Изложение необходимейших (указаний) о выражениях божественного Символа, откуда они собраны и против кого поставлены

Полезно изъяснить и то, на каких основаниях составлен божественными Отцами священнейший Символ, дабы знать, что они не сами от себя, но из божественных Писаний заимствовав выражения и мысли, составили его в духе благочестия. Таким образом почти все речения божественного символа (взяты) из святых Писаний: мы покажем это по отношению, в отдельности, к каждому выражению. Против Еллинов, Иудеев и язычников, и всех прочих нечестивцев, которые или вовсе не исповедают Бога, или и признают Его, но не исповедают Отцем единородного Слова и Изводителем Святаго Духа: В Евангелии (говорится): «ты веруеши ли в Сына Божия» ( Иоан. 9, 35 )? «Веруйте в Бога, и в Мя веруйте» ( Иоан. 14, 1 ). Апостол: «веруй в Господа Иисуса» ( Деян. 16, 31 ). В Евангелии: «да знают Тебе единого истинного Бога» ( Иоан. 17, 3 ). Брат Божий: «ты веруеши, яко Бог един есть» ( Иак. 2, 19 ). Павел: «но нам един Бог Отец, из Негоже вся и мы у Него: и един Господь Иисус Христос , Имже вся» ( 1Кор. 8, 6 ). В Евангелии (сказано): «восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему» ( Иоан. 20, 17 ). «Отче праведный, и мир Тебе не позна» ( Иоан. 17, 25 ). «Ко Отцу Моему иду» ( Иоан. 16, 10 ). «Аз умолю Отца» ( Иоан. 14, 16 ). «Или мнится ти, яко не могу ныне умолити Отца Моего» ( Матф. 26, 53 )? «Отче, в руце Твои предаю дух Мой» ( Лук. 23, 46 ). Петр (говорит): «благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» ( 1Петр. 1, 3 ). Павел: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа весть» ( 2Кор. 11, 31 ). Захария: «сице глаголет Господь Вседержитель; в храм Господа Вседержителя; глаголет Господь Вседержитель» ( Зах. 1:3, 4:14, 7:4, 8 и мн. др.). Иезекииль: «Адонаи Господь» ( Иез. 2, 4 и др.), что значит – Вседержитель. Вседержителя означает и имя Саваоф, которое Исаия усвояет всей Святой Троице, говоря: «свят, свят, свят Господь Саваоф» ( Ис. 6, 3 ). В Евангелии: «Отче, Господи небесе и земли» ( Матф. 11, 25 ). Давид: «в руце Его вси концы земли» ( Псал. 94, 4 ). Наперсник (Христов, Иоанн): «Вседержителю, Иже сый, и бе, и грядый » ( Апок. 11, 17 ). Против Еллинов, которые не признают Бога виновником всего, (сотворившим все) из ничего, и промыслителем о всем: Моисей: «в начале сотвори Бог небо и землю» ( Быт. 1, 1 ). В Евангелии: «Отче, Господи небесе и земли» ( Матф. 11, 25 ). Павел: «видимая и невидимая» … «всяческая Тем и о Нем создашася» ( Кол. 1, 16 ), то есть, Отцем чрез Христа. Давид: «яко Той рече и быша, Той повеле и создашася» ( Псал. 32, 9 ): Против Еллинов и Иудеев, отвергающих Христа: Павел: «нам един Бог Отец… и един Господь Иисус Христос » ( 1Кор. 8, 6 ). В Евангелии: «да знают Тебе единого истинного Бога и егоже послал еси Иисус Христа» ( Иоан. 17, 3 ). «Ты еси Христос Сын Бога живого» ( Матф. 16, 16 ). «И аз видех, и свидетельствовах, яко сей есть Сын Божий» ( Иоан. 1, 34 ). «Ты веруеши ли в Сына Божия» ( Иоан. 9, 35 )? «Сие же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий» ( Иоан. 20, 31 ). «Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда» ( Иоан. 1, 18 ). «Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть» ( Иоан. 3, 16 ). Возлюбленный (ученик Христов): «да весте, яко живот вечный имате, и да веруете во имя Сына Божия» ( 1Иоан. 5, 13 ). Против Ария, называвшего Сына тварию: В Евангелии: «изыдох от Отца… и иду. Изыдох от Отца и приидох в мир» ( Иоан. 16, 28 ). Иоанн: «всяк любяй Рождшего, любит и Рожденного от Него» ( 1Иоан. 5, 1 ). В Евангелии: «и ныне прослави мя Ты, Отче, у Тебе самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть» ( Иоан. 17, 5 ). «В начале бе Слово» ( Иоан. 1, 1 ). «Сый в лоне Отчи» ( Иоан. 1, 18 ). «Сей бе искони» ( Иоан. 1, 2 ). Апостол (Павел): «в последок дний сих глагола нам в Сыне, ...Имже и веки сотвори» ( Евр. 1, 2 ).В Притчах: «прежде век основа Мя... прежде всех холмов раждает Мя» ( Прит. 8, 23, 25 ). Против тех, которые нечестиво богохульствуют на безстрастное рождение единородного Сына: В Евангелии: «да свидетельствует о Свете; бе Свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир» ( Иоан. 1, 8–9 ). Давид: «во свете Твоем узрим свет» ( Псал. 35, 10 ). Павел: «Иже сый сияние славы» ( Евр. 1, 3 ). Возлюбленный (ученик Христов): «Сей есть истинный Бог и Живот вечный... Да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе» ( 1Иоан. 5, 20 ). В Евангелии: «Аз есмь... Истина» ( Иоан. 14, 6 ). Павел: «ждуще... явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» ( Тит. 2, 13 ). В Притчах: «прежде всех холмов раждает Мя» ( Прит. 8, 25 ). В Евангелии: «Аз на сие родихся и на сие приидох» ( Иоан. 18, 37 ). Возлюбленный: «любяй Рождшего любит и Рожденного от Него» ( 1Иоан. 5, 1 ). Против Ария и Евномия: Он родился, а не сотворен вместе с тварями: так как Он сам Творец всего. Павел: «Имже и веки сотвори» ( Евр. 1, 2 ). В книге Премудрости: «сотворив вся Словом Твоим» ( Прем. 9, 1 ). Против Ария, Евдоксия и их нечестивых единомышленников: В Евангелии: «Аз и Отец едино есма» ( Иоан. 10, 30 ). «Не веруеши ли, яко Аз во Отце и Отец во Мне» ( Иоан. 14, 10 )? «Видевый Мене виде Отца» ( Иоан. 14, 9 ). Павел: «Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его» ( Евр. 1, 3 ). «Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил, зрак раба приим» ( Флп. 2, 6 ). Павел: «Имже и веки сотвори» ( Евр. 1, 2 ). «Всяческая Тем и о Нем создашася» ( Кол. 1, 16 ). «Той есть прежде всех и всяческая в Нем состоятся» ( Кол. 1, 17 ). В Евангелии: «вся Тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть» ( Иоан. 1, 3 ). В Притчах: «прежде век основа Мя» ( Прит. 8, 23 ). Это последнее означает предвечное и недвижное во Отце основание Его живой Премудрости; равно как слова: «Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя» ( Прит. 8, 22 ) предзнаменуют вочеловечение, посредством которого Он (Христос) совершил великие дела нашего спасения; а слова: «Бог Премудростию основа землю» ( Прит. 3, 19 ); «вся Премудростию сотворил еси» ( Псал. 103, 24 ); «сотворивый вся Словом Твоим» ( Прем. 9, 1 ) – указывают на дела Его от начала. Впрочем, «Господь созда Мя» – сказано также вместо: «благоволил чрез Меня, свою Премудрость, созидать и творить дела Свои». Это же свидетельствует и Давид, говоря: «Словом Господним небеса утвердишася» ( Псал. 32, 6 ). Но яснейшим образом о явлении Его во плоти учат, как сказали мы, слова: «Господь созда Мя» . Против Манихеев и других нечестивцев, отвергающих домостроительство Слова: Павел: «вся бо вас ради» ( 2Кор. 4, 15 ). «Аще Бог по нас, кто на ны» ( Рим. 8, 31 )? «Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его» ( Рим. 8, 32 ). «Понеже... дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися тех же» ( Евр. 2, 14 ). Исаия: «не ходатай, ниже Ангел, но сам Господь спасе их» ( Ис. 63, 9 ). Петр: «о Немже спасении взыскаша» ( 1Петр. 1, 10 ). В Евангелии: «не приидох, да сужду мирови, но да спасу мир» ( Иоан. 12, 47 ). «Да спасется Им мир» ( Иоан. 3, 17 ). «Яко спасение от Иудей есть» ( Иоан. 4, 22 ). «Сей есть Спаситель мира Христос» ( Лук. 2, 11 ). Пророчественно против Нестория и других нечестивцев, не исповедающих воплощения Бога Слова и богохульно говорящих, что Он явился призрачно: Апостол: «сшедый, Той есть и восшедый» ( Ефес. 4, 10 ). В Евангелии: «яко снидох с небесе» ( Иоан. 6, 38 ). Павел: «Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха» ( Рим. 8, 3 ). Против еретиков, пустословящих, что Слово восприяло иное, а не одинаковое с нами тело: Исаия: «се Дева во чреве зачнет и родит Сына» ( Ис. 7, 14 ). В Евангелии: «како будет сие, идеже мужа не знаю» ( Лук. 1, 34 )? «Не бойся, Мариамь. Се зачнеши во чреве и родиши Сына... Дух Святый найдет на Тя и сила Вышнего осенит Тя» ( Лук. 1, 30–31, 35 ). Иосифу (Ангел): «Рождшеебося в Ней от Духа есть Свята» ( Матф. 1, 20 ). «И не знаяше Ея, дóндеже роди Сына своего первенца» ( Мф. 1, 25 ). Павел: «посла Бог Сына Своего Единородного, рождаемого от Жены» ( Гал. 4, 4 ). В Евангелии: «и Слово плоть бысть и вселися в ны» ( Иоан. 1, 14 ). Против Аполлинария, называвшего человеческое естество (Христа) чуждым ума; против Евтихия, Диоскора, а также Севéра и прочих безумцев, пустословивших, что Слово Божие и по воплощении имеет одно естество, равно как против Пирра и других монофелитов: Павел: «иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил зрак раба приим, в подобии человечестем быв» ( Флп. 2, 6–7 ). «Един Бог и Отец всех» ( Ефес. 4, 6 ). «Един ходатай Бога и человеков человек Христос Иисус» ( 1Тим. 2, 5 ). В Евангелии: «яко Сын человечь есть, не дивитеся сему» ( Иоан. 5, 27–28 ). «Егда приидет Сын человеческий... тогда сядет на престоле славы Своея» ( Матф. 25, 31 ). Против нечестивцев, безумно утверждавших, что Господь не страдал плотию, но призрачно казался страждущим: Павел: «завещаваю ти пред Богом, оживляющим всяческая, и Христом Иисусом, свидетельствовавшим при Понтийском Пилате доброе исповедание» ( 1Тим. 6, 13 ). В Евангелии: «Иисуса ищеши Назарянина распятого» ( Мк. 16, 6 )? Павел: «предах... яко (Христос) умре, и яко погребен бысть, и яко воста в третий день, по писанием» ( 1Кор. 15, 3–4 ). Против Иудеев и Еллинов, и всех прочих нечестивцев: В Евангелии: «воскрес Иисус заутра в первую субботу» ( Мк. 16, 9 ). «Третий сей день имать днесь, отнелиже сия быша» ( Лук. 24, 21 ). «Воскрес Иисус от мертвых, ста посреде ученик и глагола им: мир вам» ( Иоан. 20, 19 ). «Помяните, якоже глагола вам еще сый в Галилеи, глаголя, яко подобает Сыну человеческому предану быти в руце человек грешник, и пропяту быти, и в третий день воскреснути» ( Лук. 24, 6–7 ). В Евангелии: «Господь же убо по глаголании Его к ним вознесеся на небо и седе одесную Бога» ( Мк. 16, 19 ). «И бысть, егда благословяше их, отступи от них, и возношашеся на небо» ( Лук. 24, 51 ). В Деяниях: «зрящим им взятся и облак подъят Его от очию их» ( Деян. 1, 9 ). В Деяниях: «мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо? Сей Иисус вознесыйся от вас на небеса такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо» ( Деян. 1, 11 ). В Евангелии: «и тогда узрят Сына человеческого грядуща на облацех с силою и славою» ( Лук. 21, 27 ). «Тогда сядет (Сын человеческий) на престоле славы Своея и соберутся пред Ним вся язы́цы » ( Матф. 25, 31–32 ). В Деяниях: «иже с ним ядохом и пихом по воскресении Его от мертвых; и повеле нам проповедати людем и засвидетельствовати, яко Той есть нареченный от Бога Судия, живым и мертвым» ( Деян. 10, 41–42 ). Даниил: «зрях, дóндеже престоли поставишася и Ветхий денми седе: и се на облацех небесных яко Сын человечь идый бяше; и Тому дадеся власть и честь» ( Дан. 7, 9, 13–14 ). Даниил: «царство Его царство вечное и вся власти Тому работати будут и слушати» ( Дан. 7, 14 ). В Евангелии: «и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца» ( Лук. 1, 33 ). Против Македония духоборца: В Евангелии: «крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» ( Матф. 28, 19 ). «Утешитель же Дух Святый, егоже послет Отец во имя Мое» ( Иоан. 14, 26 ). Давид: «и Духа Твоего Святаго не отыми от мене » ( Псал. 50, 13 ). Павел: «Господь же Дух есть, а идеже Дух Господень, ту свобода» ( 2Кор. 3, 17 ). Петр: «почто... солгал еси Духу Святому? Не человеком солгал еси, но Богу» ( Деян. 5, 3–4 ). В Евангелии: «Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже» ( Иоан. 6, 63 ), Давид: «послеши Духа Твоего и созиждутся» , «и обновиши лице земли» ( Псал. 103, 30 ). Моисей: «и вдуну в лице его дыхание жизни» ( Быт. 2, 7 ). Иезекииль: «прорцы о Дусе, прорцы, сыне человечь... и вниде в ня дух жизни, и ожиша» ( Иез. 37, 9–10 ). Пророчественно против нововведения Латинян: В Евангелии: «егда же приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит..» . ( Иоан. 15, 26 ). «И абие восходя от воды, виде разводящаяся небеса и Духа яко голубя сходяща Нань» ( Мк. 1, 10 ). Павел: «мы же не духа мира сего прияхом, но Духа, Иже от Бога» ( 1Кор. 2, 12 ). Давид: «Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их» ( Псал. 32, 6 ). О том, что одна слава и поклонение Троицы, и что один Отец есть единый Виновник, как Единородного, так и Духа. Этому весьма ясно учит (символ) тем, что, сказав сначала: Иже от Отца исходящего – потом говорит, – Иже со Отцем и Сыном спокланяема: В Евангелии: «крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» ( Матф. 28, 19 ). Павел: «кто бо весть от человек, яже в человеце… и Божия никтоже весть, точию Дух Божий» ( 1Кор. 2, 11 ). У Исаии и Иезекииля Ангелы (взывают): «свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Его» ( Ис. 6, 3 ; Иез. 10, 4 ), то есть, Отца, и Сына, и Святаго Духа, единого в Троице Бога. Против еретиков, отвергающих закон и Пророков. Захария: «якоже глагола устами святых сущих от века Пророк Его, спасение от враг наших» ( Лук. 1, 70–71 ). Богородица: «якоже глагола ко отцем нашим» и проч. ( Лук. 1, 55 ). В Деяниях: «о сем вси Пророцы свидетельствуют оставление грехов прияти именем Его всякому верующему в онь» ( Деян. 10, 43 ). Также: «егоже подобает небеси убо прияти даже до лет устроения всех, яже глагола Бог усты всех святых Своих Пророк от века» ( Деян. 3, 21 ). В Евангелии: «Давид рече Духом Святым: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене» ( Мк. 12, 36 ). В Деяниях: «и помолившимся им, подвижеся место, идеже бяху собрани, и исполнишася вси Духа Свята, и глаголаху слово Божие со дерзновением» ( Деян. 4, 31 ). В книге Числ: «егда же препочи Дух на них, и пророчествоваша... в полце» ( Числ. 11, 25–26 ). Против говорящих, что ветхозаветное противно евангельскому, и не принимающих пророческих видений: Павел: «сотворивый обоя едино» ( Ефес. 2, 14 ). «Един Господь, едина вера, едино крещение» ( Ефес. 4, 5 ). «Братия святая...» ( Евр. 3, 1 ). «Наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу» ( Ефес. 2, 20 ). «Вы есте тело Христово и уди от части» ( 1Кор. 12, 27 ). «Овых убо положи Бог в Церкви первее Апостолов, второе Пророков, третие учителей» ( 1Кор. 12, 28 ). «Да Церковь созидание приемлет» ( 1Кор. 14, 5 ). «Вы храм Божий есте» ( 1Кор. 3, 16 ). «Яже к созиданию Церкве просите» ( 1Кор. 14, 12 ). «Сущу краеугольну самому Иисусу Христу... о Немже и вы созидаетеся» ( Ефес. 2, 20–21 ). «Той есть Глава телу Церкве» ( Кол. 1, 18 ). Притом, как семь соборных посланий названы так потому, что были написаны ко всем верным: так и совокупность всех православных названа в символе соборною Церковию. Против богомилов и всех нечестивцев, не принимающих, или не уважающих крещения: Павел: «исповедал еси доброе исповедание» ( 1Тим. 6, 12 ). «Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» ( Рим. 10, 10 ). «Един Господь, едина вера, едино крещение» ( Ефес. 4, 5 ). «Да крестится кийждо вас во оставление грехов» ( Деян. 2, 38 ). В Евангелии: «крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» ( Матф. 28, 19 ). Против Еллинов и Оригенистов, отвергавших воскресение мертвых, а посему также и воскресение Спасителя нашего Иисуса Христа: В Деяниях: «о уповании и о воскресении мертвых аз суд приемлю» ( Деян. 23, 6 ). Исаия: «воскреснут мертвии и возстанут сущии во гробех» ( Ис. 26, 19 ). Павел: «чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает» ( Рим. 8, 19 ). В Евангелии: «егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше оживут» ( Иоан. 5, 25 ). Против Оригена , несмысленно допускавшего изменение (состояний) в будущем веке и принимавшего конец наказания: В Евангелии: «ненавидяй души своея в мире сем в живот вечный сохранит ю» ( Иоан. 12, 25 ). В Деяниях: «глаголющу же ему о правде и о воздержании и о суде, хотящем быти» ( Деян. 24, 25 ). Исаия: «Отец будущего века» ( Ис. 9, 6 ). В Евангелии: «Аз живу, ...и ядый Мя, и той жив будет Мене ради» ( Иоан. 6, 57 ). «Аз есмь воскресение и живот» ( Иоан. 11, 25 ). «Идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный» ( Матф. 25, 46 ).