Вопросы и замечания, относящиеся к божественной литургии и ее чину в нашей православной церкви

Содержание 1) Что такое божественная литургия? 2) Когда св. евхаристия становится жертвой за живых и умерших? 3) Что приносится на литургии в жертву Богу – тело и кровь Иисуса Христа, или же только хлеб и вино? 4) Прилагаются ли на литургии в тело Христово частицы, вынимаемые из просфор за святых, живых и усопших? 5) Прилагается ли вино в кровь Христова на литургии преждеосвященных даров через прикосновение к телу Христову? 6) Может ли прежде священная литургия быть заупокойною? 1) Что такое божественная литургия? На этот вопрос наши духовные писатели отвечают различно. Одни определяют литургию богослужением, в котором совершается таинство причащения 1 , или – священнодействием божественной и тайной вечер 2 , или – священнодействием евхаристии 3 ; другие богослужением, соединенным с приношением тела и крови Господней 4 , или – частью общественного богослужения, при котором священнодействуется бескровная жертва 5 ; иные – богослужением, в котором совершается таинство евхаристии или приношением бескровной жертвы Богу со благодарением, и причащение тела и крови Христовой 6 . Чтобы обстоятельно определить божественную литургию, для этого, по нашему мнению, не должно выпускать из виду, что св. евхаристия, по учению православной церкви 7 , есть таинство причащения и бескровная жертва Богу за живых и умерших. Как таинство, св. евхаристия, есть такое священнодействие в котором, под видом хлеба и вина, христиане причащаются истинного тела и истинной крови Христовой в оставление грехов и в жизнь вечную. Как жертва, св. евхаристия есть такое священнодействие, в котором, под видом хлеба и вина, приносится в жертву Богу Отцу за живых и умерших тело и кровь Сына Божия. Следовательно, божественная литургия есть общественное богослужение, на котором совершается таинство причащения и приносится бескровная жертва Богу за живых и умерших. При таком определении литургии понятно, почему она совершается в православной церкви и тогда, когда нет причастников: для присутствующих, но не причащающихся, она имеет значение умилостивительной и очистительной жертвы; понятно также, почему на литургии поминаются живые и усопшие: опять она есть жертва за живых и усопших; понятно, наконец, и то, почему протестанты совершают евхаристии только тогда, когда есть причастники, и почему, при совершении её, не поминают живых и усопших: они не признают её за жертву, а только за таинство причащения. Сравнив это определение с вышеприведенным, мы находим их вообще односторонними, потому что в них обозначается св. евхаристия или только как таинство, или только как жертва. В частности нельзя определять литургии богослужением, на котором совершается таинство причастия, или священнодействием тайной вечери. В таком случае православная литургия ничем, кроме обрядов, не будет отличаться от протестантской литургии, на которой совершается таинство причащения или тайная вечеря. А определение литургии священнодействием евхаристии не обстоятельно, потому что в нем не показывается, признается ли евхаристия только за таинство, или же вместе и за жертву. 2) Когда св. евхаристия становится жертвой за живых и умерших? Ответ на этот вопрос находится у Николая Кавасилы (XIV в.), архиепископа фессалоникийского 8 . Он говорит, что «жертва совершается и не прежде освящения хлеба, и не по освящение его, но в самом» освящении. Этот ответ похваляют и латинские богословы 9 Он находится и у наших духовных писателей 10 . 3) Что приносится на литургии в жертву Богу – тело и кровь Иисуса Христа, или же только хлеб и вино? Очевидно, под видом хлеба и вина, тело и кровь Христова, как изъясняет Николай Кавасила 11 и как учат св. отцу церкви, например Св. Ириней: «Иудеи не возносят (жертвы), ибо они не приняли Слова, Которое возносится Богу» 12 Св. Кирилл Иерусалимский : «Об усопших мы приносим Христа, закланного за наши грехи» 13 Св. Иоанн Златоуст : «Того же (Иисуса Христа) всегда приносим» 14 ; и в другом месте: «Вместо заклания бессловесных, Он (Иисус Христос) повелел приносить (в жертву) Самого Себя» 15 . Св. Амвросий медиоланский : «Хотя ныне Христос приносящий и невидим, однако Он Сам приносится на земле, когда приносится тело Христово» 16 . Блаж. Августин: «Жертва нашего времени есть тело и кровь самого Иерея (по чину Мельхиседека) 17 , и далее: «Господь наш Иисус Христос повелел приносить в жертву Свое тело и Свою кровь» 18 Если же на божественной литургии, под видом хлеба и вина, при носятся в жертву Богу Отцу за живых и усопших тело и кровь Единородного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, а божественная литургия составляет средоточие православного богослужения, то, значит, сущность Единому Триэпостасному Богу подобающего почитания и поклонения (которое по греческий называется λατρεία) у православных христиан состоит в евхаристическом жертве, священнодействуемой на божественной литургии. Жертвенное богослужение, или воздаяние Богу почитания и поклонения посредством жертвы, современно происхождение человеческого рода. «Первая жертва, вероятно, принесена была ещё в раю. Догадываются, что кожаные ризы, в которых облек Бог Адама и жену его, сделаны были из кожи зверя, принесенного в жертву. Авель же приносит в жертву от первородных стада своего ( Быт. 4:4 ). Невероятно, чтобы сам Авель избрал жертвенное Богослужение, как и вообще невероятно, чтобы жертва была изобретением человеческим. Разум сам собою никогда не мог придти к мысли угождать Богу проливанием крови животных, или крови животного умилостивлять гнев Божий за беззакония человеческие. В средстве, очевидно, нет ничего соответствующего цели. Жертва Авели необходимо наводит на мысль, что Авель научился приношению в жертву первородных от Адама, Адам от Бога» 19 . У иудеев жертвенное богослужение было установлено Богом, как преобразование искупления. Язычники чтили своих богов жертвами, потому что у них от первоначального откровения по преданию сохранилась мысль о жертвенном богослужении. Христос – Спаситель, отменил кровавые жертвы ветхозаветные, установил новую, высшую и совершеннейшую жертву тела и крови Своей, или, как выражается св. Иоанн Златоуст 20 , «вместо заклания бессловесных, повелел приносить (в жертву) Самого Себя». И в настоящее время жертвенное богослужение совершается не только у православных христиан, но и у не православных, отделившихся от вселенской церкви в V (армян, несториан, коптов, якобитов, маронитов и аббиссинцев) и в IX–XI веке (латинян). Одни только протестанты, отменившие у себя святейшую жертву тела и крови Христовой, священнодействуемую на божественной литургии, сущностью и средоточием своего богослужения поставили только то, что издревле предшествовало евхаристии, т. е. чтение священного Писания, проповедь , пение духовных гимнов и возглашение молитв. 4) Прилагаются ли на литургии в тело Христово частицы, вынимаемые из просфор за святых, живых и усопших? Униаты на Замойском соборе 21 постановили эти частицы освещать и раздавать при приобщении других людей. С униатами согласно думают и латиняне 22 , и потому один поляк советовал одной знатной русской госпоже никогда не причащаться у русских священников, потому что они раздают верующим (будто бы) не тело Господне, а тело пресвятой Девы, св. Николая и др. 23 . Совет не разумный! Во-первых, православные богословы 24 положительно учат, что частицы за святых, живых и умерших, как представляющие лица человеков, не прилагаются в тело Христово (ещё менее в тело какого-либо святого?!), а во-вторых, наша православная церковь положительно запрещает причащать кого-либо этими частицами 25 , и даже влагать их в чашу, если есть причастники. 26 . 5) Прилагается ли вино в кровь Христова на литургии преждеосвященных даров через прикосновение к телу Христову? По свидетельству Льва Аллатия 27 , это утверждал константинопольский патриарх Михаил; в XII веке это допускали и латиняне 28 . Но в настоящее время и латиняне отвергают это, и в нашем иерейском служебнике замечено: «аще и священно есть вложением частиц вино, но не пресущественно в кровь божественную, понеже над ним словеса священные не чтошася зде, яко бывает в литургиях Василия Великого , и Иоанна Златоустаго» 29 . 6) Может ли прежде священная литургия быть заупокойною? Некоторые из наших духовных писателей, 30 по-видимому, допускают это, говоря, что, после сугубо ектинии, на этой литургии иногда бывает ектиния за усопших, и в этом случае ссылаются на архиерейский служебнике, в котором сказано, что после ектинии «Рцем вси» и прочее по чину якоже предписася в литургии св. Иоанна Златоустаго, даже до «Помолитесь оглашенные». Но хотя бы в архиерейском служебнике в словах «прочее по чину» разумелась и ектиния за усопших (что однако ещё надо доказать), литургия преждеосвященная, как жертва совершенная, не может быть литургию заупокойною; таково может быть только литургия полная, предначинаемая проскомидиею, на которой, при произнесении имён усопших, вынимаются из просфор частицы, представляющие лица умерших, и составляющие жертву, приносимую за них Богу, как рассуждает Симеон фессалоникийский 31 . После решения вопросов, касающихся божественной литургии, мы находим не излишне сделать следующие замечания относительно самого чина её: а) в литургии св. Василия Великого в молитве: «С сими блаженными силами – вместо: «в раи пищи» надобно поставить: «в раи сладости», как и в книге Бытия (2:15), откуда заимствованы эти слова. Первоначальные переводчики смешали τροφή – пища со τρυφη – сладость, или же имели под руками список литургии, в котором это слово написано было неправильно. б) в той же литургии св. Василия Великого слова: «Приложив Духом Твоим Святым» – не имеют логической связи с предыдущей молитвой, после которой они поставлены. Выходит так, мы просим, чтобы Дух Святой пришёл на нас и на предлежащие дары и благословил их и освятил и показал хлеб – телом, а чашу – кровью Иисуса Христа, приложив Духом Святым – чтобы Дух Святой приложил Духом Святым. Поэтому эти слова в новейших изданиях греческого евхологиона отпущены 32 . в) в литургиях как св. Василия Великого, так и св. Иоанна Златоустаго слова: «Твоя от Твоих» некоторые наши толкователи изъясняет так: Твои дары от Твоих рабов 33 или верных 34 . Такое изъяснение нам кажется неверным. В литургии, известной под именем еванг. Марка, стоит: «Твои от Твоих даров (Τα σά ἐχ τῶν σῶν δώρων), и в римской литургии сказано: «От Твоих даров и данных (De this donis et datis). В 1-й книге Паралипоменон (29:14), откуда по-видимому заимствованы эти слова, читаем: «Твоя суть вся, и от Твоих дахом Тебе». Следовательно, слова: «Твоя от Твоих», как усиленно выражение, означают: всецело, вполне, совершенно Твои дары. г) в литургии св. Иоанна Златоустаго, по освящение даров, священник молясь говорит: «Еще приносим Ти словесную сию службу – о иже в вере почивших… изрядно о пресвятой, пречистей… святаго Иоанна Пророка… В последних словах грамматическая несообразность: неизвестно, от чего зависит родительный падеж в Славянском переводе; в греческом подлиннике он зависит от предлога ὑπερ (ο), и потому здесь нужно перевести: «О святем Иоанн Пророке… и т. д. д) Для причащения детей благопотребно было бы составить особую формулу, например: «во освящение души и тела и в принятие благодати Господни», как значится в «учительном извести», прилагаемом к иерейскому служебнику, или же просто: «в жизнь вечную». Слова: «в оставление грехов» не приложим к младенцам, очищенный в крещении от первородного греха и свободных от произвольных грехов. е) Некоторые 35 считают католическими обычаями то, что у униатов священник а) сам влагает фимиам в кадильницу, б) наклоняет голову при чтении молитвы: «Сего ради Владыко пресвятой» в литургии Василия великого, и в) поднимает руки и глаза к небу при словах: «Горе имеем сердца». Между тем, по уставу всенощного бдения, и у нас священник сам влагает фимиам в кадильницу, а если в уставе проскомидии предоставляется это диакону, то понятно, что за отсутствием его, диаконские действия совершает священник, а не пономарь, которому в православном уставе богослужения не предоставляется вложение фимиама в кадильницу. Наклонение головы при чтении молитвы: «Сего ради Владыко пресвятой» в литургии св. Василия великого предписывается и в нашем иерейском служебнике, а воздеяние рук и очей к небу при словах: «Горе имеем сердца» положено в православном чиновнике архиерейского служения. Прот. Рудаков – «Краткое учение о богослужении прав. Церкви», стр. 49. Спб. 1861. Прот. Гапонов – «Руководство к христианской молитве», стр. 192. Харьков. 1850. Свящ. Смолодович – «Литургия», стр. 103. Киев. 1860. «Новая скрижаль», ч. 1, гл. VI, § 1. Спб. 1859. Преосв. Евсевия – «Беседы о таинствах», стр. 261. Спб. 1850. Прот. Мансветов – «Краткое изъяснение на литургию», стр. 3. Спб. 1836. Проф. Черняев – «Указание состава литургии», стр. 4. Харьков. 1859. Прот. Красноцветов – «О богослужении православной церкви», стр. 54. Спб. 1862. Прот. Дебольский – «Краткое обозрение богослужения правосл. Церкви», стр. 35. Спб. 1861. Свящ. Михайловский – «Объяснение правосл. Богослужения», стр. 34. Спб. 1855. «Правосл. Исповедание», ч. I, отв. на вопр. 107. «Изъяснение божеств. литургии», гл. 32. D-r. Hoppe. Die Epiklesis der griechischen und orientalischen Liturgieen. S. 26. Schaffhausen. 1864 Прот. Красноцветов – «О богослужении правосл. Церкви». «Изъяснение божеств. литургии», гл. 32. Advers. Hacres. IV, 13 Mystagog. 5. De tradit. Iudae Homil. 24 in Corinth In Psalm. 38 . Sermo 3, p. 826–828. Ibidem. «Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека», стр. 258. Москва. 1858. Homil. 24 in Corinth. Synod Zamoysky, стр. 61 – 62. «Христ. Чт.» 1865. Октябрь, стр. 342. Werner – Geschichte der apologetischen und polemischeu Literatur der christlichen Theologie. Dritter Band. Seite 172. Schaffhausen 1862. Idem ibidem. Прот. Мансветов – «Краткое изъяснение на литургию», стр. 92. Симеона Солунского – «О таинствах» Гавр. Филад. – «О таинствах». См. Служебник: О раздроблении св. агнца. Прот. Мансветов – «Краткое изъяснение на литургию», стр. 92, примеч. А. De missa praesantifieatorum. Hoppe – DieEpiklesis der griechischen und orientalischen Liturgieen und der römische Consekrationskanon. Seite 281 – 282, Anmerkung 609. Смотри в служебнике: изъявление о некоторых исправлениях в служении преждеосв. литургии. Свящ. К. Никольский – «Пособие к изучению устав. богослуж. правосл. церкви», стр. 420. Спб. 1862 «О храме», гл. 102. В новейших изданиях греческого евхологиона исключены также вставки (молитва «Господи иже пресвятаго Твоего Духа» со стихами) в молитву о ниспослании Св. Духа на дары, как нарушающая связь речи. Напр. К. Никольский – «Пособие к изучению уставов богослуж. правосл. церкви», стр. 301. Напр. прот. А. Рудаков – «Краткое учение о богослуж. правосл. церкви», стр. 60. Г. А. Хойнацкий – «Христ. Чт.» 1865, октябрь, стр. 347–363.