О крещении мирском и иноверном

Православно-кафолическая церковь дозволяет, в случаях крайней нужды, крестить мирянам 1 не только мужчинам, но и женщинам 2 , как это дозволялось и в первых веках христианства 3 . Но каким мирянам? Православным ли только или вместе и неправославным? У Тертулиана, бл. Иеронима и бл. Августина 4 , говорится: мирянам (Laicis) вообще, безразлично. По правилу Никифора исповедника, патриарха Константинопольского (†815), в случае нужды, за отсутствием священнослужителя, всякий православный может окрестить младенца 5 . В номоканоне, помещаемом при наших требниках, и составленном не раньше XIV века, в прав. 204 также требуется, чтобы крещающий мирянин был православный христианин. Восточные патриархи, в своем послании о православной вере (1672–1723 г.), в члене 16-м, пишут, что крещение «по нужде может быть совершено и простым человеком, но только православным, и при том, понимающим важность божественного крещения» (по греческому подлиннику: имеющим намерение, сообразное с божественным крещением). Это повторяет и священник К. Никольский 6 . В постановлениях о таинстве крещения, изложенных в «Православном Собеседнике 7 , для мирского крещения непременным условим поставляется то, чтобы крещающее лицо было православное, чтобы слова крещения: «во имя Отца и Сына и св. Духа» произносило в духе православной церкви и искренней веры, и чувствовало важность и нужду совершаемого действия. Но по словам архимандрита Антония 8 – «Вселенская церковь определила в в символе исповедывать также, и всегда учила, вопреки некоторым еретикам, о неповторяемости крещения, хотя бы оно совершено было над кем либо даже неправославным христианином ( каким? мирским или духовным?), только во имя пресвятой Троицы». С тех пор как признано действительным крещение протестантов (а оно признано таковым на Константинопольском соборе, бывшем в 1708 году, при патриархе Киприане, и упоминаемом в грамоте Константинопольского патриарха Иеремии III, написанной в 1718 году императору Петру Великому 9 ), с тех пор надобно допустить, что действительно крещение всякого мирянина православного и неправославного, потому, что протетантские духовные лица, по суду православных богословов 10 , суть миряне, так как протестанты не признают своего постановления (ordinatio) за таинство, и следовательно им недостает законного рукоположения и таинственного освящения или благодати священства. Признавая таким образом действительность крещения, совершенного по нужде мирянином, наши отечественные богословы согласны в том, что если младенец, окрещенный по нужде мирянином, останется жив, то над ним не повторяется уже погружение с произнесением слов: крещается раб Божий имя рек во имя Отца и Сына и Св. Духа, а только довершаются священником обряды и молитвы, положенные при крещении 11 . Греческий богослов Продром полагает, что если поввивальная бабка, совершая по нужде крещение, облила водою голову, или грудь, или недра младенца, то крещение действительно безусловно, а если другую какую-либо часть тела, то крещение должно быть повторено под условием 12 . Такое же мнение еще прежде было высказано 13 многими константинопольскими патриархами, как-то Мефодием, Никофором, Николаем, Георгием, Филофеем и даже Фотием. Константинопольский патриарх Иеремия III пишет: «крещение неосвященного (лица) понужде не отвергается» 14 . С этим определением согласен и Гавриил, епископ Филадельфийский 15 . Но святогорский иеромонах Никодим 16 полагает, что младенца, крещенного мирским христианином, если останется жив, дложен снова крестить священник и, в оправдание сего мнения указывает во-первых, на примере Дионисия Александрийского , который снова крестил иудея, крещеного уже во время болезни, в смертной опасности, мирским лицем, и во-вторых, на 1-е правило св. Василия Великого . Но по примеру Дионисия Александрийского , который, по сказанию Руфина 17 , а за ним и Сократа 18 , признал законным и действительным крещение, совершаемое в детстве Афанасием (впоследствии архиепископом Александрийским) в праздник св. Петра Александрийского , над языческими мальчиками, с которыми он играл на берегу моря. А св. Василий Великий в первом правиле говорит только, что древние не принимали крещения Новатиан, как крещенных мирянами, но сам соглашается признать их крещение действительным. Вот его слова: «почему приходящих от них к церкви, как крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищать истинным церковным крещением. Но поскольку некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, принять крещение их: то да будет оно приемлемо». Таким образом ни пример Дионисия Александрийского , ни первое правиило св. Василия Великого не препятствуют признанию действительности и неповторяемости крещения, совершенного по нужде лицом мирским. Признавая действительным крещение, совершенное в случае нужды мирянином православным или неправославным, наша отеческая церковь тем более признает действительным крещение, совершенное духовными лицами римско-католического или протестанского вероисповедания 19 . Греческая церковь на Константинопольском соборе 1484 года, при патриархе Симеоне, также запретила перекрещивать латинян, и на Константинопольском соборе 1708 года, (упоминаемом в грамоте Константинопольского патриарха Иеремии III к императору Петру Великому, писанной в 1718 году) при патриархе Киприане – лютеран и кальвинистов, если те или другие присоединяются к православию. Но Константинопольский собор 1756 года, при патриархе Кирилле V, вопреки собору 1484 года, объявил крещение латинян «чуждым всего апостольского предания», 20 т.е. недействительным, и через это произвел между греческою и русскою церковью дисциплинарную разность в образе присоединения христианских иноверцев к православию. Но греки не правы: на латинян нельзя смотреть как на некрещенных, как на нехристиан, потому, что они исповедуют Троицу единосущную, крестят во имя Отца и Сына и св. Духа, и в понятии о необходимости крещения не отступают от учения вселенской церкви. Совершаемое у них обливание вместо погружения, в таинстве крещения, не препятствует принятию их в церковь православную, как потому, что обливанием не изменяется существо таинства, а только видимый его образ, так и потому, что древняя церковь допукала в случаях нужды обливание и не отрицала в нем таинства; 21 обливательное крещение признает действительным и греческий богослов Мосхопуло. 22 Впрочем, если верить Dr. Zhishman’y, 23 в настоящее время на Востоке не повторяют крещения над латинянами, присоединившимся к православной церкви. Питципий уверяет, что в настоящее время вся восточная церковь старается отменить перекрещивание латинян. 24 Равным образом, если греки признают действительным крещение, совершенное по нужде мирским лицом, то не должны отвергать и крещения протестантов. Вообще истинное крещение есть то, которое совершается в воде во имя Отца и Сына и Св. Духа. Римская церковь, в случае нужды, дозволяет крещение всякому человеку, не только христианину, но и не христианину, лишь бы только он, при возливании воды на голову крещаемого произнес слова: «я крещаю тбя во имя Отца и Сына и Св. Духа» и при этом имел намерение сделать то, что делает церковь. 25 Относительно крещения протестантов практика её разнообразится смотря по епархиям: в одних крестят их вновь при принятии в латинство, в других не крестят: в Италии 26 и во Франции 27 крестят их, по большей части, условным образом: «если ты не крещен, то я тебя крещу во имя Отца» и проч. У нас условное крещение христианских иноверцев допускается лишь в том сслучае, когда прежнее их крещение будет неизвестно или сомнительно. 28 У протестантов, также как и у нас, крещение не повторяется даже при переходе из одного общества в другое. Одни только анабаптисты (т.е. менонниты и дункеры) не признают действительным крещения младенцев, и потому вторично крестят тех из переходящих в их общество, которые были крещены во младенчестве. Реформаторы положительно запрещают совершение крещения вообще женщинам и, в частности, повивальным бабкам. 29 Посл. вост. патр. о правосл. вере гл.16. Пр. Иск. ч.1, отв на вопр. 103. Moscus-Prat. Spirit. C. 111 Nicephor. confess. can. LI. Tertull. De Baptism. c. 17. Hieronym. adt. Lucii. C. 4. Augustin ad Fortunat. В вышеуказанных местах. Архим. Ионна – Опыт курс. церк. законов вып. 2-й стр. 580. Спб. 1851. Руков. к изуч. уст. богослуж. правосл. церкв. стр. 548, Спб, 1862. Правосл. собесед. 1839 г. янарь стр. 12. Догмат. богосл. стр. 360. Киев 1848. Прибавл. к твор. св. отц. ч.14 стр.464. Преосв. Филарета, архиеп. черниг, Догм. богосл. ч.2, стр.335, прим.33, Чернигов 1864. Преосв. Макар Пр. догм. богосл. т.II стр 233 Спб. 1857. Преос. Евсев. Бес о 7 спас. таинств. пр. каф. В. церкв. стр. 56. Спб. 1850. Арх. Антон. догм. богосл. стр. 360. Свящ. К. Никольск. Рук. к из. уег богосл. пр. ц. стр.318. О должн. прих. пресв. гл. 3 §84. Номок. 204. Ук. 1722 г. февр. 28 п. 1-й. Прот. Скворц. Зап.по церк. законов стр. 167. Киев 1818. Werner – Geschichte der apolog. n. polem. Luteratur der chrislichen Theologic. III. Band. § 152 Schaffhauset 1864 По свидетельству Werner’a loc. cit. Βάπτισμα του ἀνείρου οἱ ἀνάγκην οὑκ ἀποβάλλεται. В трактате о таинствах. Έξομολογητάριον σελ. 136 Έν Βενεζία 1857. Hist. eccles. I7. 1. с.14. Hist. eccles. L. II. с.16. Христ. Чт. №8 Моск. Соб. 1667 г. Ук. 1718 г. авг. 8. Ук. 1719 г. февр. 7. Ук. 1731 г. дек.29. Τῆς ἀποστολικῆς ὅλης παραδόσεως ἀλλότρεον. Picher – Geschichie der kirchchen Trennung zwischen dem Orient unt Occident. H Band. Seite 300. München. 1869. Cyprian. ер.28. 27 ad Magn. Прав. Собес. 1859 г. январь стр.20. Догм. богос. Стр. 122. Корфу 1851. Conf. Pitzipios – L’église orientale P. 1. p.100. Rome 1855.. Das Eherecht der orientalischen Kirche S. 529 Wien 1864 Pichler – Gesch. d Kirchl.. Treun. zwischen d. Or. Occ. S. 300 Rituale Rom. de Bartiam. Watter’s Kircheenrecht. S.557. Bonn 1846. Alf. de Liguorio – de Baptism. in Theol. Moral. Rohrbacher – Histoire universelle de I’egelise cathol. T.5. p.495. Paris 1850. Ук. 1731 г. дек. 29. Confess. de foi des églis. reform. de France et de Suisse p. 138. Montpellier 1825.