каменным строением и три доли животов, а Анисья за чётвертую долю того двора взяла из движимых пожитков мужа ровное число той доле, да из недвижимых пожитков четвёртую долю всю сполна, да сверх того своё приданое, с которым она замуж вышла. Затем в записи читаем: Запись засвидетельствовали духовный отец Анисьи и стряпчий Леонтьев и крепостных дел московских подъячий Василий Феодоров. Пошлин взято 21 алтын и 4 деньги, да с поперечника дворового с 12-ти сажен с полуполутретью [26 м] по алтыну с сажени 12 алтын с полуденьгою. в) Поступная запись Поступные записи заключают в себе договор об уступке имущества или прав, с означением соединённых с этим условий. Такого рода следующие две записи Данилова монастыря. 1571 года на муже Марьи Товарищевой был долг Ивану Манасеину 300 рублей денег. Муж её умер, долг остался не уплачен, а между тем остался акт на тот долг за рукою мужа. Жена взяла на себя расплатиться за мужа и вместо тех денег отдала должнику вотчину своего мужа, половину пустоши сельца Исакова и две трети селища Михеева, и написала в записи: 1671 года Даниловский архимандрит Гурий с братьею в Москве в Судном Приказе искал на боярине князе Иване Барятинском пожилых денег за беглых вотчинных крестьян Данилова монастыря (в числе 8 человек с жёнами и детьми), которые оказались жившими в Алатырском уезде в вотчине князя Барятинского и убежали оттуда неизвестно куда. 1688 года князь Барятинский, не ходя в суд, за тех беглых людей и за пожилые деньги за них согласился уступить архимандриту крестьян сельца Внукова и бобылей, всего 27 душ с жёнами, детьми, братьями, племянниками и внучатами, и написал в записи: г) Мировая запись Несмотря на различные названия такого рода записей, они называются тоже просто договор­ными, а иногда сделочными; сущность их заключается в полюбовном соглашении на прекра­щение каких-либо спорных между двумя лицами отношений, с обозначением условий такой сделки. К разряду таких актов в Данилове монастыре принадлежит документ следующего содержания. Царём Иваном Великим даны были в этот монастырь деревни – Верхнее и Нижнее, которые были за боярскими детьми – Иваном и Ширяем Нороватыми; в 1557 г. архимандрит монастыря Кирилл бил челом государю, что «у тех деревень меж не знают ото всех земель и от ево государевы земли и от княжих и от боярских и от монастырских в земле в пашенной и в лузех и в лесу» и просил размежевать эти земли. Великий князь дал на имя Василья Брянцова и Константина Изъединова грамоту, коею повелел «собрать тех детей боярских Ширяя и Ивана и их племянников, что те дети боярские и куды межу укажут круг тех деревень ото всех земель». Дети боярские указали межи выборным от государя. Борисоглебский игумен с некоторыми из добриловских крестьян учинил спор, так как их земли лежали около земель тех деревень. Выборные опять разведывали про те земли и написали список, а ям не копали, а назначили срок за списком стать им на Москве на крещенье Христово к докладу. Даниловский архимандрит и Борисоглебский игумен на тот срок « на Москве стали, не ставяся у докладу пред бояры, и промеж себя в той спорной земле помирились », полюбовно учинили межу и обязались записью: 6. Мирская выборная Мирская выборная писалась при выборе кого-либо на выполнение мирского дела. Так для размежевания в землях с спорящею стороною мир выбирал из среды себя « людей добрых, душею прямых и животом прожиточных ». Имена выборных записывались в записи, в коей им внушалось « развести межи в правду безо всякия хитрости и душевредства »; «а будет, – сказано далее, – оне по нашему выбору учинят какую хитрость и в том межевом разводе какую неправду и ссору каким не делом, и на нас на крестьянех монастырская пеня, а пени, что власти государи наши укажут». 7. Межевые книги или расписки В книгах этих подробно обозначались полюбовно размежёванные межи спорному владению; они скреплялись по противням лицами обеих спорящихся сторон. Иногда на межеванье был губной староста, который также скреплял книги своим подписом. Иногда полюбовные межеванья чинились с докладу государя, которого наперёд просили в челобитье, чтобы он послал из Поместного Приказу для описи полюбовной межи подьячего, который бы написал её в книги. Так в 1699 году полюбовно размежевались между собою архимандрит Данилова монастыря Варфоломей да холоп сытного дворца стряпчий Михайло Редриков. А под 1671 годом мы находим в межевых книгах Данилова монастыря следующее дело, заключающее в себе три различных акта. Именно, в этом году между крестьянами Чудова монастыря села Вашки деревни Окинфеевой и Данилова монастыря села Рушинова деревни Григоровой оказалось одно спорное место, состоящее из сенных покосов. По указу Чудова монастыря архимандрита Иоакима и соборных старцев и Данилова монастыря архимандрита Гурия с братьею, велено крестьянам тех сёл и деревень выбрать из среды себя по 10 человек лутчих сверстных людей и, выбрав, «разыскать им межи в правду писцовыми межевыми книгами, а где будет не межёвано или учинится спор, и те места развесть старожилом в правду и тому разводу учинить межу, и по меже покопать ямы и грани покласть и всякие признаки учинить и в том росписаться и росписи межевыя на обе стороны рознять по противням». Мирским выбором выбрано для этого дела по 10 человек с каждой стороны; имена их написаны в записи. Это мирская выборная . Выборные съезжались на то спорное место, осматривали, где бы учинить полюбовную межу; но в писцовых книгах той земли не оказалось, никаких признаков не сыскано, крестьян старожилов не нашлось, и таким образом развесть межи было непочему. Десять с обеих сторон выборных крестьян выбрали и излюбили из среды себя по одному человеку – со стороны Чудова монастыря крестьянина Василья, а от Данилова монастыря крестьянина Тимофея, и обязались «по их отводу межу чинить, по меже ямы копать и грани тесать и всякие признаки класть, и во всём слушать и ни в чём не спорить и не прекословить, и ту межу учиня по их полюбовному разводу и промеж собою полюбовныя межевыя записи написать по противням, за руками те записи рознять». Это договорная мировая запись . Те двое излюбленных крестьян полюбовную межу учинили, по той меже ямы покопали, грани потесали всякие признаки учинили и всё это записали в межевыя полюбовные книги . 8. Заёмные кабалы В них обозначалось, сколько взято в заём денег, что отдано под залог, и содержались обязательства, соединённые с сим займом. Так в 1665 году некто Гаврило Сиверицын занял у Никиты Баранова 6 рублей денег московских ходячих, от весеннего Николина дня до зимнего, и заложил ему свою вотчину, свою долю в Долгом поле со всяким угодьем. «И ту мою вытку, – пишется в кабале, – Никите за росты пахати и пожни копати и лес сечи и всяким угодьем владети, а полягут деньги по сроце, и Никите пахати и всем владеть потомуж». Иногда, впрочем, кабалой должник не обязывался платить росту, но уже после срока. В 1576 году некто Иван Манасеин занял у казначея Данилова монастыря монастырских казённых денег полтораста рублей от Петрова дня до Рождества Христова до сроку без росту. «А полягут деньги, – пишется в кабале, – по сроце, и мне Ивану им рост давати по расчёту, как идёт в людех, на пять – шестой». Влагалище, в которое кладётся лук стреломётный. Например, купчие 1525 и 1566 годов. Батыйщик или батырщик – один из печатников, который посредством мац или валика набивает чернилами набранные буквы.