Слово на Плач Пресвятыя Богородицы, когда Она объяла, приняв со Креста, Честное Тело Господа нашего Иисуса Христа

Это – то, сладчайший Иисусе, что образно представили тогда волхвы, пришедшие из Персии в Вифлеем, принесли свои дары: не только золото, как Царю, и ливан – как Богу, но и смирну – как смертному, родившемуся тогда Тебе ( Матф. 2, 11 ) 1 . Это – то оружие, которое имело пронзить Мое сердце, как предсказал Симеон ( Лук. 2, 35 ). Это – тот огонь, который Ты пришел низвести на землю, как это Ты Сам предсказал ( Лук. 12, 49 ). Потому что более жгуче, чем огонь, для любящаго сердца Матери смерть единороднаго Сына Ея. В малом, чтобы не оказаться противоположными, даже Мне представляются слова Благовещения Гавриила ( Лук. 1, 28–55 ). Потому что не только сейчас Господа нет со Мною, как Он Мне возвестил ( Лук. 1, 28 ), но Ты, будучи бездыханным и среди мертвых, озаряеши внутренния сокровищницы ада, а Я, между тем, вдыхаю воздух и пребываю среди живущих. И, однако, Я не понимаю: за какую вину Ты был убиен? Потому что добродетель Твоя, как говорит Аввакум, покрыла небеса ( Авв. 3, 3 ); а ныне Ты лежишь не имея образа, Ты – Который прекраснее, паче (всех) сынов человеческих ( Пс. 44, 3 ), и не имея славы, будешь предан земле, Ты – славу Котораго возвещают небеса ( Пс. 18, 2 ). И гробница, вырубленная в камне принимает Тебя, которую, как отсеченную без участия человеческих рук гору видел Даниил ( Дан. 2, 34–35 ). Безстрастным явилось здесь Рождество Твое, как и в Купине Божественное Твое соединение с людьми ( Исх. 3, 2–4 ), и на Иосифе (Прекрасном) был как образ представлен злой умысел Иудеев в отношении Тебя ( Быт. 37, 11–28 ), как и подобие смерти – в Исааке ( Быт. 22, 1–18 ). Итак, остается (неисполненной еще) тайна Твоего Воскресения, предъявленная в Ионе ( Матф. 12, 39–40 ; Лук. 11, 29–30 ). Увы, в камень Ты полагаешься как мертвый, Воздвизающий чада Аврааму из камней ( Матф. 3, 9 ; Лук. 3, 8 ). Потому что если бы этого не было, то тогда когда, по причине Твоей спасительной Страсти, камни разсеклись ( Матф. 27, 51 ), многие не уверовали бы имени Твоему. Ты в жизни не имел где главу приклонить, как Ты Сам сказал Иудеям, которых прикровенно ты уподобил лисицам ( Матф. 8, 20 ; Лук. 9, 58 ), по причине их хитростных замыслов, – но склонил ее, умерши на кресте, как постланный одр обретши благоразумную веру разбойника. Солнце обидело Меня – пусть скажет начинатель ей ( Песн. 1, 5 ); зайде бо солнце еще среди полудне – пусть возвестит Иеремия ( Иер. 16, 9 ). Да, чувственное (материальное) солнце облеклось во мрак, когда духовное Солнце Правды затмилось. И камни раскололись, вместе с которыми, мне представляется, и Мое сердце имеет разорваться. О, святая Плоть, которая чудесным образом из Моих кровей составилась, потому что и древний долг имел быть возмещен. По этой причине Мне Ты склонил небеса, Владыко, и как дождь сошел на руно ( Суд. 6, 37–40 ; Пс. 71, 6 ), чтобы пойти на смерть, телеса усопших святых воскрешающую ( Матф. 27, 52–53 ), а Меня, родившую Тебя, умерщвляющую. Что же это такое, о, возлюбленнейшее Мое Чадо? He нанося друг другу ущерба, взаимно смешенными оказались элементы, искони не могущие быть смешенными, и невещественный огнь Божества не опалил Мою утробу; а ныне иной огонь снедает всю Меня внутри и тяжко опаляет самое Мое сердце. Чрез Ангела Я приняла залоги радости, и отъяла всякую слезу с лица земли ( Откр. 21, 4 ); и, вот, теперь в Моих слезах они получают приращение. Я знаю, что Ты снисходишь в ад, имея освободить заключенныя там души ( 1Петр. 3, 19 ), но и Мою душу возьми туда с Собою, на Своем пути проходя мимо Меня, заживо умершей, о, обнаженный и бездыханный Мертвец, и живаго Бога Слово, добровольно осужденный быть возвышенным на крест, чтобы всех привлечь к Себе ( Иоан. 12, 32 )! Какой из членов Твоего тела не потерпел страдания? Божественная для Меня Глава Твоя получила тернии ( Матф. 27, 29 ), и они вонзились в Мое сердце. О, прекрасная и священная Глава, которую некогда Ты не имел где приклонить и отдохнуть, ныне только для гроба склонилась для того, чтобы почить и, как сказал Иаков, как лев уснуть ( Быт. 49, 9 )! О, желанная и любимая Моя Глава, приявшая удары тростниковой палкой ( Матф. 27, 30 ; Марк. 15, 19 ), дабы исправить того, кто подобно гнилому тростнику был сломан со стороны лукаваго и ставший далеким от рая! О, Ланиты, приявшия заушения ( Матф. 26, 67–68 ; Лук. 22, 64–65 ; Иоан. 18, 22; 19, 3 )! О, Уста, иныя медоточивыя соты, хотя вы и вкусили горчайшую желчь и были напоены острейшим уксусом ( Матф. 27, 34 )! О, Уста, в которых не обретеся ложь ( Исх. 53, 9 ), хотя и лживое лобзание предало Тебя на смерть ( Матф. 26, 49 )! О, Руки, которыя человека создали, а ныне были пригвождены ко кресту, и в аду простирающияся и касающияся рук, некогда коснувшихся запретнаго древа ( Быт. 3, 1–6 ), и возставляющия от падения всего Адама; о, Ребро, пронзенное копием вследствие созданной из ребра (Адама) Праматери! О, Стопы, ступавшия по водам, и жидкую природу явно освятившия! Увы Мне, Сын Мой, и старший Меня! Какое надгробное сетование и какия погребальныя песни воспою Тебе? Я больше не являюсь манноприемной Стамной, потому что душепитательная Манна в гроб изливается. Я уже больше не являюсь Неопалимой Купиной ( Исх. 3, 2 сл.), потому что невещественным огнем Твоего гроба Я всецело спалена. Я уже больше – не златой Светильник, потому что Свет Мой поставлен под спуд ( Матф. 5, 15 ). О, как много величий явил Мне Сильный ( Лук. 1, 49 )! Из всех родов Ты избрал Меня. Пророческими языками предвозвестил Меня. Имея придти с небес, путем известным Тебе Самому, Ты откладывал Свое пришествие в мир, не имея достойнаго Сосуда, могущаго принять Божество. Себе единому Ты обручил Меня, даже и прежде Моего зачатия. Я была приведена на свет жизни, и на кратчайшее время пребыла с Моими родителями. И вместе с тем, как я попрощалась с материнским молоком, я разсталась с Моими родителями, и вся была принесена Тебе в дар, и была помещена в храме, чтобы стать чистейшим Храмом для Тебя. Отец Мой и мать Моя оставили Меня, Ты же приял Меня ( Пс. 26, 10 ), и кормил чрез Ангела, и, как говорит Давид: Хлеб ангельский яде человек ( Пс. 77, 25 ). Я видела Ангела Первостоятеля, который говорил со Мной, как с Владычицей, котораго, когда Захария увидел раньше, пришел в разслабление чувств и онемел ( Лук. 1, 5–23 ). И возрадовался младенец во чреве (Елисаветы) и своим взыгранием обменялся целованием (приветствием), покланяясь Тебе, бывшему тогда в Моем чреве ( Лук. 1, 39–45 ). Ты разрешил в отношении Меня законы природы. Ты зачался без семени, как знал, и после рождения соблюл Меня Девой. Ты сделал Меня матерью, о чаде веселящейся, по выражению пророка Давида ( Пс. 112, 9 ), ставшаго, посредством Меня, богоотцем; и высшей всех дщерей, которых Соломон сокровенным образом представил ( Песн. 6, 7–8 ). Мне, хотя и весьма бедной в отношении материальных благ, цари принесли рабское поклонение 2 . Ты явил Меня шире небес, от Которой Ты, Солнце славы, возсиял. И минуя все прочее чудесное, совершенное в отношении Меня, (Я скажу, что Ты сделал Меня блаженнейшей во всем человечестве, и чрез Меня Ты сделал то, что и небесный мир стал исполненным. А теперь, не знаю почему, все это смешалось и затмилось, и мед смешался для Меня с полынью. И ныне Я побуждаюсь умереть вместе с Тобою и быть похороненной вместе с Тобою, и сойти вместе с Тобою даже до ада. Светлым Облаком , предвидя, пророк наименовал Меня ( Ис. 19, 1 ), вместо облаков, проливающей слезы. He обо Мне ли и это было предсказано: Оставится дщерь Сиона, яко куща (шатер) в винограде « ( Ис. 1, 8 )? Потому что, вот, как сорванный виноградный грозд предо Мною лежит чистый Грозд жизни, источающий живоносную Кровь, как вино, веселящее сердца верных ( Пс. 103, 15 ). Увы, леденящий сей камень, как бы биемый железом Твоею мощною Рукою, духовными шипами ранит Мое сердце. О, почему у Меня не разорвется грудь, и тогда в более таинственном смысле я, вместо этого, высеку, как бы в камне, гроб для Тебя; как бы снова прииму Тебя в Моих внутренностях, и в Моем сердце упокою Тебя? Я – Камень неразрывный от Камня, несущаго Мою Жемчужину, Который, на основании богосияннаго озарения, усвоился Мне. О, что же вместо этого Я вижу? Звезда, видимая в течение дня, когда Ты родился ( Матф. 2, 1–2. 9 ), была новосотворенная Твоим величием, и Тебя, в тайне рожденнаго, небо возвестило; а сегодня и само чувственное солнце Ты скрыл, и навел ночь среди дня, устыжающую нечестивцев ( Матф. 27, 35 ). Там звезда послала персиян, преклонивших колена пред Тобою; а здесь страх перед богоубийцами знаемых и друзей Твоих далеко удаляет от Тебя. Там – приношение даров и поклонение; а здесь – разделение риз и издевательство и венец глумлений ( Матф. 27, 35. 39–44 ). Иудеи, которые раньше требовали знамение с неба ( Матф. 12, 38; 16, 1 ), пусть увидят теперь солнце померкшее и скрывающее свет от достойных мрака. Ныне и этот храм, по иудейскому обычаю, оплакивает Тебя. Потому что как Иудеи, если слышали что кто богохульствует, в возмущении разрывали свои одежды; так и этот храм, как одежду, разрывает свою завесу ( Матф. 27, 51 ), видя Тебя терпящим зло от богоборцев. Страдает и земля, волнуясь землетрясением, выразительно выражая скорбь о Твоем страдании ( Матф. 27, 51 ). Но где же множество пяти тысячь мужей, которых, совершив чудо, Ты насытил ( Матф. 14, 18–21 )? Да, только Иосиф смело дерзнул обратиться к Пилату и просить от него Твое тело, дабы оно не осталось непогребенным ( Марк. 15, 43–46 ). Где сонмы немощных, которых Ты исцелял от различных болезней? Или где те, которых Ты воскресил из ада? Только Никодим вынул гвозди из Твоих рук и из ног Твоих, и всего Тебя сняв с древа, горестно вложил в Мои объятия, которыя Тебя и раньше, когда Ты был Дитя, с радостью носили. И эти Мои руки, которыя служили Тебе, когда Ты был Ребенком, и ныне служат Твоему погребению. О, какое горестное погребение! Ты, Который даровал жизнь умершим, перед Моими очами лежишь мертвый. Некогда послужив Тебе младенческими пеленами, Я ныне забочусь о Твоих погребальных пеленах. Некогда Я умывала Тебя теплой водой, а ныне обмываю еще более теплыми слезами. Материнскими руками Я Тебя поддерживаю, но бездыханнаго и лежащаго по образу мертвых. Ты тогда покрывал Мое лицо Своими сладчайшими поцелуями. Тогда Я могла считать Себя счастливой тем, что чудесным образом Я явилась Родительницей Моего Создателя. А теперь, в свою очередь, Я могу считать Себя несчастнейшей оттого, что хороню Сына Моего. Тогда в рождении Тебя Я избежала болезней, а ныне в Твоем погребении Меня объяли болезни. Тогда по-младенчески Ты часто бывало засыпал на Моей груди, а ныне, как умерший, покоишься сном на той же груди. Я ублажаю Симеона, приявшаго Тебя в храме из Моих рук в свои ( Лук. 2, 25–28 и сл.). И в то время, как пророки пророчествовали о вещах приносящих радость и говорящих о Моей славе, он единственный предсказал Мне сумрачныя вещи, связанныя с печалью ( Лук. 2, 34–35 ). О, как Ты подверг Себя оплеваниям, Ты, Который Своим плюновением отверзал очи слепых ( Марк. 8, 23 ; Иоан. 9, 1–7 )? Как Ты стерпел заушения? Ты, Который бичем ударял торгашей священных предметов и изгнал их из пределов храма ( Иоан. 2, 14–16 )? Как Ты подъял поносную смерть, о, безгрешный Сыне? Твои руки и Твои Ноги были пронзены, но гвозди Я чувствовала простирающими боль в самую Мою душу. Ты был пронзен в ребра ( Иоан. 19, 34 ), но и Мое сердце было тогда пронзено вместе с Тобою; вместе с погребением Твоим отдаю Себя гробу. О, что Мне жизнь, когда Тебя нет со Мною, о, Творец Мой и возлюбленнейший Сын! Но где сонм учеников, чтобы вместе со Мною, скорбящей, восплакать? Поражен был Пастырь и овцы разсеялись ( Матф. 26, 31 ). Голова спит, и руки и ноги пребывают без деятельности! И другие умирающие склоняют головы, но это происходит тогда, когда сначала уйдет дух человека; Ты же, наоборот, сначала склонил голову, затем велев смерти придти, предал Твой дух ( Иоан. 19, 30 ). И колени Твои не были перебиты, потому что и в древности у приносимаго в жертву агнца никакая кость не была переломлена ( Иоан. 19, 36 ; Исх. 12, 46 ). Покланяясь Страстям Твоим, Я с благоговением лобызаю Твое Тело. Я принимаю воду, истекшую из Твоего пронзеннаго ребра ( Иоан. 19, 34 ), которой означается для меня баня пакибытия (возрождения) ( Тит. 3, 5 ). Я принимаю также и кровь Твою, истекшую вместе с нею, в силу которой и в силу тайны, изображается крещение; которая своим окроплением освятила Благоразумнаго Разбойника и самого крестившагося тем крещением, которое приключилось Тебе ( Марк. 10, 38 ). О, горькое оное вкушение от древа (познания добра и зла) ( Быт. 3 гл.), которое привело к тому, что сущие от земли возвратились в землю. Но Ты же не от земли был создан не из глины был сотворен, ни совершил греха преступления (Божией заповеди). Потому что Ты – Сам Создатель, Сам – Творец; Сам – Установивший закон для твари. И что общаго между Тобою и смертью ? Какое может быть сочетание между гробом и Самой Жизнью? Что есть средняго между престолом на небесах, и гробом на земле? Там Ты возседаешь вместе с Отцем ( Марк. 16, 19 ; Кол. 3, 1 ), а здесь погребаем бываешь вместе с сотворенными. За добро Тебе воздал злом сей род прелюбодейный ( Матф. 12, 39; 16, 4 ; Марк. 8, 38 ). Ныне Жемчужина повержена пред свиньями ( Матф. 7, 6 ). Ныне Святыня предоставлена псам ( Матф. 7, 6 ). Ныне древо влагается в Божественный Хлеб ( Иер. 11, 19 ). О, неистовство сребролюбия, которым заболел Иуда: ибо не серебренники он приобрел, a – человеконенавистничество. И если он любил деньги, то зачем же пришел к Ублажающему бедных ( Матф. 5, 3 ; Лук. 6, 20; 16, 20 и сл.)? И зачем, представляется, смешал в одно те положения, которыя не смешиваются? О, неизреченная икономия Твоя, Владыко 3 ! Кто достойно воспоет Тебя как Бога? Кто как Мертваго подобающе оплачет? Но созижди в течение трех дней – как Ты сказал – Храм Твой, который разорил ( Иоан. 2, 19–22 ). И поскольку Я не могу принести Тебе ни достойных воспеваний, ни подобающих надгробных сетований, то пусть во главе Моих слов стоит следующее: величаю дела Твоя, потому что в премудрости Ты творишь все ( Пс. 103, 24 ). (S. Mariae Planctus. Migne. Patrologiae Graecae tomus 114 col. 209–217). Ссылки отсутствуют как в греческом оригинале, так и в латинском переводе сего творения преп. Симеона Метафраста . Эти ссылки мы дали от себя (- Архим. Амвросий Погодин) . Волхвы по преданию были царями Восточных стран. Здесь под «икономией» следует разуметь тайну Искупления человеческаго рода, которое совершил Спаситель: Сын Божий пришел на землю; восприял человеческую плоть, родившись от Пресвятой Девы Марии; научил людей истинному пути; добровольно принял распятие для спасения людей; перетерпел страдания и умер на кресте, почему Крест и именуется у святых отцев «орудием нашего спасения, освященным Кровью Христовой» (см., напр., Слово блаженнаго феофилакта Болгарскаго на поклонение Кресту Господню в Крестопоклонное Воскресение); как умерший, был предан погребению; и на третий день воскрес во славе; на 40-й день Он вознесся на небо в той же принятой Им плоти человеческой; и затем, на 50-й день послал Духа Святого, исходящаго от Отца, на Своих Святых Апостолов и тем основал на земле Церковь , которую никакия вражеския силы, врата адова не одолеют; и верные чада Церкви в таинствах Церкви и своим посильным несением креста, в любви к Богу и к ближнему и в делах добродетели и милосердия, обретают вечную жизнь во Христе Господе нашем, по молитвам Пресвятой Владычицы нашея Богородицы, нашим Покровом и Утешением, а также по предстательству о нас Святых Божиих. Это и есть та великая «икономия», «домостроительство», «смотрение», которое совершил для нас наш Великий Бог и Спаситель. Слава Ему во веки веков, аминь!