Послание к ученикам прп. Антония

Вниманию читателей предлагается перевод «Послания Серапиона Тмуитского ученикам прп. Антония Великого », которое представляет собой важный источник по истории арианских споров в Египте в середине IV в. от Р. Х. Греческий оригинал этого текста утрачен, послание известно по двум древним переводам – сирийскому и армянскому. Поводом к написанию Серапионом данного послания послужили гонения со стороны ариан, усилившиеся после смерти прп. Антония. Автор послания описывает эти события как «гнев» Божий, который сдерживали молитвы прп. Антония и который обрушился на «землю» (т. е. Египет), когда на ней не нашлось больше столь сильного ходатая, каким был почивший святой. Серапион говорит о том, что храмы заняты арианами (§4), лишены своих пастырей, и народ вынужден молиться в пустыне (§20). Исследователи соотносят эти данные с оккупацией арианами Александрийской Церкви в феврале 356 г. (и бегством святителя Афанасия 1 , который на этот раз скрывался в пустыне у монахов 2 ) и второй волной захвата александрийских храмов в июне этого же года: «почти нет никаких сомнений, что именно на эти события намекает послание Серапиона» 3 . При этом автор послания озабочен поиском «замены» преподобному Антонию в его молитвенном заступничестве перед Богом, чтобы отвратить нашедший гнев. Понимая, что никто из монахов не сравнится со св. Антонием, он призывает всех учеников «явить силу одного» (§18). Сирийский перевод послания представлен двумя рукописями: синайской, которая датируется VIII в., и рукописью VI в. из Британского музея. Армянский перевод представлен четырьмя рукописями, древнейшей из которых является парижская рукопись XII в. Впервые текст послания был опубликован в 1855 г. 4 Армянская рукопись, положенная в основу этого издания, была утрачена, поэтому editio princeps остается единственной возможностью учесть ее данные при текстологической работе (отмечена сиглой M в приведенном выше перечне). Критическое издание послания было осуществлено в 1951 г. Р. Драге, который открыл сирийскую версию текста 5 . Издатель учел обе обнаруженные им сирийские рукописи и все известные армянские рукописи послания. Для каждого из переводов Драге опубликовал самую древнюю рукопись, а разночтения поместил в подстрочник. Текст послания был разделен издателем на 22 параграфа и снабжен латинским переводом. В 1985 г. был издан французский перевод этого памятника 6 . В настоящей публикации указаны наиболее существенные разночтения между рукописями. Предисловие и предлагаемый ниже перевод «Послания Серапиона Тмуитского ученикам преподобного Антония» и примечания к нему выполнены дьяк. Сергеем Пантелеевым (с древнеармянского) и М. Г. Калининым (с сирийского) 7 . 1 . Болотов В. В. Лекции по Истории Древней Церкви. М., 1994. Т. 4: История Церкви в период Вселенских Соборов. Отд. 3: История богословской мысли. 2 . Творения древних отцов-подвижников / Сидоров А. И. , пер. с древнегреч., вступ. ст., коммент. М., 1997. (Святоотеческое наследие; 4). 3 . Athanasius Alexandrinus. Apologia ad Constantinum imperatorem // Patrologiae cursus competus. Series graeca / J.-P. Migne, ed. Paris, 1884. Col. 596–641. 4 . Draguet R. Une lettre de Sérapion de Thmuis aux disciples d’Antoine (A. D. 356) en version syriaque et arménienne // Le Muséon. Louvain, 1951. Vol. 64. P. 1–25. 5 . Fitschen K. Serapion von Thmuis. Echte und unechte Schriften sowie die Zeugnisse des Ahtanasius und anderer. Berlin; New York, 1992. (Patristische Texte und Studien; 37). 6 . Frank K. S. Lehrbuch der Geschichte der alten Kirche. Paderborn; München; Wien, 1996. 7 . Die Chronik des Hieronymus / R. Helm, Hrsg. // Eusebius. Werke. Berlin, 19562. Bd. 7. S. 1–250. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte; 47). 8 . Hieronymus Stridonensis. Vita S. Pauli primi eremitae // Patrologiae cursus completus. Series latina / J.-P. Migne, ed. Paris, 1845. T. 23. Col. 17–28. 9 . Lettres des pères du désert: Ammonas, Macaire, Arsène, Sérapion de Thmuis / B. Outtier B. et al., trad. Bégrolles-en-Mauges, 1985. (Spiritualité orientale; 42). 10 . Liber de vita moribusque sanctorum Patrum ex gemina interpretatione veterum scriptorum (Վարք սրբոց հարանց եւ քաղավարութիւնք նոցին ըստ կրկին թարդմանութեան նախնեաց). Venetiis, 1855. Т. 1. The Lausiac History of Palladius / С. Butler, ed. Cambridge, 1904. Pt. 2. (Texts and Studies; 6). См., напр.: Болотов В. В. Лекции по Истории Древней Церкви. М., 1994. Т. 4: История Церкви в период Вселенских Соборов. Отд. 3: История богословской мысли. С. 66–67. См., напр.: Frank K. S. Lehrbuch der Geschichte der alten Kirche. Paderborn; München; Wien, 1996. S. 252. Draguet R. Une lettre de Sérapion de Thmuis aux disciples d’Antoine (A. D. 356) en version syriaque et arménienne // Le Muséon. Louvain, 1951. Vol. 64. Р. 25. Liber de vita moribusque sanctorum Patrum ex gemina interpretatione veterum scriptorum (Վարք սրբոց հարանց եւ քաղավարութիւնք նոցին ըստ կրկին թարդմանութեան նախնեաց). Venetiis, 1855. Т. 1. P. 81–82. Draguet. Op. cit. Lettres des pères du désert: Ammonas, Macaire, Arsène, Sérapion de Thmuis / B. Outtier B. et al., trad. Bégrolles-en-Mauges, 1985. (Spiritualité orientale; 42). P. 151–157. Перевод выполнен по изд.: Draguet R. Une lettre de Sérapion de Thmuis aux disciples d’Antoine (A. D. 356) en version syriaque et arménienne // Le Muséon. Louvain, 1951. Vol. 64. P. 1–25. Сир. ( Ɂamū ). Данный топоним в сирийском тексте, вероятно, является опиской ( Fitschen K. Serapion von Thmuis. Echte und unechte Schriften sowie die Zeugnisse des Ahtanasius und anderer. Berlin; New York, 1992. S. 58. (Patristische Texte und Studien; 37). V: Послание святого отца Серапиона к ученикам святого Антония . M: Послание святого отца Серапиона к ученикам святого Антония Макарию и Аматасу .Как и M, сирийский текст называет адресатов послания по имени. Как отмечает К. Фитшен, «Житие преподобного Антония» не содержит достаточной информации, чтобы адресаты послания, по-разному названные в имеющихся рукописях, могли быть идентифицированы сколько-нибудь достоверно ( Fitschen. Op. cit. S. 59). Тем не менее обращение к другим источникам позволяет привести ряд параллелей к чтениям L, S и M. Так, в «Лавсаике» говорится, что в монастыре святого Антония в Писпире жили его ученики Макарий и Аматас (Μακάριος καì Áμάτας), «которые и похоронили его, когда он умер» (The Lausiac History of Palladius / С. Butler, ed. Cambridge, 1904. Pt. 2. P. 63–64. (Texts and Studies; 6)). Блаженный Иероним в «Житии Павла» также упоминает о Аматасе и Макарии (Amathas et Macarius), добавляя, что первый из них похоронил Антония ( Hieronymus Stridonensis. Vita S. Pauli primi eremitae // Patrologiae cursus completus. Series latina / J.-P. Migne, ed. Paris, 1845. T. 23. Col. 17–18), а в «Хронике» в качестве учеников называет Аматаса, Сармату и Макария (Sarmata, Amatas et Macarius; Die Chronik des Hieronymus / R. Helm, Hrsg. // Eusebius. Werke. Berlin, 19562. Bd. 7. S. S. 240. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte; 47)). При этом имя «Сармата» (Σαρματάς) засвидетельствовано в рукописной традиции «Лавсаика» в качестве варианта для«Аматас» (Áμάτας). В армянском тексте стоит старец (ծերունի = γέρων ), в сирийском – старец земли ( ). Р. Драге считает, что в сирийском тексте подразумевается земля египетская. Армянский текст, таким образом, говорит о ходатайстве преподобного Антония в более широком смысле. Подобная ситуация наблюдается и во фрагменте 10 (см.: Draguet. Op. cit. P. 13). Фраза хотя… старец отсутствует в V. V, М отсутствует. В тексте стоит համարձակութիւն (свобода, смелость, отважность), что обыкновенно соответствует греч. παρρησία. Перевод этого слова в данном случае представляет определенную сложность. Р. Драге предполагает ошибку переписчика (переводчика): вместо παρρησία в оригинале должно быть παρουσία (Draguet. Op. cit. P. 19–20). Такое понимание больше соответствует ходу речи и ближе к сирийскому, где на месте армянского համարձակութիւն стоит(вход, приход, вступление). V, M: руки свои . ( rḏā ). В S слово ( rḏā ) «отправляться; продолжать; струиться, течь (о потоке)» относится к «бедствию»: «Бедствие наводнило всю область, оно угрожает погубить». ( kūrā ), греч. χώρα. Имеется в виду Египет. Букв. эта рука . Речь идет о смерти преподобного Антония. М: всю землю . Числ.16:46–48 . Или: «стал скромным ради праведника». Числ.16:47 . Числ.16:48 . Арм. текст Библии : И стал он между мертвыми и живыми (եւ եկաց ´ի մէջ մեռելոց եւ կենդանեաց), как и в Септуагинте ( καὶ στη áνà μέσον τũν τεθνηκότων καὶ τũν ζώντων ). Сирийский текст послания: между живыми и мертвыми Данное различие, по мнению Р. Драге, является одним из доказательств независимости переводов ( Draguet. Op. cit. P. 18). M добавляет: Божию . Тема посредничества Аарона перекликается с темой посредничества Моисея в «Послании к монашествующим» Серапиона ( Серапион Тмуитский. Послание к монашествующим, IV // Творения древних отцов-подвижников / Сидоров А. И., пер. с древнегреч., вступ. ст., коммент. М., 1997. C. 61. (Святоотеческое наследие; 4.) Там же говорится и о такой же роли Иова – благодаря ему не погибли его «жестокие друзья». V: блаженный старец Антоний пока был с нами на земле . M добавляет: Божию . V: не… нас – отсутствует. V, М отсутствует. Здесь M прекращается, добавляя: будьте здравы в Господе. В М отсутствует образ , а в V – учение . V букв. обычай (զսովորութիւն). Так V. S: «и молитв». V добавляет: чада . V – вашей… умилостивляете . В «Послании к монашествующим» Серапион пишет:«... вы [монашествующие] поселились в пустыне, умилостивляя Бога постами, чистотой, подвижничеством и чистыми молитвами» ( Серапион Тмуитский. Послание к монашествующим, II // Творения… C. 60). եկեղեցի = śκκλησία . В сирийском на месте армянского եկեղեցի везде стоит Форма мн. ч. В обеих рукописях текст не поддается интерпретации с точки зрения сирийской грамматики и считается испорченным. Перевод следует эмендации издателя. V: разорены . Т. е. церкви. Эмендация издателя: «страдание» (в обеих рукописях форма мн. ч.: «ее страдания», – однако переписчики не употребили съяме , обязательный в этих случаях орфографический маркер мн. ч. Вероятно, исходя из этого издатель предположил, что йуд в приведенной форме ошибочный и должна быть форма ед. ч.: «ее страдание»). Речь, вероятнее всего, идет о храмах. Ср. свт. Афанасий: «В Александрии братья молилась на Пасху и в воскресные дни в пустынном месте вблизи кладбища» ( śν ’Αλεξανδρείą εíχομένων τũν áδελφũν śν τm Πάσχα καщ ταĩς Κυριακαĩς śν śρήμų τόπų πλησίον το κοιμητηρίου ) ( Athanasius Alexandrinus. Apologia ad Constantinum imperatorem 27 // Patrologie cursus competes. Series graeca. Paris, 1884. Col. 629:30–32). V: в пустынях . Букв. «восхождения». Плач 1. 4 V: святое место пребывает безлюдным . Р. Драге отдает предпочтение этому чтению, предполагая в парижской рукописи смешение похожих в написании слов անմարդ (необитаемый, пустынный, ненаселенный, безлюдный) и անարգ (подлый, достойный презрения, низкий, скверный) ( Draguet. Op. cit. P. 17). Плач 1. 4 . V добавляет: взяв [его] в ходатаи перед Богом через Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь .