Житие преподобного Даниила, переяславского чудотворца

Повесть об обретении мощей и Чудеса его. К 400-летию Троицкого Данилова монастыря в Переславле-Залеском (19 июля 1908 г. – 19 июля 1908 г.) Содержание Предисловие По рукописи Московской Синодальной Библиотеки № 926 Зачало [О пострижении] [Изшествие] [О священопоставлении] [О странном муже] О светоявлении над скудельницами, идеже ныне монастырь стоит [О мысли здании церковном] [О священноиноке Никифоре] Беседа святаго с треми пусты| об. нникы о церковном здании и о пождании триех лет О Иване и Василие Андреевичих Совещание святаго о церковном здании [О путном шествии] [О царском разсуде и о грамоте]. [О послании к митрополиту] [О приходе к митрополиту и о беседе] [О учении Ивану и Василию] [О пришествии в Переаславль] О прогнании бесов молитвами святаго О жене, видевшеи знамение О рыболове, видевшим знамение О поселянине, видевшем знамение Начало церкви О Феодоре купце и о начале манастыря, лету жe текущу 7016-те О освящении церквии [О клетце над скуделницами] Наказание братии О смирении О увещании братии, и как самого Данила мати увеща не отпадати надежи промысла Божия О чудном видении, еже поведа инок святому. Тому ж подобно, еже виде инок Исаия О Тихоне О поставлении святаго в архимандриты Поучение святаго к братии, еже не ходити им с манастыря без благословения О еже не быти баням в манастыри О еже не водворятися инокам з женами, аще и ближнии в родстве О келиях. О еже како святый остави архимандритию, и промышляя о своем манастыри [О Ионе архимарите] О пришествии цареве в манастырь святаго О распространении манастыря и о Герасиме Болдинском О князе Дмитрии Ивановиче Углецком Второе пришествие царево в манастырь святаго О составлении общаго жития О еже в время глада не оскуде мало муки на много время Наказание святаго о молитве з безмолвием в келиях, паче ж по павечернем правиле О иноце Ниле О подвизе и о прилежной к Богу молитве благочестиваг[о] царя [и] великого князя Василия о чадородии, еже и получи О благословении ястия и пития О упокоении странных, болящих и трудоватых О путном шествии святаго, како спасе его Бог от великия нужа со учеником   его От избывших от разбойник молитвами святаго О иноце Мисаиле Устинове О крилике Феодосии Скудобрадом О рожении и просвещении царя [и] великаго князя Ивана О церквах поставленых каменых и о трапезе. | об. О рождении и о просвещении князя Георгия Василиеви[ча] О избавлении οт разбоиник святаго О Иване Семеновиче Воронцове О начале архимандритьи в Данилове манастыри Повесть об обретении мощей и Чудеса его. К 400-летию Троицкого Данилова монастыря в Переславле-Залеском (19 июля 1908 г. – 19 июля 1908 г.) Предисловие Предисловие После кончины преподобного Даниила, 7 апреля 1540 г., его многочисленные почитатели понуждали неизвестного по имени самовидца святого старца написать житие его. Тот колебался. Прошло 13 лет, а житие не было написано. Тогда, на четырнадцатом году после кончины подвижника, следовательно, между 7 апреля 1553 г. и 7 апреля 1554 г., последовало приказание неизвестному написать житие Даниила. Приказание шло со стороны царя и митрополита, – царя Ивана Грозного, доводившегося преподобному Даниилу крестным сыном, и митрополита Макария, постриженика одной с преподобным Пафнутьевой Боровской обители и духовного друга переяславского подвижника 1 . Однако колебания не оставляли самовидца святого старца: то он смущался своим недостоинством, то не имел досуга, то боялся запрещения святого, который, «еще жив сый, некогда в поучении своем глагола нам – не повелеваше никому же самохотением писати повести от святых, аще не извещение некое будет от Бога, или от власти царския, или святительския, иже по Бозе повеленно будет по свидетельству». Прошло еще три года; внутренняя борьба и сомнение о том, писать или не писать, продолжались. Когда приближался четвертый год, последовало новое повеление от царя и митрополита. Тогда Житие преподобного Даниила было начато писанием. Следовательно, начало составления Жития нельзя относить раньше, как на семнадцатый год после смерти Даниила ( с 7 апреля 1556 г. по 7 апреля 1557 г. ). Автор собрал в свое повествование то, что видел сам, что слышал из уст преподобного, от учеников его и иных неких. Таковы сведения, которые дает предисловие к древнему Житию (см. стр. 3–6) 2 об обстоятельствах и времени написания последнего. Когда же оно окончено написанием? Житие преподобного Даниила обширно и если мы предположим, что писалось оно не один год, то едва ли рискуем ошибиться. Однако время его окончания определяется лишь приблизительно. Житие написано при жизни митр. Макария († 31 декабря 1563 г.) В Степенной книге, которая как полагают, закончена составлением в марте-декабре 1563 г., или, во всяком случае, не позднее первых двух месяцев 1564 г., 3 имеется уже вторичная, сокращенная и значительно исправленная редакция Жития переяславского подвижника – «Сказание вкратце». Промежуток между указанными терминами может быть несколько сокращен. В последнем рассказе полного Жития повествуется о явлении преподобного Даниила некоему церковнику (пресвитеру) переяславскому, сопровождавшему Грозного в Казанском походе 1552 г., по вероятному, почти несомненному предположению, Благовещенскому протопопу и царскому духовнику Андрею, принявшему монашество с именем Афанасия после 6 июля 1561 г. и не позднее 5 марта 1562 г. 4 В этом явлении предсказывалось Андрею, тогда еще не вдовому и семейному, о пострижении в монахи. Между тем о факте его пострижения здесь не говорится ни одним словом (как говорится выше, стр. 52, в аналогичном случае о занятии должности царского духовника тем же переяславским церковником, как намекается и на это монашество Афанасия в том же рассказе о видении Даниила по более позднему чтению, помещенному в Степенной и Царственной книгах – о чем речь ниже). Значит, этот рассказ – а он в Житии заключительный – писан никак не позднее начала 1562 г. И так Житие преподобного Даниила написано между 1556 и 1562 годами. 5 Автор Жития был современник, самовидец и близкое лицо по отношению к преподобному Даниилу. В предисловии он трижды называет подвижника «святым ми старцем», в четвертый раз выражается – «святого ми старца и отца»; представляет себя слушателем наставлений преподобного («старец, еще жив сый, в поучении своем глагола нам»), пользовавшимся его духовною любовью («воспоминая духовную любовь святого ми старца»). Следовательно, автор был или послушник преподобного, ученик его по которой-нибудь из обителей (Горицкой или Даниловой), или же духовный сын его из не-монахов. Последнее возможно в виду того передаваемого в Житии факта, что преподобный Даниил был выдающимся, популярным духовником мирян. Второму предположению, что автор Жития был только духовный сын подвижника, а не монах одной из двух названных обителей, нужно отдать решительное предпочтение. В одной из последних глав Жития – в «Повести чудной» автор представляет себя слушателем Даниила: «поведа же некогда нам чюдну повесть» (стр. 67, ср. 68). Краткое же Сказание передает, что святой поведал свой таинственный рассказ «приходящим к нему человеком пользы ради» (Степ. II, 231), т.е. приходящим на исповедь к подвижнику, духовным его детям 6 . В недавнее время в связи с изучением Степенной книги достаточно твердо установлено мнение, что автором Жития преподобного Даниила и составителем Степенной, или, по крайней мере, одним из главных ее составителей, был Андрей-Афанасий , упомянутый выше. Разумеем исследование г. Пл. Гр. Васенко , «Книга Степенная царского родословия и ее значение в древнерусской исторической письменности», стр. 204–212, а также рецензии на это исследование 7 . Отсылая читателя к указанным страницам книги г. Васенко, мы считаем своим долгом отметить здесь, что такое мнение об авторе изучаемого Жития вовсе не является новостью. Еще в 1863 г. оно было высказано А.И. Свирелиным (тогда священником) в брошюре «О начале и устроении Переславского Данилова монастыря» (стр. 80–85) и повторено в его «Житии преп. Даниила», Изд. 2-ое. Пересл.-Залесский 1894 г., стр. 36, прим., 49 и след. Это мнение провинциального исследователя, к сожалению, осталось, по-видимому, неизвестным г. Васенко, по крайней мере, в его книге не отмечено; не было оно известно и прежним ученым, занимавшимся Житием преподобного Даниила. Приведем те немногочисленные и отрывочные биографические данные об Андрее-Афанасии, которые сохранились в источниках и которые относятся к периоду его жизни до митрополитства, когда он мог писать Житие преподобного Даниила. Родом Переяславец 8 , он упоминается в летописях как духовник царя Ивана во время знаменитого третьего похода на Казань в 1552 г. На пути к Казани, во Владимире на Клязьме 8–10 июля он «грешнейший Афонасий сиггел Благовещенской» получил чудесное исцеление у мощей св. Александра Невского 9 . Пред началом осады татарской столицы 23 августа, царь принимает благословение от своего духовного отца Андрея протопопа 10 . Накануне взятия Казани, с 1 октября на 2-е царь всю ночь пробыл наедине со своим духовником 11 . 2 октября, в достопамятный день покорения татарской столицы «изрядный Андрей протопоп» благословляет царя на ратный подвиг 12 . Лишь только пала Казань, «и посла государь в той час по духовнаго своего отца, изящнаго в добродетелех Андрея, протопопа Благовещенскаго, и повеле ему приити из своего царского стану со всем освященым собором, яже бяху тогда с благочестивым царем. Андрей же з животворящим и со псалмопение (sic) и со всем собором приди ко о (sic) государю множа двою поприщ в всем священном сану, яко же литоргиса. Православный же царь со отцем своим духовным свокупне Господеви благодарение воздают» 13 . Отсюда следует, что Андрей был во главе всего духовенства, находившегося при русском войске. Царь вместе с духовником своим ставит крест у стены Казанской, на том месте, где быть церкви во имя Нерукотвореннаго образа 14 . При въезде Грозного в кремль Казани пред царем «ехали воеводы и дворяне многие, да с животворящим крестом Андрей протопоп» 15 . Он служит «со игумены и священники» молебен в завоеванном кремле Казани; 6 октября освящает в нем первую церковь во имя Благовещения 16 . Андрею принадлежала среди духовенства под Казанью первая роль, и потому из духовных только он один (да однажды протопоп свияжский Афанасий) назван по имени в летописном рассказе о покорении Казани. Во время поездки Грозного в Кириллов-Белозерский монастырь в мае-июне 1553 г. «исповедник» царя «пресвитер Андрей Протопопов (или: протопоп)» был в числе четырех приближенных лиц, чрез которых Максим Грек в Сергиевой Лавре безуспешно отговаривал Грозного от дальнейшего путешествия 17 . 15 апреля 1554 г. Андрей, протопоп Благовещенский, в Чудове монастыре совершал чин крещения царевича Ивана 18 . В царской грамоте от 28 октября 1554 г. в Переяславский Данилов монастырь о пожаловании ему двух сел Загорьев и деревни Оникиева говорится: «да и отец наш духовный протопоп Ондрей нам о том бил же челом» 19 . Выражение грамоты дает знать о связях Андрея с обителью преподобного Даниила и о том, что ее интересы были близки и дороги царскому духовнику – Переяславцу. В 1555 г. протопоп Андрей вместе с митрополитом Макарием поновлял чудотворный образ Николы Великорецкого. По этому случаю сообщается: «иконному бо писанию митрополит и Андрей научени сей хитрости» 20 . В 1561 г. июля 6 «Андрей, протопоп Благовещенской» огласил ко крещению черкасскую княжну, ставшую потом супругой Грозного 21 . Здесь в последний раз он назван мирским именем и Благовещенским протопопом. «А как постригся, говорит о нем Псковская первая летопись, два лета ему прошло в чернечестве до митрополитства» 22 . Но в митрополиты по смерти Макария он избран 24 февраля, посвящен 5 марта 1564 г. 23 Следовательно, постригся после 6 июля 1561 и до 5 марта 1562 г. Пострижение Андрей принял в Чудове монастыре 24 с именем Афанасия. В повести «О немощи и о преставлении и о погребении Макария, митрополита всея Руси», описывающей события с 15 сентября по 31 декабря 1563 г., он несколько раз называется «старцем Афанасием, духовником государевым» 25 . Не означает ли это того, что Андрей, приняв монашество в Чудовом монастыре и оставив должность Благовещенского протопопа, продолжал быть духовником Грозного? Поручения, которые давались в эти дни Афанасию, свидетельствуют, во всяком случае, о близости и доверии к нему царя и митрополита. Царь ему поручает – вместе с митрополичьим духовником и чусовским архимандритом навещать больного святителя в свое отсутствие, пока ездит к Троице на Сергиев день. Митрополит с Афанасием посылает царю письмо, в котором настойчиво просится на покой в свое пострижение – в Пафнутьев монастырь. Посетив в третий раз больного 21 декабря, Грозный посылает Афанасия за этим письмом митрополита и «повеле то письмо дранию предати пред его очима». Приготовился престарелый святитель к смерти, со всеми простился «и повеле послати по духовника государева старца Афанасия», чтобы тот непосредственно известил царя о его кончине. Афанасий присутствовал при последних минутах митрополита Макария и действительно известил царя о его смерти. «И повеле (государь) старцу Афанасию и казначею Корнилию погребалная готовити, яко же подобаше и прочим святителем» 26 . Нам нет нужды приводить известия об Афанасии за время его митрополитства (с 5 марта 1564 г.) 27 . Упомянем только, что в мрачное время учреждения опричнины Афанасий управлял Московской митрополией всего два года и два месяца: 19 мая 1566 г. он оставляет митрополию «за немощь велию» и отходит в свое пострижение – в Чудов монастырь 28 . В июле месяце 1567 г. «бывшей митрополит Афонасей» поновлял Владимирскую икону Богоматери 29 . И это, кажется, последнее известие об Афанасии. Когда он скончался, точно неизвестно. Основания для того предположения, что Андрей-Афанасий есть автор Жития Даниила, в общих чертах следующие. В Житии содержатся два рассказа об одном и том же переяславском церковнике ( вар. – пресвитере, по Сказанию вкратце – пресвитере «великия», т.е. соборной церкви града Переславля), «иже знаем бе преподобному Даниилу» 30 . В первом рассказе повествуется об избавлении церковника-пресвитера еще при жизни подвижника от разбойников и о предсказании ему преподобного, что он будет со временем царским духовником, чтò действительно и сбылось потом, на десятое лето по смерти преподобного (следовательно, между 7 апреля 1549 г. и 7 апреля 1550 г.) и чрез двадцать лет после самого происшествия. Второй рассказ такого содержания. То же самое лицо, – избавленный от разбойников церковник ( вар. – пресвитер), духовный сын преподобного – «иже некогда имея духовный совет к преподобному Даниилу» 31 – в 1552 г., следовательно, тогда уже царский духовник, был с царем Иваном под Казанью. Он молился преподобному Даниилу и, вспоминая его заступление от разбойников, призывал подвижника на помощь православному царю на поганых. Сонное видение преподобного Даниила открыло церковнику о пострижении его в монашество, а светоявление над Казанью (после пробуждения) обещало победу. Таковы рассказы Жития о переяславском церковнике – пресвитере. Но мы уже знаем, что под Казанью с царем был духовник его Благовещенский протопоп Андрей, принявший потом монашество. Следовательно, речь здесь идет именно о нем. В обоих рассказах сообщаются мелкие и интимные подробности происшествий. Видно, что автор близко знал оба происшествия, случившиеся с Андреем, и если не называет его по имени, вопреки своему обычаю называть лиц даже третьестепенных, то конечно намеренно, всего вероятнее потому, что оба происшествия случились с ним самим. Здесь говорит о себе автор. Две черты сближают автора Жития, насколько известно о нем из предисловия к последнему, с переяславским церковником: тот и другой были знаемы преподобному Даниилу, мало того – были его духовными детьми; тот и другой известны были царю: автор получил от царя поручение, церковник был царский духовник, как указано выше, Андрей-Афанасий. Андрей, духовник царя Ивана, занявший эту должность вероятно после Феодора Бармина, который 6 января 1548 г. захворал и, отпросившись у царя, постригся в Чудове монастыре 32 , – по своему служебному положению был близок к царю и митрополиту и в то же время, как земляк преподобного Даниила («родом Переяславец») и духовный сын его, хорошо знал переяславского подвижника, а после его кончины не прерывал связей с его обителью. Естественно, что Андрей и получил поручение написать Житие преподобного. Пользуясь личными воспоминаниями, а также рассказами учеников и других лиц, помнивших подвижника, а с другой стороны обладая несомненным литературным дарованием, Андрей написал его содержательно и жизненно, так что Житие преподобного Даниила, по справедливому замечанию В. О. Ключевского , принадлежит «к самым обширным и лучшим биографиям Макарьевского времени... Близость биографа к описываемому лицу отразилась на тоне и изложении Жития: он рассказывает просто о старце, которого любил и уважал, не облекая действительных явлений в условные формы житий и не делая обычного подбора биографических черт» 33 . Автор и озаглавил свой труд не «житием», а «повестью о житии». Косвенным подтверждением авторства Андрея-Афанасия по отношению к Житию преподобного Даниила служит, можно сказать, теперь установленный факт, что он был и составителем Степенной книги (мнение прот. Диева, Свирелина и г. Васенко), или одним из ее главных составителей (мнение акад. Соболевского). Как в Житии, так и в Степенной наблюдается единство литературных приемов – не упоминание имени составителя, как ясно из одного разночтения, имени Андрея-Афанасия 34 , анонимная речь о переяславском церковнике-пресвитере, пользование со стороны составителя Степенной полным Житием Даниила без упоминания этого источника. Подробнее об этом можно читать в упомянутом не раз исследовании г. Васенко 35 . Изучение текста Жития преподобного Даниила по рукописям дало одно разночтение, которое на первый взгляд указывает совершенно иного автора изучаемого памятника. В рассказе «Начало церкви» упоминается священник Горицкого монастыря Трифон, в монашестве Тихон – «и той яко советен ему (преподобному) бе и искусен муж» – посоветовавший подвижнику освятить первую церковь на скудельнице во имя Всех святых. Совет этот был принят. Дальнейшее чтение по рукописи библиотеки Толстого № 460, отд. II (л. 298 об.) такое: «и тогда нашему ( н҃шему ) совету повинуяся, еже быти церкви во имя Всех святых». По этому чтению выходит, что в первом лице говорит о себе священник Трифон (Тихон); он должен бы быть признаваем и автором Жития. Однако чтение остальных рукописей не подтверждает этого (« и тогдашнему совету повинуяся еже быти церквии во имя Всех святых», стр. 30). Затем и рекомендация Трифона «искусен муж» скорее говорит за то, что о нем пишет другой. Таким образом, приведенное разночтение, может быть, простой опиской, не опровергает изложенного предположения об авторе Жития преп. Даниила, и здесь приводится нами лишь к сведению. Житие преподобного Даниила не раз перерабатывалось и дошло до нас в четырех редакциях. Прежде всего и более обстоятельно мы должны говорить о первоначальной редакции, текст которой ниже издается. Она известна нам в следующих пяти рукописях, из которых две датированных 36 . I. Ркп. Собрания гр. Ф. А. Толстого (Имп. Публ. Б-ки) № 460, отд. II «скорописная на 350 листах, написана Переяславля Залесского площадным подьячим Никитою Богдановым Огарковым и в 7132 (1624) генв. 16 дана им вкладу в Николаевский монастырь на Болоте. В начале идет Златоуст; с 251 л. «мес. ноября в 24 день мучение св. Екатерины и Виргилия и Ветия»; с 268 л. до конца «Повесть о житии преподобного старца Данила»... Ркп. описана П. Строевым , Второе прибавление к описанию слав.-российских рукописей гр. Ф. А. Толстова, М. 1827, стр. 40–41. В дополнение к краткому описанию Строева приводим приписку в конце ркп. и полистную запись в начале: Приписка на л. 350 об. « А в сеи кнге златоусте написано сорокъ пѧт тетратеи, да к тои же кнге приписано мꙋчение велики мученицы хрⷭвы екатерины, да житие прпⷣнаⷢ оц҃а данила бывшаго аⷬхимарита горицⷮкого мнтⷭрѧ и по сен кн҃ге бг҃а хвалити прочитати а будеⷮ в тои кн҃ге описано спроста и ваⷨ пожаловати собою а подписал сию кн҃гꙋ ѧ микитка своею рукою ». Полистная запись на лл. 2–41. «Лѣта ҂зрⷢо҇лб гоⷣу геⷩварѧ въ ѕі день положиⷧ сию книгу златоуⷭть к чюдотвоⷬцу Николе что на болоте при стаⷬце затвоⷬнике деониⷭ 37 да при чеⷬномъ свещеⷩнике ваⷭѧне з браеⷩею длѧ ра󰀣 вѣⷱныⷯ бл҃гъ по своеи дш҃ѣ и по своих родителехъ переⷭлавлѧ залѣскоⷢ плоⷣщанои поⷣѧчеи микита боⷢдано в да не и з несена буде꙯ сиѧ кн҃ка из домꙋ о꙯ чюдотвоⷬца николы никѣⷨ же доⷩдеже бг҃ъ бл҃говоли꙯ а хто сию кн҃гу во з меть и з хи꙯ри и еда со мною суди꙯ бг҃ъ а да тое кн҃ги никому дѣла нѣ́тъ ни роду моему ни племѧни не в стпа꙯сѧ а пмсаⷧ сию кн҃гу ѧ микитка многогрѣшною своею рукою» Итак, ркп. писана около 1624 г. Ее особенность – обилие заглавий. Ркп. исправная, но дефектная: в конце Жития после 348 л. утрачено листа три, – конец чуда с кн. Андреем Александровичем Алабышевым: «и аз от греха да избавлен буду; аще ли…» (далее нет листов) и большая часть последнего чуда – видения церковника под Казанью до слов: [окон]«це храмины еще нощи глубоце сущи» (см. стр. 74 и 76). Из этой ркп. приводятся варианты (обозначена она Т 1 ). II. Ркп. библиотеки В. М. Ундольского № 301, скоропись разная . Описана самим Ундольским в «Каталоге славяно-русских рукописей» его собрания, стбб. 226–227. Ркп. писана в 1662 г. в Переяславле-Залесском, даже по-видимому в Даниловом монастыре, по крайней мере выменено Житие у житенного дьячка монастыря Петра Николаева черным дьяконом Данилова же монастыря Прохором, который затем сам потрудился над перепиской Повести о обретении мощей и Чудес преподобного, о чем он говорит прямо в следующей записи на л. 125. « Лѣта ҂зроаⷢ мцⷭ҇а сентѧбрѧ въ єі҃ день Переславля Залеского Живоначальныя Троицы Данилова монастыря черный дьякон Прохор выменял житие преподобного Никиты и преподобного Даниила того же Данилова монастыря у житенного дьячка Петра Николаева на Никитино же житие, уставом писано; да он же за то же писал молитвы яже обретаются в конце книги сея. А еже сказание о обретении мощей и о чудесах преподобного Даниила, то аз убогии спотрудися руководством своим, еже то соверши сентября же в а҃ день в нощи к (или и ) часа последния чети. К сему же приложено бяше и взятие Царя града. Даде же ми его Москвитин Ияков Яковлев, писмо ж чие обретается того аз не вем; точию спаси Господь души людем пишущим полезная. К сему же приложих ина два жития яж обретаются сначалу. Молю читателей книги сея в неисправлениих всех пишущих книгу сию прощати». Рукою же Прохора написаны 70–77 листы в Житии и в частности особая редакция рассказа о последних днях преподобного Даниила, значительно разнящаяся от обычного житийного рассказа (она напечатана на стр. 77–80). Ркп. Жития неисправная; большая часть вариантов, которые дает она, представляют собою описки. К тому же она не полная – пропущены главы: «О обретении мощей князя Андрея Смоленского» и «Повесть чюдна, юже поведа Данил» (см. стр. 62–69). Варианты из этой ркп. приводятся под буквою У . III. Ркп. Московской Синодальной Библиотеки № 926 , полуустав на 130 листах в четвертку. Содержит одно Житие преподобного Даниила. В «Алфавитом указателе славянских рукописей Моск. Син. б-ки» арх. Саввы , M. 1858 (стр. 23) сообщается ошибочно со ссылкой на «Обзор Рус. Духовной Литературы» преосв. Филарета (§ 221 38 ): «сочинение Ростовского митрополита Ионы Сысоевича». Ркп. в древнем кожаном мягком переплете. На наружной стороне первой крышки наклеена бумажка с надписью Житїе Данїила архимандрита Горицкаго из маⷭ: поⷧ : (мастерской палаты?). На последнем листе насколько раз сделана запись скорописью: «Сия книга попа Василия Ортемьева сына из Биберева». Село Биберево, здесь упоминаемое, находится в 8 верстах от г. Переяславля на р. Трубеже; в 1581 г. оно пожаловано было царем Иваном Грозным Данилову монастырю 39 . Таким образом, и эта ркп. вероятно появилась поблизости от Данилова монастыря и, так сказать, в сфере его влияния. Время ее написания определяется разно: Савва и Барсуков относят ркп. к XVII в., Ключевский и Васенко к ХVІ-му. Судя по характеру письма, ее можно относить с большою вероятностью к XVI веку 40 . Эта ркп., совершенно полная и более остальных исправная, взята в качестве основного текста . Обозначается она буквою С . IV. Ркп. собрания гр. Ф. А. Толстого № 296, II отдел. (Имп. Публ. Б-ки) в четвертку на 164 листах; крупный полуустав XVII в. О ней в Описании Калайдовича и Строева (стр. 453). Содержит одно Житие преподобного Даниила. Текст исправный. Но в начале ркп. перебиты листы: после 5 следуют: 8, 6, 7 и 9. Из нее приводятся варианты – Т 2 . V.  Ркп. Б-ки гр. A. С. Уварова № 1138 (590) полуустав вероятно XVI в., в четвертку на 144 листах. На верху 1 листа надпись: « Ркп҃ись П. Мельникова». Подарена в 1857 г. П. И. Мельниковым графу Уварову, о чем передает полистная запись (на лл. 1–109): «Лета седмь тысящь триста шестьдесят пятого мц҃а априля в седмый день в день преславного воскресения Гд҃а Бг҃а и Сп҃са нш҃его Їс҃а Хрⷵта Графу Алексию Сергиевичу Уварову подарил кн҃гꙋ сию Павел Иванов сн҃ъ Мельников. Да будетъ сохранна рукопись сия в его хранилище на многия лета на почитание православных Христиан изыскующих писания древняя пользы ради душевной и еже ведети како жили люди Русские во времена Русския давно минувшия». Другая полистная запись , идущая также по начальным листам (с 1 по 74), гласит: «Сия книга о жити старца данила синодалного что при Нижнем Новеграде Благовещенского Манастыря подписана тисяща сем сот сорок шестого году маия в тридесят день при архимандрите Лаврентии» 41 . Ркп. содержит «Повесть о житии преподобного отца Даниила» (лл. 1–115). 116–й лист пустой; на лл. 117–144 другим почерком служба преподобному Даниилу. Ркп. описана кратко архим. Леонидом в Систематическом описании рукописей гр. Уварова, ч. II, 411 стр. – Листы в ней перебиты: после 79 должны следовать 88–95, за ними 80–87, 96–115. Текст довольно исправный и описок немного, но немало пропусков, происшедших от ошибки глаза. По правописанию ркп. эта всего ближе к Т 2 и всего чаще совпадает с нею в вариантах. Приводя варианты ее, обозначаем – М . Обширное Житие преп. Даниила рано было сокращено и помещено в Степенной книге (25 гл. XVI степень, по изд. Миллера, II, 218–235 стр.) под заглавием: « Сказание вкратце о преподобном старце Даниле Переяславском ». «Сказание» представляет не только сокращенную, но и исправленную редакцию по отношению к полному Житию, и потому вероятно появилось после него. Если же Житие написано между 1556 и 1562 гг., как говорилось ранее, то Сказание могло появиться во время, ближайшее к последнему году, – до или после него. В посмертном явлении преподобного переяславскому церковнику-пресвитеру, вероятно Андрею, чудотворец о нем говорит: «последи же не лишен будет» – монашеского пострижения, каковых слов не содержит первоначальная редакция. Отсюда следует или то, что Андрей был тогда уже монахом (как полагаег г. Васенко), – а это случилось между 6 июля 1561 г. и 5 марта 1562 г. – или же то, что Андрей уже имел тогда решение принять пострижение 42 . Представляя конспект полного Жития, «Сказание вкратце» в некоторых местах дополняет и исправляет его. Некоторые подробности, попавшие в Сказание, свидетельствуют, что в распоряжении его составителя были данные, неизвестные автору Жития: составитель поправляет Житие в именах лиц и в хронологии, делает разъяснения и добавки, не противоречащие Житию, но дающие новые и ценные черты как к биографии подвижника, так отчасти и к биографии жизнеописателя его. Указываем эти особенности краткого Сказания со ссылками на его издание в Степенной в сравнении с полным Житием, ссылаясь нa нижеследующие страницы настоящего издания 43 . 1 . В самом начале Сказания определено время переселения родителей преп. Даниила из Мценска в Переяславль, – «в лета... великого князя Василия Васильевича» (стр. 216), чего нет в Житии: в последнем прямо говорится о рождении преподобного во дни вел. кн. Ивана III (стр. 6–7), и говорится неточно, ибо подвижник родился около 1460 г., следовательно при Василии Темном († 1462) (скончался он 7 апреля 1540 г., прожив «яко вящше осмидесят» – Степ. 232). 2 . Мать преподобнаго в Житии называется Феодосия (стр. 6), в Сказании – Фекла, а ниже сообщается, что Феодосией она наречена при монашеском пострижении (стр. 218 и 219). 3 . В Житии говорится, что подвижник, еще до пострижения своего живя в Никитском монастыре, стремился в обитель Пафнутия Боровского, – «тогда бо бе (Пафнутий) еще сы в жизни сей»; затем – о приходе Даниила с братом Герасимом в Боровскую обитель (стр. 9–10). В Сказании содержится дополнение, важное для хронологии жизни подвижника: «и не улучи; не по мнозе же времени по отшествии к Богу преподобного Пафнутия, тайно уклонися от родителя си»... (стр. 219. Преп. Пафнутий † 1 мая 1477 г.) 4 . Об оставлении преп. Даниилом архимандритии в Горицком монастыре Житие сообщает: «и лету еще не кончавшуся, отнеле же святый прия архимандритство» (стр. 41). Сказание передает точнее: «пребысть же святый толико ту девять месяц во архимандритех» (стр. 224). 5 . В разсказе «О еже во время глада не оскуде мало муки на много время» можно наблюдать два отличия между Житием (стр. 45) и Сказанием (стр. 226). Хлебарь или келарь в Житии называется Филофей, в Сказании Феофил. Количество монастырской муки по Житию обозначено «яко четвертей 15», по Сказанию, – «мало вящше триех оков» 44 . 6 . В разсказе «О путном шествии святого», когда преподобный с учеником Мисаилом едва не замерзли, Сказание прибавляет фамилию или прозвище Мисаила – Щулепов (Степ. 227, ср. Жит. 50 стр.). 7 и 8. Два разсказа о переяславском церковнике подверглись наибольшей переработке в кратком Сказании. Прежде всего в них точнее определяется сан церковника пресвитерский. Первый рассказ Жития повествует: «Некто же от церковник того ж града Переаславля... с ним же бяху прозвитери два единослужебни ему» (стр. 51). Сказание выражается так: «Иногда же трие пресвитери великия церкви того же града Переяславля» (стр. 228). Предсказание преподобного церковнику – пресвитеру там и здесь изложены по разному, на этот раз в Житии более определенно: «Ныне христолюбивый самодержец избрание сотворяет о духовном си советнице в бывшаго место. Ты ж, аще и не хощеши, но будеши тамо в предидущая лета, – еже и бысть по проречению его в десятое лето по преставлении святого» (стр. 52) 45 . В Сказании это пророчество передается так: «тому же пресвитеру некогда прорече преподобный, яко переселен хощет быти на Москву, еже и сбысться по двадесяти летех» (стр. 228) 46 . Другой рассказ – о сонном видении преп. Даниила тому же церковнику-пресвитеру в Житии передается: «Бысть же тогда с православным царем некто церковник, иже бе знаем был преподобному Даниилу» (стр. 75); в Сказании : «Бысть же у благочестивого царя прозвитер, иже некогда имея духовный совет к преподобному Данилу» (стр. 233). – Далее в Житии говорится, что церковник, бывший под Казанью, тот же самый, который молитвами преп. Даниила избавлен был от разбойников. «Вем, преподобне, яко… некогда ж и мене грешнаго милостивый Бог молитвами твоими – единем призыванием имени твоего из самых рук многых злых разбойник невредима исторгну и от обнажна оружия и убийства внезапу избави» (стр. 75). Замечание это чрезвычайно важно: оно объединяет оба рассказа и, в конце концов, дает ключ к вероятному определению автора Жития. В Сказании черта эта отсутствует, и по нему одному нельзя было бы догадаться о единстве действующего лица в обоих происшествиях. Наконец разница в словах преподобного, касающихся переяславского церковника-пресвитера. Житие : «предстоящии же окрест Даниила мужие рекоша Даниилу: что повелеваеши о сем, на немже манатия, яко супруга и чада имат? Преподобный же Даниил рече: хощет Бог сему да пощади[т]ся». В Сказании диалог передается таким образом: «что сий будет, на нем же мантия? Святый же рече: «ныне убо в неже зван, в том да пребудет. Последи же не лишен будет таковаго образа» 47 . 9 . «О иноце Мисаиле Устинове» Сказание добавляет, что Мисаил жил в одной келье с преп. Даниилом (стр. 228), чего нет в Житии (ср. 52 стр.). 10 . В рассказе «О избавлении от разбойник, святого» место происшествия в Житии обозначено, – «в селе Калязинского монастыря» (стр. 58). Сказание к этому добавляет: «в пределах града Кашина» (стр. 229). 11 . В «Повести чюдной» по Житию (стр. 67–68) передается, что преподобный ее рассказывал «нам», т.е. автору, как одному из слушателей. Сказание же отмечает, что святой старец поведал ее «приходящим к нему человеком пользы ради» (стр. 231. Выводы, какие следуют из данного сопоставления в отношении к вопросу об авторе Жития, сделаны выше, VIII). 12 . В Сказании определяется возраст подвижника, в котором тот скончался: «лет же бяше святый яко вящше осмидесят» (стр. 232), чего нет в Житии (ср. 73). Между тем для биографии преп. Даниила эта точная дата имеет первостепенное значение. 13 . Наконец, заключительные строки Жития об успехах христианства в завоеванной Казани, слишком общие – «и много множество тогда и прежде того и потом от неверных во православную веру христианскую обратишася и крестишася» (стр. 77) – в Сказании осложнены подробностями: «и архиепископа устрои быти в нем, и мнози от неверных мужска полу и женска погании Татарове: и князи, и вельможи, и простии, еще же и сами два царя Казанские Александр и Симеон в православную веру христианскую обратишася и святым крещением крестишася» (стр. 234–235). Выше было выяснено, что здесь мы имеем дело лишь с редакционным распространением рассказа 48 . Кто же переработал полное Житие преп. Даниила в «Сказание вкратце»? Переработка произведена для Степенной книги, и, естественно, произвел ее составитель Степенной. Но в настоящее время, как уже замечалось выше, доказано, что ее составителем или, по крайней мере, одним из составителей был автор Жития преп. Даниила, переяславский пресвитер Андрей-Афанасий. Скорее всего он же и сократил для Степенной свое обширное произведение. Предположение это высказано давно. А. И. Свирелин заявлял решительно: «составитель рукописного жития (полного) преп. Даниила есть, конечно, одно лицо с составителем его в Степенной книге» 49 . Независимо от Свирелина, В. О. Ключевский осторожно заметил: «может быть он же (биограф преп. Даниила) сделал сокращение своего труда, помещенное в Степенной» 50 . К тому же самому выводу пришел и г. Васенко 51 . Последнего в этом убеждает сопоставление рассказов о переяславском церковнике по Житию и Сказанию. «Сообщая такие (т.е. новые) подробности, автор Сказания, конечно, знал переяславского церковника. В то же время он не рабски следовал своему источнику, хотя ни в чем ему не противоречил. Следовательно, умолчание имени церковника факт не случайный и может быть объяснено лишь опять-таки нежеланием автора назвать себя. Поэтому мы и Сказание усваиваем этому же церковнику, которого по вышеприведенным соображениям считаем автором Жития». И нет оснований оспаривать это предположение. Составителем «Сказания вкратце» был, вероятно, Андрей-Афанасий . Оценивая Сказание с литературной стороны, акад. Соболевский находит, что оно «написано не лучше большинства русских житий XVI в., тоже, конечно, с высокими словами... не всегда связно, хотя и ясно» 52 . Не спорим с известным знатоком древнерусской письменности. Но мы хотели бы посмотреть на изучаемый памятник и его автора с другой точки зрения, более для них благоприятной. Приняв в расчет отмеченные выше особенности Сказания перед Житием, нельзя не прийти к заключению, что Андрей-Афанасий был агиобиограф, из ряда выдающийся. Для него имели полное значение факты жизни описываемого лица, даже мелкие; его интересовали точные даты. Не опуская житийного, религиозно-назидательного элемента и даже вводя его в свое полное повествование весьма тонко (разумеем рассказ о трех заволжских пустынниках – стр. 19 и 72; о принятии 300 сребреников от трех человек во образ Св. Троицы – стр. 29) автор хочет и умеет остаться биографом. Выпустив в свет обширное Житие преп. Даниила, он видимо не был удовлетворен им и продолжал свою работу: собирал новые данные о своем духовном отце (вероятно расспрашивая Переяславцев, в особенности монахов Данилова монастыря) и, исправляя по местам этими данными свое повествование, вводит дополнения и поправки во второе его издание в краткое Сказание о преп. Данииле. Отмеченная черта в работе Андрея-Афанасия настолько выдающаяся, что мы затрудняемся указать среди древнерусских агиобиографов хотя бы один аналогичный пример. Помещенное в Степенной книге «Сказание вкратце» было, поэтому распространено гораздо более чем полное Житие, распространенности которого к тому же препятствовали его обширные размеры. Впрочем и помимо Степенной Сказание о преп. Данииле нередко помещалось в Четь-Минеях XVII в. и житийных сборниках того же и следующих столетий. Находится оно в * Милютинских Четь-Минеях Синодальной библиотеки, апрель (лл. 299–328 об.), также в Тулуповских Троицкой Лавры, № 694 (1623) лл. 176–196. (Описан. ркп. иером. Арсения, ч. III, 57–58). В сборниках : 1) Собрания П. Д. Богданова (ныне Имп. Публ. Б-ки) XVII в. № 121 л. 157 сл. (Каталог ркп… И. А. Бычкова , 1:190). 2) Антониева Сийского монастыря № 126 / 1934 , лл. 25–56, XVII в. ( Викторова , Опись рукописных собраний северной России, 91). *3) Поморский сборник В. О. Ключевского , лл. 276–284 об., XVIII в. (Сказание не полное, – оканчивается чудом с пуговицей кн. Оленкина). 4) Соловецкой библиотеки (ныне Казанской Дух. Академии) № 551 (182), лл. 220–239, XVIII в. скоропись и XIX в. полууст. (Опис. рукописей Соловецкого монастыря, 2:284) 53 . По «Сказанию вкратце» составлена была, кажется, во второй половине XVII в. проложная , еще более краткая редакция Жития преп. Даниила. Житие в этом самом кратком виде издается в Прологе ( См. проф. А. И. Пономарева . Памятники древнерусской церк.-учител. литературы, IV, СПб. 1898, стр. 64–67) 54 . После прославления преп. Даниила Повесть о Житии его, написанная вскоре после его кончины, видимо перестала удовлетворять переяславских почитателей подвижника. Появляются ее переработки. Неудачную попытку переработать Житие представляет текст его в ркп. Н. С. Тихонравова в четвер., полууст. втор. пол. XVII в. на 280 листах, № 255 (прежн. 29) 55 . Неизвестный автор этой переработки довольно последовательно заменяет эпитет «старец» словами – «преподобный», «преподобный Даниил»: очевидно рассказ старого Жития представлялся ему недостаточно почтительным относительно прославленного подвижника. Заметна тенденция сократить рассказ в подробностях. Но из-за этого происходят ошибки, – выходит напр., что преподобный пробыл в Пафнутьевой обители два лета (л. 143). Значительно сокращена Повесть чудна, совсем опущена глава об Иване Семеновиче Воронцове (см. л. 214). Если по местам встречаются распространения рассказа, то они самого шаблонного свойства (лл. 203, 208, 217 об.), а иногда лишены смысла (205 об.). Большая часть заглавий переделана и совершенно неудачно. Например: «Преподобный отец наш Данил слово, како остави архимандритью промышляя о своем монастыре строя» (186 л.). Составитель старался сделать вполне доступным рассказ Жития, и многие слова древнего текста переводил на более понятный язык (орудие-дело; зыбляху-киваху и пр.) Ркп. крайне неисправная: пропуски, описки, ошибки встречаются на каждом шагу. Тем не менее из нее взято в издание несколько вариантов, имеющих значение (ркп. обозначается – Тх ). Более удачная переработка древнего Жития произведена была в последней четверти XVII века. Варфоломей, энергичный архимандрит Данилова монастыря (1675–1701 гг.) 56 , писал строителю Благовещенского Киржачского монастыря Александру 57 : «Изволил ты, всечестнейший отче, предлобному Даниилу по обещанию своему потруждатись – житие его преподобного исправить, и старого жития его списки у тебя, и мы к тебе государю о том писали ж, и от тебя, всечестнейшего отца, о том преподобного житии к нам известно ничего не бывало; милости у тебя, государя, всечестнейший отче, просим: пожалуй, государь, усугуби милость свою над нами по твоему обещанию, о житии преподобного чудотворца Даниила о исправе совершенство учини; а буде по своему обещанию ты то преподобного житие, елико Господь Бог тебя вразумил, исправил, изволи к нам житие преподобного прислать; пожалуй, государь, не учини того великого богоподражательного дела в забвении». Строитель Александр отвечал ему: «По твоему государя благословению, а по моему обещаньишку преподобному отцу Даниилу, Переславскому чудотворцу, житие девять тетрадей исправил и переписал с них восемь тетрадей в полдесть, и к твоей честности те исправленные тетради и белые послал с Москвы благовещенскому собору с церковным дьяком с Иваном Сергеевым; а достальные, государь, тетради я у себя оставил и поколику возможно впредь поработаю; по сем благословения твоего прошу и челом бью, пожалуй, государь, изволь призвать Василия Семеновича Зюзина, чтоб он с моих правленых тетрадей пожаловал те белые тетради поправил в правописательстве; а ему, государь, от меня скажи мир и благословение» 58 . Один вариант, представляемый редакцией Александра – пресвитер вместо церковник первоначальной редакции (в двух известных нам рассказах о переяславском церковнике, стр. 51 и 52, 75), сближает первую с «Сказанием вкратце». Однако никаких иных, более ясных следов влияния Сказания на работу киржачского строителя не замечается: произведена она исключительно по обширному Житию и происхождение варианта пресвитер мы скорее склонны приписать случайному совпадению, чем тому предположению, что Александр пользовался Сказанием о преп. Данииле в Степенной книге. У киржачского строителя была тоже мысль превратить Повесть о житии подвижника в житие прославленного святого, и он последовательно заменяет слово «старец» выражением «преподобный отец наш Даниил». Но у него не заметно желания сокращать рассказа, наоборот видно стремление распространить его. Распространение, прежде всего, коснулось самой неустойчивой части текста Жития преп. Даниила – заглавий, причем в редакции Александра заглавия полнее и точнее передают содержание рассказа. Примеры: 1-я ред. Заглавие – «о келиях», в редакции Александра – «Заповедь преп. Даниила о еже не быти высоким келлиям в монастыре»; 1-я ред.: «О учении Ивану и Василию», ред. Александра: «О беседе преп. отца Даниила со Иоанновою и Василиевою материю, именем Варварою»; 1-я ред.: «о смирении», ред. Александра: «О увещании Немчина Иоанна и жены его Наталии купно с ними и Григория Изединова». Некоторые заглавия поставлены вновь, дробя главы рассказа («о прохождении святого в Пафнутьев монастырь», «о прохождении во град Переаславль» «о приходе родных братий его» и пр.). Рабски следуя в общем нити рассказа по древней редакции, Александр в двух местах перенес часть текста из одной главы в другую. Похвала вел. кн. Ивану III из «зачала» (см. 6 стр.) перенесена у него в предисловие после упоминания имени этого князя; о боярах Челядниных сведение, что один был дворецкий, другой конюший, перенесено у Александра из конца главы «о совещании святого о церковном здании» в начало предшествующей (см. стр. 22 и 20, прим.). Есть один пропуск в несколько строк сравнительно с древним текстом – пред главою «Повесть чудна» (см. 67 стр.). Язык редакции Александра значительно разнится от древнего, встречаются неологизмы – «история», «силлогизмы» (в предисловии), одни слова свободно заменяются другими (иноци – монахи, поставити – воздвигнути, испытатель – свидетель), изложение плавное. Перо киржачского строителя было бойкое и его работу никак нельзя назвать плохою. В этой вероятно редакции Житие преп. Даниила известно нам по следующим рукописям: 1 . Данилова Монастыря № 14 , в лист, прекрасным крупным полууст. с заставками писана до 1733 г. Содержит службу преподобному (1–31 лл.), Житие (32–189 об.), повесть о обретении мощей (190–208), чудеса (208 об.–293) и особое чудо, случившееся в 1733 г. над иеромонахом Паисием Крапивиным, – запись о чуде приложена в автографе, есть и копия с него. (Обозначаем эту ркп. – Д ). 2 . Б-ки Ундольского XVIII в. 147 лл., № 1026. Того же содержания, только не имеет службы впереди и чуда 1733 г., за то в конце имеет проложное житие преп. Даниила. (Ркп. Обозначается – Ун ). 3 . Б-ки гр. Уварова XVIII в. на 327 лл. № 1139 (185). Описана арх. Леонидом в Систем. опис. ркп. гр. Уварова II, 411–412. Содержание совпадает с Даниловской, но нет чуда 1733 г., есть молитва преп. Даниилу (263 об.–264 об.). Лл. 265–327 заняты житием Григория Неронова. Особенность этой ркп. в том, что начало Жития преп. Даниила до главы «о Иване и Василии» (стр. 20) представляет собой редакцию Андрея-Афанасия (хотя язык сильно подновлен), а затем до конца рассказ идет по редакции Александра. До означенной главы варианты из нее приводятся последовательно, а затем лишь немногие вместе с вариантами из других списков редакции Александра. (Обозначаем эту ркп. – Ув ). Повесть o обретении мощей преп. Даниила в рукописях (за исключением одной Тихонравовской) предваряется небольшим Словом о явлении преподобного сыну боярскому Алексею Андреевичу Юрьеву (Месяца мая в 25 день, слово о явлении преподобного Даниила. Нач. Человек некий, именем Алексий Андреев сын....). Описанное здесь явление произошло при игумене Иосифе, управлявшим монастырем с 1637 г. по 1642 г., т.е. произошло лет за 15, за 10 до прославления преподобного Даниила. В конце Слова по рукописи Унд. № 301 говорится: «тогда паки прииде (Юрьев) во обитель Пресвятыя Троицы и написание о сем предаде ми»; в остальных стоит: «предаде архимандриту Иосифу» (стр. 82). И отсюда ясно, что слово писано архимандритом Иосифом. Алексей Юрьев обозначается в третьем лице, но не раз рассказ ведется от его лица «и зряше скважнею внутрь полатки и видех образ стоящ... паки воста и к тому не видех преподобного... и сотворих ту»... Это обнаруживает в Иосифе не очень искусного писателя. Далее следует Похвальное слово преподобному Даниилу «Месяца декабря в 30 день, слово о обретении мощей преподобного отца нашего Даниила игумена, переславского чудотворца». Это велеречивое, малосодержательное и малограмотное произведение отчасти не самостоятельно. Начало его шаблонно: оно повторяется в предисловиях к житиям преподобных Димитрия Прилуцкого, Евфросина Псковского и Иоасафа Каменского. В конце Слова автор заявляет, что он записал о святом, то, что слышал от неложных свидетелей, понуждаемый братией, много лет живущей в монастыре, что он стремится собрать во едину пленицу или как цветки (в букет) эти рассказы, чтобы святой не пришел в забвение. Такое заявление (если даже по литературной форме оно и не самостоятельно) показывает, что Похвальное слово стояло впереди рассказа, принадлежащего тому же перу, что написано оно тем же лицом, которое писало дальнейшую Повесть или «слово» об обретении мощей. Повесть встречается в трех редакциях : одной полной и двух кратких. Полная редакция (в рукописи собр. Тихонравова полууст. XVII в. № 255 – прежн. 29 – лл. 242–256. Слово о преподобном отце нашем Даниле, о обевлении его честных мощей. Нач.: В лето 7-я тысящи сто пятьдесятаго году...), по всем признакам первоначальная. Две остальные редакции представляют самостоятельные ее сокращения. Полная содержит интересные подробности, отсутствующие в кратких: о том, как при обретении мощей 18 ноября 1652 года засыпан был землею и потом отрыт игуменом Тихоном эконом монастыря Никита, наиболее видный участник всего дела, столь важного для Даниловой обители; о том, как царь Алексей Михайлович и патриарх Никон справлялись у Никиты, кого им послать на освидетельствование мощей; передано о путешествии того же Никиты в Ростов к митрополиту Ионе Сисоевичу с приглашением его на открытие мощей и подробности прибытия Ионы в Данилов монастырь. Автор Повести – один из братии (стр. 89: «царь и святейший патриарх... преклоняются на наше недостойное моление»), очевидец происшествия, принимавший участие в торжестве открытия мощей преподобного [стр. 90: «мы же видевше толику благодать... от радости вопияху... (чит. вопияхом)»]. Описывая торжество встречи Ростовского митрополита, автор не забыл указать священноинока Пафнутия, читавшего малую вечерню (стр. 15–16), а с другой стороны он не знал по именам свиты митрополита Ростовского: «видев же людие велию скорбь их – некто их един архиерейского дому, ему же имя Бог ведый» – Следовательно, он не был Ростовцем. По мнению В. О. Ключевского, Повесть написана едва ли не тогдашним игуменом Данилова монастыря Тихоном, который вместе с митрополитом Ионой свидетельствовал мощи святого 59 . К сожалению, единственный известный нам список полной редакции Повести крайне неисправен. Тем не менее, он заслуживает полного внимания, так как первоначальная редакция Повести не использована в агиографической литературе как научной, так и популярной. Рассказ не отличается литературными достоинствами. Перо автора по местам беспомощно: не может справляться с употреблением грамматических лиц, отличается повторением одного слова (стр. 91: «и братию неоскудною пищею препокоити и приходящии упокоити, такоже многою пищею покоити»). Повесть об обретении мощей потерпела два сокращения. Первая краткая редакция Повести содержится в рукописи 1662 года б-ки Ундольского № 301, лл. 87 об.–92. Так как самое обретение произошло в 1652 году, то сокращение Повести совершилось на первом десятке лет после этого события. Рассказ здесь разбит на два отдела: «Слов о Иоанне, како житель бысть обители преподобного». Нач.: «Во окрестных странах преславного царствующего града Москвы»... и «Слов о явлении преподобного Даниила служебнику Иоанну». Нач.: «Сему убо блаженному Иоанну повелением настоятеля»... Рассказ сильно сокращен. Опущены имена лиц, при которых случилось событие – настоятеля монастыря, царя и патриарха. С некоторой подробностью передается по полной редакции рассказ об исцелении бесноватых (что опущено второй сокращенной редакцией). Самая видная особенность данной редакции – это ссылка на «кратичный лист», перечисляющий главных участников освидетельствования мощей и самый этот лист кратичный, помещенный в той же рукописи ниже, на л. 125 об. 60 Главные участники торжественного открытия мощей перечислены и в полной редакции «Слова» во всем согласно с кратичным листом за одним исключением: игумен Федоровского монастыря (ныне женского) назван в листе Леонидом, в Повести же Вавилой. И по-видимому это последнее вернее 61 . Отсюда едва ли будет правильно считать лист кратичный официальной записью Ионы митрополита о свидетельстве мощей 62 . [Что митрополит Иона писал эпистолию к царю и патриарху после освидетельствования мощей вместе с описанием чудес преподобного Даниила, это несомненно (см. стр. 95, 104). Но эпистолия эта, к сожалению, остается неизвестной]. Вторая сокращенная редакция Повести известна нам по трем рукописям XVIII в.: Данилова монастыря № 14, лл. 199–208; Ундольского № 1026 и гр. Уварова № 1139 (185) лл. 190–197. Начинается она теми же словами, что и первая редакция, кончая – «и ленивому роду нашему», затем, опустив подробности о поступлении служебника Иоанна в Данилов монастырь, обращается к отделу «О явлении преподобного Даниила, како явися Иоанну»: «Сему убо Иоанну»... Рассказ о обретении сокращен приблизительно на столько же, как во второй редакции, но по своему: имена настоятеля Данилова монастыря, царя и патриарха приводятся; рассказ о бесноватых заменен общими фразами об их исцелении. В виду того, что эта редакция помещается в рукописях XVIII в., можно предполагать, что и появилась она или около этого, или в самом этом столетии. Не представляет ли эта редакция результат переработки, произведенной киржачским игуменом Александром, тем самым, который правил и Житие преподобного Даниила? На это предположение наводит уже тот факт, что в тех рукописях, в которых содержится вторая сокращенная редакция Повести об обретении мощей, Житие преподобного Даниила читается именно в редакции строителя Александра. Житие преподобного Даниила, писанное вскоре после его смерти, уже заканчивается двумя его чудесами. Затем прошло около столетия, в продолжение которого записи чудес переяславского подвижника не велось. Вот доказательство. В 1630 году 14 августа было явление преподобного крестьянину Горицкого монастыря Василию Куманину. Чудотворец «велел ему изговорить начальным людем, чтобы приходили к его гробу и к образу молебствовали». Воевода писал к Москве об этом явлении; Куманина ставили пред патриархом Филаретом; взяли из монастыря стихиры, канон и житие преподобного. Но чудо это не было записано в то время, и о нем узнаем мы из более поздней грамоты 63 . Чудеса преподобного Даниила начали записываться лишь в 1652 году, около времени его канонизации, после перенесения мощей святого Филиппа митрополита с Соловецкого острова в Москву (т.е. после 3 июля). Поводом к этому послужило новое явление святого служебнику монастыря Ивану Аисину в сенокос этого года, т.е. в том же июле месяце. Когда Аисин объявил о новом чуде преподобного Даниила, архимандрит монастыря Тихон и эконом Никита, обрадованные, «обще повелевают изысковати чюдеса, яже от прелодобнаго быша» (стр. 88). В грамоте, писанной патриарху Никону, следовательно, после 25 июля 1652 года (потому что этого числа Никон сделался патриархом) и до 1 ноября (потому что этим числом датирована ответная им грамота) уже упоминалось: «и тем ево (Даниила) чюдесем есть записка» 64 . Это показание определяет время записи чудес преподобного Даниила. Но то было лишь начало труда 65 . Митрополит Ростовский и Ярославский Иона Сисоевич, свидетельствовавший мощи преподобного Даниила 30 декабря того же года, также принимает участие, если не в деле записи чудес переяславского угодника или в собрании записей в одно целое, то в официальной санкции записанных. По полной редакции Повести о обретении мощей, обращаясь к участникам торжества, Иона говорит им: «потщитеся возвестити ми яже преже бывших чюдес преподобного отца Данила, да с написанными чюдесы послю аз епистолию ко благочестивому царю. И предстоящии же реша ему различная чудеса преподобного. Святитель же, вся исправив добре и написав епистолию и посылая... Никиту... к царю» (стр. 95). По прямому смыслу приведенных слов, Ростовский владыка сам записывает чудеса преподобного. Во второй сокращенной редакции имеется важный вариант к данному месту: «архимандрит же Тихон з братиею даде преосвященному митрополиту прежде бывшия чюдеса от преподобного Даниила. Он же приим и вся добре управив, и посла предпреченного мниха Никиту с епистолиею и с прежде бывшими чудесами» (стр. 104). Очень может быть, что некоторые чудеса записаны были вновь самим митрополитом Ионою, но едва ли многие (он очень недолго оставался в Переяславле); большая же часть снова посланных в Москву чудес были, вероятно, прежней записи 66 . Раннейшая рукопись, содержащая чудеса (Унд. № 301), писана в самом Даниловом монастыре в 1662 году (см. выше стр.), т.е. спустя всего десять лет после написания чудес. Пред некоторыми чудесами помещены предисловия, то краткие в одну фразу (21 и 43 чудеса), то довольно пространные (2, 16, 28, 31). Любопытно при этом отметить, что первое чудо начинается без всякого предисловия. Все это дает знать о коллективности труда по записи чудес. Отдельные записи или некоторые из них начинались предисловием, иногда компилятивным (3 ч. «Тайну цареву добро есть хранити»... взято из похвального слова преподобному Сергию). И сшиты они очень слабо. Чудеса в данной рукописи почти сохранили тот необработанный вид, который имели около времени канонизации святого, когда спешно собирались и разными лицами записывались. Им, очевидно, недостает общей редакции. Однако определить точно составные части нет возможности, как и указать их авторов. Только о начальной части можно с уверенностью сказать, что она обнимала не менее 13 чудес, ибо в 13-м есть ссылка на 1-е. В другом виде являются чудеса преподобного Даниила по рукописям XVIII в. Здесь, нет сомнения, мы имеем дело со второй их редакцией. Редакция эта более полная: все чудеса изложены пространнее и многословнее, не содержа фактических разностей за немногими исключениями ( №№ 12, 23, 46 – разности эти все приведены под строкою). Порядок чудес во второй редакции несколько изменен: после 2-го чуда следует 11-е о христианине Стефане, 3-е чудо о жене Матроне помещено после 10-го о жене Фекле. Но чудеса о Стефане и Матроне связаны неразрывно (совершились над мужем и женой, в чуде о Матроне ссылка на чудо о Стефане), они одной записи. Из этих двух обстоятельств – наличности некоторых фактических особенностей во второй редакции, перемены в порядке чудес, которые должны были стоять рядом – является предположение: не было ли другой редакции чудес, в которой они комбинировались отчасти по-иному, а несколько чудес были более подробны. Эта предполагаемая редакция, может быть, и послужила оригиналом для обработки чудес во второй редакции. Обработка их здесь произведена одной рукой и очень существенная: чудеса изложены гораздо растянутее, многословнее, однообразны в окончаниях рассказов. 1-е грам. лицо в рассказе (чудо 37 и 39), свидетельствующее о непосредственной записи со слов очевидца чуда, заменено 3-м лицом (хотя в чуде 7-м обратное явление...). Некоторые из предисловий выпущены (3, 28, 31, 43). Даны чудесам другие заглавия и, надо сказать, более точные, чем в рукописи XVII в. Произведены изменения в самом рассказе (в 31 чуде явление наяву представлено, как явление во сне). Редактором их был, вероятно, строитель Киржачский Александр, который исправлял и переделывал Житие и может быть Повесть об обретении мощей. По крайней мере, рукописи, содержащие полную редакцию чудес, имеют Житие преподобного Даниила в редакции Александра. При издании Жития были приняты за руководство правила, которыми руководится Археографическая Комиссия при печатании летописей и которые изложены в предисловии к 3-му изданию Лаврентьевской летописи, СПб. 1897, стр. V–VI. Точно воспроизводится текст Синодальной ркп. № 926, но титла раскрываются; текст сличен с другими списками первоначальной редакции, из них вносятся в прямых скобах [ ] пропущенные слова с оговоркой каждый раз и не дописанные окончания слов без оговорок, исправляются явно испорченные места основной ркп.; пунктуация вводится современная. Приводятся варианты последовательно из списков первой редакции и важнейшие из Тх и редакции строителя Александра. Из вариантов опускаются те, которые имеют значение лишь графическое, и в собственных именах (Даниил – Данил, Переславль – Переяславль, Переаславль и проч.). При издании Повести о обретении мощей пришлось сделать некоторые отступления от изложенных правил, разумеется, оговоренные в своем месте. В видах большей доступности издаваемого текста введены разъяснительные к нему примечания, в которых объясняются непонятные слова, запутанные фразы древнего текста сопоставляются с перифразом в редакции Александра, к именам лиц и мест присоединяются даты или краткие сведения. Там, где это, возможно, приведены показания других источников о событиях, рассказываемых в Житии преп. Даниила. Для удобства справок приводим таблицу сокращений в обозначении рукописей 67 68 Д – Данилова мон. XVIII в. № 14. М – (Мельникова) Гр. Уварова XVI в. № 1138 (590). С – Синодальной б-ки XVI в. № 926. Т 1 – Толстого около 1624 г. Втор. прибавл. № 460. Т 2 – Толстого XVII в. II отд. № 296. Тх – Тихонравова XVII в. № 255 (преж. 29). У – Ундольского 1662 г. № 301. Ув – гр. Уварова XVIII в. № 1139 (185). Ун – Ундольского XVIII в. № 1026. Июнь 1908 г. Проф. С. Смирнов По рукописи Московской Синодальной Библиотеки № 926 Повесть о житии преподобнаго старца Данила, бывшаго | л.1 архимандрита Горицкия обители, и о составлении Божиим хотением манастыря его, иже в Переаславле. Благослови Отче 69 . Благословен Христос Бог наш, всегда прославляемый присными Своими угодники, творящими волю Его святую 70 , и дивен есть во святых Своих, и не туне прославляя святыя Своя, пo реченному: славящая 71 Мя прославлю, слава бо и честь, рече божественный апостол, всякому творящему благое ( Рим. 2:10 ). Сия есть слава, древле Давидом реченам 72 , всем преподобным Его 73 ( Пс. 149:9 ). Достойно | и праведно еже честь и слава святым, не света сего 74 | об. суетного, и многопрелестнаго, и мимоходящаго, но слава и честь присно пребывающая, еже преже сложения миру от Бога уготована 75 любящим Его, их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде ( 1Кор. 2:9 ), яко же до третияго небеси восхищенный божественный Павел написа. Сию славу искренно работающие Богу получиша, ихже поистинне Бог прослави; и человекы, поелико возможно комуждо противу силе дарованнаго от Бога разума, веселящеся, похваляху и друг друга на ревность сих равноаггелному житию | л.2. поощряюще, не 76 яко требуют святии от нас похваления, ихже житию и сами аггели удивишася, но да мы, воспоминающе сих добродетельное по Бозе житие, самую добродетель похваляем, по богословеснейшему Григорию: похваляюще же добродетель, самого Бога похваляем и прославляем. Не яко сия требе от нас Богу, Его же непрестанно хвалят и славословят аггели со Отцем и со Святым Духом, но по благодати Его и человеколюбию, приемляй славу от верных 77 человек, чистыми сердци приносимую Ему, да наставит ны на всяку истину и от грех свободит, и вечнаго блаженства | об. сподобит ради добродетельнаго жития и богоприятных молитв святых Своих угодник 78 . И сего ради от Бога помощи требуя и очищения безчисленным моим и чрезъестественым прегрешением, и по благости божественнаго осияния Его, да подаст просвещение помраченному уму моему и тьму страстей да отженет от мене , да возмогу, о немже понужаем есмь, воспомянути иже в наша лета бывшаго во граде Переяславле преподобнаго старца  Данила, иже от всех знаем бе и любим и хвалим добро| л.3. детельнаго ради к Богу жития его; наипаче же и самому благочестивому царю, тако же и первосвятителю знаем бе и почитаем от них, егда бе в жизни сей. По преставлении же 79 его, мноземи воспоминаемо бяше и похваляемо житие его. От многих же и мы понужаеми восписати, елико разуму постижно, яже о житии его, да не конечному забвению предасться. Много же о сем помышлях, но не смех дерзнути, страхом многим одержим, ведый себе клосна разумом 80 и никогда же учена таковому делу. Еще же зазирах себе, возбраняем от недостоинства моего и можества 81 | об. одержащих мя грехов, паче же бояхся, еда 82 како недостоинства ради моего не угодно будет сие Богу и святому ми старцу. И летом треманадесят минувшим, отнеле же 83 старец к Богу отиде, и нигде же ни от кого же ниже видех, ниже слышах, иде же бы было написано о житии его, еже мнози в повестех 84 похваляюще обношаху; и мнози воспытующе 85 , аще есть писанo о нем, нигде же обреташеся 86 . Аще и начинаху неции, но не вемы совершено. Многажды же в повестех глаголанно бе о сем старце и у 87 самого самодержца благочестиваго и великаго князя Ивана Васильевича, внука же 88 великаго князя Ива| л.4. на Васильевича стараго, такоже и у пресвященнейшаго 89 митрополита Макария 90 , воспоминаемо бяше житие его, и писати намо 91 повелеваху. И никако же дерзнух ово за недоумение, и за недостоинство, и за неулучение времени, ово же и 92 запрещения старца бояхся, сам бо старец, еще жив сый, некогда в поучении своем глагола нам: не повелеваше никому же самохотением писати повести некия от(sіс) святых, аще не извещение некое 93 будет от Бога, или от власти царския, или святительския, иже по Бозе повеленно будет по свидетельству 94 . И три лета с мыслию брахся – писати или не писати; | об. четвертому ж лету приближающуся сугубо о сем царское повеление бысть, тако же и от первосвятителя. И тогда воспомянух осужение онаго лениваго раба, скрывшаго талант и прикупа им не сотворша; и сего вины убояхся, паче же и от преслушания смерти ужасохся и помышлением, яко бурею пореваем 95 . Еще же умилихся, яко мнози требуют яже о святем старцы писания видети, и нигде же обреташеся. Тако и воспоминая духовную любовь святаго ми старца, и ceгo молитвами уповая, и 96 повелению царскому и архиерейскому повинухся. | л.5. И послушанием нерассудным недостойную руку прострох, и во уме собрах, яж от уст самого старца слышах, иная же 97 от ученик его и от инех некоих слышах, и сие нечто мало отчасти памяти ради написати понудихся, не яко любомудрию 98 искусну ми сушу 99 , или ветииствия разуму навыкшу, но тако просто и неухищренно, поелико возможно худому моему разуму постигнути 100 , памяти ради, да не забвено будет сие, не 101 похвалу 102 некую составляя, или венец величеством имени украшая отцу 103 . Но сие оставих, еже украсити и удобрити, и недо| об. статочная наврешити 104 мужем известно ведящим, иже ветхая и новая писания добре навыкшим, и искусным таковому великому делу, такоже и премудростию разума совершеным, и от Святаго Духа благодатию украшеным. Сие же, иже нашим недостоинством дерзнутое яже о старцы, да разумно будет ведящим достоверно, яже о стих, и от рассужения да познается: истиннии действуют о сих, яко же Святый Дух наставит их. Аще ли ж что недоведеиием 105 или памятию неосязаемо 106 , и разума неу| л.6. добное, и ведущим не согласует, и сие да упразнится. Писавшаго же ради Бога прощению 107 сподобите. Аще ли же инии паче нас известно написали будут 108 на ползу слышащим и сие аще ведящим не разньствует, и удобное от сего да изберут. Мы ж повелеваеми 109 началу словеси касаемся, всю надежу возложше на всесильнаго Бoгa, и Того Пречистую Матерь, Приснодеву Богородицу Марию, всех святых, и святаго ми старца и отца, преподобнаго Даниила молитвы, о нем же нам слово. Зачало 110 В лета благочестиваго, и христолюбиваго, и человеколюбиваго государя, царя и самодержца, великого | об. князя Ивана Васильевича всея Руси, иже мужства и разума исполнена, иже врагом страшна и всюду одолевающа, иже супостаты побежающа и никимже побежаема, истиннаго пастыря и собрателя 111 Руской земли своему отчеству, иже во вся конца земныя знаема и пресловуща, иже всяко 112 нечестие и прелесть разаряя, иже всяку вражду и самовластие имущи упражняя, и мир, и тишину, и правду утвержая, иже бысть внук великого князя Василия Дмитреевича, и многочеловечие в державе его умножашеся, и всякого изообилия царствие 113 егo | л.7. исполняшее, и нечестивии 114 сверепии царие ординстии во братьство прикладахуся ему, наипаче же отцем себе именоваху его. В сего благоденственое царствие бысть сей преподобный Данил, иже родися от родителей християну, и 115 благоговейну, и богобоязниву: отца именем Констянтина и матери Федоси[и]. Констянин же сий 116 рожение име и родство во граде Мценске, преселижеся от града Мценска сице. 117 Бе некто велможа во граде том, облада и старейшинствуя, имене[м] 118 Григорей Протасиев 119 . Повелением же великого князя сей Григорий преселися во царствующий град Москву; с нимже приидо| об. ша множество людий, в них же бяше и сей Констянтин. Констянтин же преселис[я] во град Переаславль с женою своею и с чады. 120 В Переаславле же родис[я] ему сий Данил, иже бысть муж доброму желанию рачител[ь], и наречено бысть имя ему Дмитрий; и просветиста 121 его святым крещением. И егда достигшу ему времени подобна лета, вдан бывает на учение 122 грамоте. И с прилежанием учася, и к церкви усердно прилежа, и воздержанию внимая 123 , и играний детинскых от младенчества укланяяся, в бани же измытис[я] никто же можаше его увещати Бе ж[е] | л.8. тих обычаем, и рачение бе ему со вниманием послушати божественых писаний. И 124 некогда 125 велможа некий прочиташе житие преподобнаго Семиона Столпника, и чтяше, идеже бе написано, егда преподобный Семион власяное 126 уже 127 отреза от почерпала у кладязя и сим обвися, никому ж[е] ведущу 128 . И сия же отроку Дмитрею послушающу, и вняти 129 сие во уме своем, еже подражати болезнем и терпению святаго Семиона. И сия ему помышляющу, случися ему видети на Трубеже великую лодию, привязану власяным | об. ужем к брегу, с товаром 130 тферскых купцев. И улучи время, дабы никто же видел 131 его, и отреза уже власяное от лодия 132 тоя, и шед в сокровено 133 место, и обвися 134 им. И по малу нача вгрызоватися во плот, и отрок нача дряхл быти: мало яды, и мало пья 135 , и мало сна приимаше, и втайне на молитву упражняшеся, и уныл являшеся, и изнемогаше; и едва ко учителю си 136 учитися прихождаше, и тамо 137 дряхлствуя бяше. Родители же его велми тужаху, видяще отрока 138 дряхла, и мало ядуща, и мало спяща, и недоумевахуся 139 , что есть болезнь чаду их. Во | л.9. един же от днии спящу 140 отроку, сестра же ему бе, именем Ксения, еще девица сущи, случися eй мимо ити отрока, и смрад обоня 141 , и неведением прикоснуся ему. Он же з болезнию постонав. Сестра же его ужасшис[я], и з жалостию позре 142 на брата си 143 , и виде его болезнующа 144 , и, скоро шед, возвести матери своей. Мати же [его] 145 притече, и одежу откры, и виде ужище власяное 146 в плот вгрызущеся, и смрад исходящь [от него] 147 , и плот гниющу 148 , и черви плазяща 149 . Мати ж его плачющися призва мужа своего и, вкупе видевше [его, и] 150 дивишася, и начаша вопрошати его, почто сице | об. сотвори. Отрок же, яко утаити хотя умышление свое, глаголаше: «яко от неразумия [своего] 151 сия сотворих, простите мя». Они ж с плачем и с поношением 152 начаша оттргати ýже. Отрок же не дадяще и молашеся, глаголя: «не дейте 153 мене 154 , любезнейши и родителие мои, да тако постражю за грехи моя», – обычай 155 бо имяше от юности 156 смирятися. Они ж реша ему: «которыя грехи имееши, такову ти юну сущи 157 »? И силою оттргающе и с нужею великою во многыя дни едва оттргоша ýже з болезнию и кровию многою, и еле 158 от болезни тоя исцеле. И егда и| л.10. зучися грамоте, вдан бывает в наказание благых обычаев сроднику родителей своих, Никитцькому игумену, именем Ионе, идеже бяху многочюдесныя мощи преподобномученика Никиты Переяславского 159 160 . Той бо Иона преселис[я] от града Мценска с тем предипомянутым велможею Григорием Протасьевым. И толми 161 добродетелен бе то[и] Иона, яко и самому христолюбивому царю [и] 162 великому князю Ивану [Васильевичю] 163 знаем бе, и чтяше его велми 164 , и часто видети его желаше, и беседовати с ним требоваше, и велми ползовашеся 165 от него, бе бо по Бозе проходя житие: мало сна в нощи приимаше, | об. но в молитвах, и посте 166 , и всякими добродетелми славен бяше. И у сего 167 подвижна мужа отрок [той] 168 в наказании пребываше 169 , и видя его многотрудное 170 житие, и от сего ползу приимаше. И 171 от того времени наипаче [же] 172 велми помыслом распалашеся к Богу любивию и всяческы 173 хотяше инок быти. И вниде ему в слух богоподражателное и равноаггелное житие и великия труды и чудотворения преподобнаго 174 игумена Пахнотия, иже в Боровске 175 , тогда бо бе еще сы[и] 176 в жизни сей 177 . И всегда мысляше, како мира отлучитися и како достигнути, | л.11. и видети такова чюдна мужа, и его стопам последовати, и от него сподобитися во иноческый образ облещися, и всю надежу на всесилнаго Бога возлагаше, глаголя: «аще будет годе 178 Богу, то может и на дело произвести». [О пострижении] 179 И по неколице времени 180 совещася 181 с присным си 182 братом Герасимом, иже тако имянуемый. Остависта родителя 183 и дом и сродство, и от всех 184 утаистася, изыдоста от [нарицаемаго] 185 града Переаславля, и дошедше в Боровске обители Пречистыя Богородица в Пахнутьев монастырь 186 , и ту 187 сподобистася пострижени быти во иноческыи образ. | об. И Дмитрий Данил претворен 188 быс[ть] и вручен бысть под начало [некоему] 189 старцу велику житием, именем Левкий 190 , иже последи изволи в пустыню вселитися и во уединении 191 безмолствовати, еже и доныне словет 192 пустыня Левкиина, в ней ж Левкия 193 добре потрудися 194 и соверши житие свое о Господе. И от таковаго старца паче навыче Данил, иноческому житию [и] 195 правилу, и великим подвигом, и смиреномудрию; и бес того воли ничто же творяше 196 . И пребысть у него в монастыре в Пахнутеве 197 10 лет; по отхожении же Левкиине 198 в пустыню 199 пребысть | л.12. Данил в монастыре Пахнутьеве 2 лета, без лености пирилежа иноческым трудом 200 и минастырьстей страде, со усердием вся службы проходя и на прочая подвиги простираяся: в посте, и в молитвах, и слезах, и во бдениих, и труды к трудом прилагая. Наипаче ж[е] всего чистоту душевную и телесную снабдеваше, и настоятелю со всяцем смиреномудрием 201 повинуяся, и братии во всем угажая, и без лености всем служа як[о] сетовен раб 202 , и ко всем имея любовь нелицемерную, и всех последний | об. и 203 вменяшеся, и на церковное пение вседушно 204 тщашеся первее всех обретатися. И всем братиям 205 любим бяше: и вси дивляхуся, яко, юну ему сущу, многих сверстных преспети 206 добродетелми; и вси желаху игумена того быти у себе. [Изшествие] Святый же Божиею 207 волею исходит от обители тоя, Богу насталяющу его, на уготованное место, еже имже 208 хотяше Бог возградити обител[ь], и многым душам ползу учинити, и идеже и самому подвиг скончати; и покой наследити. И обхожаше многия монастыря, внимая благым обы| л.13. чаем и ползуяся [y] 209 добродетелных отец житием. И приходит во град в Переаславль 210 , Констянтину же отцу его жития сего уже отшедшу; мати же его, яко свободу улучи, иночское 211 жиитие возлюби, еже и соверши о Господе. Данил же прииде в прежепомянутую обитель святаго 212 Никиты, и там в понамарьской службе подвизашеся, и оттоле преходит во обитель Пречистыя Богородица, иже на Горицах, и приемлем 213 бывает архимандритом 214 Антонием обители тоя, иже бе сродствен ему 215 . Архимандрит же не яко сродинка 216 своего приемлет его, но яко аггела Божия. | об. Данил же просфиры 217 печаше непорочныма рукама 218 и девственою совестию. И в той службе со всяким тщанием и вниманием подвизашеся. Потом же прииде к нему и брат его предиреченый Герасим 219 ; и в той обители житие сконча, диаконское служение име[я] 220 . Такоже и другии присныи брат его 221 прииде 222 к нему, Флор 223 именем, иже бысть во иноцех Феодор. И той 224 сконча жити[е] свое в Данилове 225 манастыре. [О священопоставлении] Архимандрит же увещевает Данила восприяти сан священничества 226 , ведый его достойна суща и девьствена. Данил же повинуся 227 Божией воли | л.14. и ничто же творя противно повелению отчю. И егда сподоблен быс[ть] священничества 228 , сугубо подвизашеся, прилежныя молитвы и жертву Богу приношаше со страхом многим и благоговением о благочестивом царе [и] 229 великом князе и [о] 230 архиепископе 231 , вкупе же и о всем мире. И в нощи мало сна приимаше; многия же нощи без сна препровожаше 232 . Некогда ж[е] и вес год служа божственую литоргию, ни единого дни не премину и тогда, во вся тыя нощи сна не приимаше никакоже 233 . И всем светило и образ бываше богоугодным житием 234 своим: | об. не токмо иноким 235 , но и мирским, велможем и прочим человеком, не единем мужем, нo и женам. И мнози прихождаху к нему и велми ползовахуся 236 , и мнози к нему исповедаху 237 грехи своя. Преподобный ж[е] аще [и] 238 девьствен сый от чрева матерня, якоже от известно 239 ведущих сведетельствован бысть, но обач[е] человеческая греховныя страсти и язвы душевныя и всяческы за совесть от прегрешения погруженныя отчаянием, яко премудрый 240 [и] 241 искусен врач, целяше милостивными словесы 242 , лечебное былие прилагая и с разсужением божествеными | л.15. заповедми обязуя, и многих от грех престати 243 увещая 244 , и покаянием исправляя, и к Божией любви приближая, и никогоже не стыдяшеся безчинника, или ближнему обиду и немилосердие творяща, или ино что неподобное дело, и от (sic) всех спасении 245 промышляше. И вси в сладость его послушаху 246 , и повиновахуся ему, як[о] истинному учителю. Також и самому архимандриту на ползу бысть. И егда случашеся 247 кому странну приити в манастырь, вси у него покой приимаху. И аще услышаше 248 странна некоего на | об. распутии 249 повержена, или в дебрех мертва – от мраза измерша 250 , или от разбойник убиена, или иным коим образом нужно скончавшихся, велми испытоваше 251 о них и мзду даваше, дабы кто поведал ему мертва где повержена. Он же нощию исходя из манастыря, никому ж ведущу, и, по сказанию 252 поведущих 253 ему, обреташе мертвыя повержены зверем на снедение, и со мнозем плачем облобызаше их, и на раме своем 254 полагаше 255 , и отношаше 256 в скуделницу, иже зовется 257 Божий дом. И на| л.16. дгробная пения отпеваше над ними и в скуделную гробницу 258 полагаше, о них 259 же[и] 260 божественую литоргию служаше, и велми о том печашеся, дабы християнския телеса не снедаема была от зверей. Бе бо скуделница близ монастыря Горитцькаго, яко мне[е] 261 единаго поприща. Местом же тем божедомским владея тогда некто Григорий Иванов, сын Изьядинова 262 , никому же возбраняющу 263 ему; и пристави 264 к скуделницам единаг[о] от служащих ему, да егда коего умерша принесут положити 265 в скуделницы; и | об. той взимаше мзду от них, кому что возможно дати, а безо мзды не дадяше никому же положити ту, а не священницы суще 266 , ни церковнии причетницы; и ceгo 267 ради зваху 268 их зацепляницы 269 . [О странном муже] Некогда же странен мужь прииде в манастырь Горицкии 270 , его же никто же знааше, ниже ведом от коея страны прииде, ниже сам сказася, ничто же бо языком глагола, но токмо едино глаголаше: «дядюшка». Аще нем, или безмолствуя 271 , или Христа ради уродствуя 272 , един Бог весть тайных своих раб. И того странника велми любляше ста| л.17. рец и у себе в келии многажды упокоиваше 273 , бе бо страннолюбив преподобный старец 274 . И не мало время пребысть в монастыри том странник он 275 . И во едину от нощий 276 , в первозимие, идущу старцу Данилу на заутрение правило к церкви, нощи темне сущи, и бывшу ему 277 на полупути от келия своея 278 , и запятся ногами своими 279 , и повержеся на землю. Он же, мня 280 древо на пути лежаще 281 , и осязаше руками, и уведе 282 человека мертва лежаща, и вострепета, и позна, яко он странник муж немый и едино глаголаше 283 – «дядюшка», – тело ж | об. его еще тепло бяше, a душа 284 егo к Богу отиде. И опрята его, и надгробная отпев, и отнесе его в прежреченную 285 скуделницу, зовомый 286 Божий дом 287 , и тамо с протчими положи его, яко же инех странных обыкл бяше тайно полагати. И егда нача по нем пети сорокоустие, и недоумевашеся, како его именем нарещи, никто же бо весть имени его. И жалости исполнися, и зазирая себе немало, и укаряяся глаголаше: «что сотворих, яко такова 288 раба Божия, паче же странна и незнаема, не 289 погребох зде в монастыре 290 , у святыя церкви, увы 291 неразумию мое| л.18. му»! И тако всегда тужаше 292 . О светоявлении над скудельницами 293 , идеже ныне монастырь стоит И яко же преже сказахом, в нощех без сна пребываше старец, на молитве 294 подвизаяся, и никогда же в забытии 295 бяше ему странный он человек 296 ; и аще бы мощно, пренесл бы его в монастырь; но невозможно 297 , бе бо закладен многими усопших телесы. И по молитве нощию часто исхожаше ис келия своея 298 на заднее крылцо, келия бо его бе 299 прямо прежереченныя скуделница 300 . И стоящу ему на крылце, и тужащу 301 о страннице, и сма| об. тряя к скуделницам 302 , бяху бо на горе той от многих лет многи скуделницы, полны человеческих мощей, иззасыпаны 303 . И видит от онех 304 скуделниц свет и свеща многи горяща 305 . И по многи нощи сице виде, и дивяшеся 306 умом, и глаголаше: «коликих многих угодник Своих имат Бог , имже 307 не 308 бе достоин вес мир, иже и мы, грешнии и недостойнии 309 видети, иже от нас не токмо презираеми, но и уничижаеми 310 ; пакы ж, по отшествии их отсюду 311 , ниж погребению у святых Божиих церквей сподобляем их, ниже приношения или памяти творим | л.19. о них, но Богу не токмо не 312 оставляющу сих, наипач же и прославляющу, – мы же сих что устроити возможем?» И не ведяше, что створити, и тако ему дивящуся 313 . [О мысли здании церковном] И 314 прииде ему во ум 315 , пач[е] же Богу сего 316 хотящу, дабы же 317 на том месте, иде же свет часто видяще, церковь поставити 318 , и у тоя бы церкви прозвитера устроити единаго, чтобы приношение было и божественая служба на том месте о теx безчисленых душах, иже в тех скуделницах положеных, да и той странный муж со всеми сими помяновен будет. И сия ему помышляющу по вся дни | об. и не по едино лето, и на Бога полагаше надежу, и 319 глаголаше: «аще се угодно Богу, и той сотворит, яко ж хощет». И в ты 320 дни не поведа никому же своея мысли 321 . [О священноиноке Никифоре] Некогда прииде к преподобному 322 Данилу священноинок, именем Никифор, бывый игумен монастыря святаго Николы, иж 323 на Болоте, того ж града Переаславля 324 ; 325 . Поведа 326 , яко многажды звон слыша на месте, иде же бяху многия скуделницы 327 а иногда же яко во сне или яко умом восхищен бысть на место οнο. И виде на месте том многия котлы и всякия сосуды, яко же во общих во всяких | л.20. манастырьскых 328 службах потребны бываху 329 , имиже место оно все 330 исполнено бяше. «Мне ж, аще и не хотящу внимати о сих, вменях сие яко сонное видение и яко умное мечтание. Но никогда же отлучашеся от ума моего таковое видение и слышание звону, и недоумевахся, яко всегда стужает ми мысль 331 известити сие твоему преподобию». Преподобый 332 же реч[е]: «яже видел еси умныма си 333 очима, Богу же мощно на месте том вся сия возбытие произвести. Ты ж[е] не усумневайся о сих». Беседа святаго 334 с треми пусты| об. нникы о церковном здании и о пождании триех лет Иногда же приидоша к святому 335 три иноцы, глаголюще себе грядущих из за великия реки Волгы, ис пустыни в царствующи град Москву некых ради потреб 336 . И ни у коего-же брата в манастыри том не изволиша в келии 337 почити, ни 338 у самого архимандрита, но токмо у 339 Данила, яко же выше рехом 340 , страннолюбив бо бе, наипач[е] же духовен и братолюбив. И с великою радостию прият их, яко 341 древний Авраам, и трапезу поставляше, и пищу предлагаше, | л.21. и яко аггелы Божия зряще их. Пaч 342 же пищи беседующема има 343 о душевней ползе, и всю нощь без сна пребывше, насыщающеся духовныя пищи 344 пач[е], нежели телесныя. Данил же в мысли своей глаголаше: «аще никому же не нзвестих видения, еже видех свет от скуделниц, и помышления иже о церковном здании над скуделницами, но сие трие 345 яко от Бога посланы, иже велми от них ползовался: 346 и таковым разсудителным мужем лепо ми есть мысль свою известити, и еже им Бог известит о моем недоумении, и тако да будет». И потоику 347 начат | об. им сказывати 348 яже о страннем мужи, и о смоерти его, 349 и о своем раскаянии, яко не у церкви погребе его. А яже виде многажды 350 над скуделницами свет и многи свещи горя, 351 сег[о] же не вемы, 352 аще яви им 353 или удержа; но сказа им помышление свое, еже бы на том месте церковь поставити и прозвитера устроити, дабы приношение было к Богу о тех безчисленых 354 душах, иже в тех многих скуделницах положеных человецех, вкупе же и о страннице оном, его же имени не ведаше 355 . И со 356 слезами глатолаше ко онем трием | л.22. старцом: «о, господие мои! вижу, яко Божиею волею 357 иже зде своим пришествием мою худость и недоумение просветисте, и еще совета блага требую от вашего преподобия, и молю вы: раздрешите ми всегда стужающе ми помышление 358 , еже хотяшу ми церковь поставити над скуделницами, еже подробну сказах вам, понеж[е] велми душа моя разгарается о сем. Но не вем, аще от Бога есть помышление 359 сие. Ради Бога дадите ми руку помощи и прилежную свою молитву прострите к Богу о моем недостоинстве: или да отступит | об. от мене таковое помышление, или аще удобно будет воли Божии 360 на 361 дело произвести; не имам бо веровати мысли моей, да не вместо ползы искус некии будет. Рцыте 362 слово на ползу и, еже аще речете, сие, Богу поспешествующу ми, да створю». Они же трие, яко искусни суще старцы 363 , разсудително рекоша ему вси трие яко единеми 364 усты: «мы убо от себе ничтож дерзнем рещи тебе о таковем великом деле Божии, но еже от рассудителных отець слышахом, иж искусии суще приходящии 365 | л.23. иноком помыслы благоумне рассужати: аще и от Бога есть некий помысл, но обач[е] делу вскоре не касатися 366 , наипаче ж[е] своеи 367 мысли никако ж[е] веровати, но всяческы блюстися супротивнаго коварьства 368 . Тебе же видим, яко не новоначален 369 еси 370 , еще же иноческому делу прилежен, выше же всего 371 по своему достоинству великаг[о] дела священьства саном от Бога почтен еси; и мы от Тебе велми пользовахомся 372 . Подобасть сие великое дело на Бога возлагати и от Него помощи просити и милости 373 : Той есть мыслем человеческым и| об. спытатель и податель всякому благу 374 , о Нем же всяко дело благо начинается и совершается 375 , и кроме Того воли никто 376 ж может творити. И аще от нас странников о такове деле совета блага требуеши, повелевают 377 отцы: аще на кое 378 дело мысль влечет нас, аще и к ползе нам мнится, но обач[е] три лета не начинати дела хотения нашего, да не наше хотение действует в нас, ниже нашим волям повинемся, ниж[е] паки своим мыслем веруем, и аще не от Бога сие будет помышление, и | л.24. тако обычей 379 мыслем пременятися 380 , и по малу уступати начнет, и от супротивныя мысли свобод будет, и 381 искушения лукаваго не постражет, и туне дела не начинаем. Тако и ты, отче Данил 382 , еще три лета 383 пожди, отнеле же нам сие извеща 384 , и аще 385 от Бога сие помышление, и Богу благоволящу, то и дело в бытие произведет Бог . И во триех летех помышление начнет 386 умножатис[я] 387 , и паче огня разгаратися, и никако ж[е] 388 престанет, или когда в забвении будет 389 и не токмо во днех, но и в но| об. щех 390 спящу ти, действуеть и на дело ум влечет, и от сего разумети, яко от Бога есть таковое помышление, и тогда всесилный 391 Бог помышление 392 твое в дело произведет, яко же хощеть. Мощно 393 бо есть и святую церковь, тои 394 вздвигнути, и не посрамлено будет начинание 395 твое, наипаче же благословено». Данил ж[е], слышав таковая душеполезная словеса, слезы от очию испущаше 396 , и умом дивяшес[я] 397 , и словеса их во сердци си 398 полагаше, и недоумевашеся како да збудется коим образом сих речение, трие бо мужи яко единеми | л.25. усты тричиленое число лет рекоша преждати. И ина многа о ползе беседующе 399 , и молитву сотворше, разыдошася, и к путишествию устремишася. И любезно проводи 400 их старец 401 . И тако отидоша в путь свой. И по отшествип триех онех 402 инок, иже благым желанием мужь 403 и послушанию делатель Данил никако же 404 в забвение положи благий 405 совет их и три лета прежда. И в ты 406 дни никому же поведа ни видения, еже виде над скуделницами, ни помышлния еже о церковном здании, ни беседы и 407 совета иже со онеми 408 тре| об. ми инокы, иже глаголются пустынницы. И в тех триех летех по вся дни, и нощи, и часы всегда желанием, яко ветром пореваем, и яко жалом подстрекаем, и яко огнем распалаем 409 , и всегда на место смотряше 410 , иде же церкви хотяше быти, и всегда со слезами Бога моляше, и триех старцов в молитве на помощь призываше 411 , и помышляше в серцы своем: кто суть трие оны старцы, иже бяху ему велми на ползу? И всяческы желаше видети их, или поне слышати о них, где бяху живущеи 412 . Не токмо 413 видети их не | л.26. улучися 414 ему, но ниж пакы слышати о них и до конца живота своего. Во исходе же душа своея старец Данил 415 сказа, яко тогда виде их, еже последи явлено будет. Ныне же на предлежащая возвратимся 416 . О Иване и Василие Андреевичих 417 И егда исполнишася трие лета, иже заповедаша ему преждати трие они 418 иноцы, и в та времена у благочестиваг[о] царя, самодержьца, государя, великого князя Василия Ивановичя всея Русии быша два болярина, присная брата: Иван и 419 Василий, Андреевы дети Федоровича 420 , зовомыи | об. Челяднины 421 , преспевающе в велице[й] 422 чести и в любви царской пач[е] инех 423 . И по некоем 424 обычаю случися им быти в царском гневе, и в опалстве, и во отлучении, живущим им тогда с материею 425 своею, и с женами, и с чады во своем селе в Первятине 426 . И никто ж можаше царскаго гнева утолити, еже на них бывшее тогда. И велми тужаше (sic), и недоумевахуся, что сотворити; и воспомянуша добродетелное житие и еже к собе 427 благый совет и духовную любовь старца Данила. И верою утвердившеся, глаголюще 428 к себе, да помолит | л.27 . Бога таковый духовный старец, и Бог его ради молитв может утолити, еже на нас царскый гнев. И вскоре послаша слугу своего с писанием в манастырь к старцу Данилу, вкупе ж и с молением, дабы молебное 429 пение служил Богу, и Пречистой Богородицы, и великому чюдотворцу Николе, и воду бы освятил, и божественую литургию служил за царское здравие; еще же молят старца, дабы и сам посетил их, принесл бы с собою просфиру 430 и священную 431 воду, и никому бы сие ведомо было, ни самому архимандриту 432 обители тоя. Старець любовию побежаем, пременис[я] | об. молению их, на молитву простирается и молебен пев, и воду освятив, и литургию служив 433 , и абие пути касается. Обычай ж имея всегда 434 пешь ходити, и прииде близ села Первятина во время самого звону пред литургиею. Иван же и Василий с матерью идоша к церкви на молитву божественыя литургия. Василий же на руку носяше братню тщерь 435 Иванову Марфу, иже последи быс[ть] за князем Дмитрием Федоровичем Бельскым 436 . И узреша издалеча идуща, яко Данил есть. И вскоре вси устремишася в стретение 437 ему, и возрадовашас[я] | л.28. велми. Благословению от него сподобишася, и аки 438 аггела Божия прияша его, и к церкви поидоша. И егда начаша литоргию пети, на той час приспе скоро посолник от государя, великаго князя Василия с грамотою, не яко со опалою и гневом, но пач с милостивным благоприветием, да вскоре будут на Москву. Они же от радости слезы испущаху, и велие благодарение Богу воздаваху, и старца 439 молитвам дивляхуся 440 , и, к ногама его припадающе 441 , глаголаху : «что ти воздамы, отче, яко молитв, ради твоих известил 442 Бог царскому сердцу о нас рабех его | об. утолити праведный гнев свой и показати на нас милость 443 ?». И по совершении божественыя 444 литоргии, обедоваша вкупе с старцем 445 и сугубо почтиша и 446 . Старець ж не требуя славы, ни чести желая, яко тщету себе славу человеческую вменяше 447 , и смиреномудрием 448 глаголаше: «кто есмь аз, худейшии всех человек, наипаче же и грешнейшии 449 , и 450 тако мене почитаете. Наипач почитайте Бога, и заповеди Его соблюдайте, и угодныя 451 пред Ним всегда 452 творите, и потщитеся 453 души свои 454 покаянием от грех очистити 455 , и царское повеление | л.29. усрдно исправляти 456 , яко Самому Богу работающе 457 , и никому ж зла содевайте, и ко всем любовь имейте, и милостыню творите 458 ; и тако милость совершену от Бога обрящете 459 не токмо во времяннем 460 сем житии, но и в будущая бесконечныя веки живот вечный». И ина много смиреномудрием предлагая словеса на ползу. Они же, велеумни сущи 461 , вся реченна 462 от старца со вниманием послушающе 463 . Совещание святаго о церковном здании По сих же реч старец: «Есть близ Пречистыя Горицького манастыря Боже| об. домское место и от мдогих лет многы скуделницы тамо бяху, идеже многыя бесчисленыя 464 християнскых душь мощи почиваху, многоразличными нужными смертьми 465 скончавшихся. И никогда же бывает на том месте о тех бесчисленых душах поминовения 466 , ни службы, ни приношения, ни кадила, ни свещи. И Божиею волею лепо вам подщатися 467 , да будеть ту Божия церковь 468 поставлена, дабы о тех бесчисленых душах на месте том божественая служба и приношение к Богу было». Василий же реч[е]: «отче Даниле, достойно в лепоту твоему преподобию о таковем чюдном деле подщатис[я] 469 , | л.30. и аще 470 ради молитв твоих благоволит нам Бог царскыя очи узрети, и аз умолю сам, святейшаго 471 митрополита, и даст тебе писание, да от всех даней и пошлин свобод будет тая 472 церкви». Данил же рече: «добро дело благословение и грамота святейшаго митрополита. И аще не в царском имени будет тая церкви, ничто ж по нас успеется кроме оскудения; аще ли же будет царское великого князя призрение и грамота, и таковое дело, верую Богови, во веки не оскудет». Иван же и Василий реша: «достойно и праведно не оскудевати то| об. му месту 473 , иде ж царское 474 призрение. Аще ceгo требуеши, подщися 475 быти на Москве, и нам, аще сподобит Бог в прежнем сану быти у самодержца, и мы тебе представим пред самодержцом и желаемаг[о] не лишен будеши». Бе бо Василий болярин чином и дворецкой, а брат его старейший Иван болярин же и конюшей. И скончавшися 476 беседе и молитву сотворше 477 , возвратися старець в манастырь. А Иван и Василий спешно пойдоша к Москве и первую честь и сан от царя и великого князя получиша 478 . [О путном шествии] И тогда 479 Данил, по благословению архи| л.31. мандрита Исаи 480 , пойде к Москве, бе бо той 481 Исаия едино пострижение име з Данилом. И прииде ко прежреченным боляром 482 Ивану и Василью. Они же представиша eгo пред царем, великим князем Василием и сказаша яж[е] 483 о нем и о церкви, иже хощет поставлена быти на божедомском месте, иде ж во скуделницах бесчисленое множество усопших християн погребено 6ыс[ть] от многых леть, дабы на том месте Богу приношение было о тех бесчисленых душах и о многолетном здравии 484 , и [o] 485 спасении, и 486 о 487 всех полезных царя великого 488 князя, и о всем православии. | об. [О царском разсуде и о грамоте]. Царь же великий князь удивис ревности старца и о деле 489 разсуди, яко по Бозе есть, и в лепоту есть на том месте церкви поставленей 490 быти, и грамоту свою царскую повеле старцу дати на брежение, иж и доныне та грамота, дабы никто ж не владел 491 тем местом, ниже 492 служителем тоя церкви кроме Данила. И милостыню повеле дати, и посла его к пресвященнейшему 493 митрополиту благословения ради. [О послании к митрополиту] Иван же и Василий Андреевичи царскым повелением идоша с Данилом к 494 преосвященнейшему архиепископу 495 | л.32. Симану, иже тогда украшая престол Росийския митрополия 496 , и сказаша подробну вину 497 прихожения старца Данила, вкупе же и царское слово, дабы благословил Данилу церковь поставити в Переаславле, на божедомском месте, над скуделницами. [О приходе к митрополиту и о беседе] Митрополит же старцово виде благоговение 498 , и беседу слыша, и вину дела, еже о церковном здании, уведе 499 , и рассуди от божественнаго писания, яко по Божией 500 воли сие начинается 501 . И хвалу возда Богу, и беседова к старцу 502 с любовию и с наказанием | об. яже о ползе. Старець ж смиреномудрием и со вниманием послушаше святителя, и во всем повинуяся яко самому Христу, и наказание тщашеся исправити; и обои бяху душевную бразду возделающе, и добродетели во сто труды уплодоношаху. И тако святитель старца благослови, и церковь стави[ти] 503 повеле, и грамоту благословеную дая на церковное поставление. [О учении Ивану и Василию] Иван же и Василий 504 пакы призваша старца в дом свой, и доволно беседоваше 505 к ним о душевней ползе. Мати же Иванова и Василиева, именем | л.33. Варвара, вкупе с сынома своима послушающе любезно беседы старца, и вседушевно внимая 506 словесем его. И наедине беседоваше 507 к нему яже о душевной ползе, и моляше 508 совет благ дати ей, како свободитися грехов и како душа спасти. Он же реч[е] ей: «аще о души печешися и множество грехов милостынею и слезами омыеши, и истинным покаянием отрыеши 509 , и не токмо грехов прощение приимеши и 510 , но и вечную божественую жизнь получиши, и небесному царствию причастница будеши, не токмо едину свою душу спасеши, но и мнозем | об. на ползу будеши, и роду своему поможеши иж к Богу молитвами. Она ж со слезами реч[е]: «что ми, реч[е], повелеваеши, да сотворю?» Старець же рече: «речено 511 есть во святых Евангелиях Самем 512 Христом, Богом Нашим: аще кто не отречется всего своего 513 имения, не может быти Мой ученик; и аще кто не возмет креста своего и во след Мене [не] 514 грядет, нес[ть] Мене достоин 515 ; и аще кто остави[т] 516 отца, или 517 матерь 518 , или жену, или чада, или села и 519 имения имени Моег[о] ради, сторицею пр[и]имет и живот вечный наследит 520 . Тако | л.34. и ты, госпоже, честнейшая в женах, внимай словесем Господним и иго Его изволи носити и, взем крест, последуй Христу. Не тяшко 521 ти есть Его ради оставити дом, и чада, и всякое 522 мирьское пристрастие, и сладострастие. Аще желаеши безспечално 523 житие получити, то облецыся во иноческая, и умертви постничеством всяко плотское мудрование, и духом Богу поживеши, и во веки с Ним царствовати имаши». Она же беседою старца умилившися 524 , и яко бразду земли 525 душевную ниву сердца своего у| об. мягчив, и животная семена Божественных словес, всеяная 526 в души ея, добре возделав, и плод добре сторичествующих Владыце Христу подвиги своя принесе. И время улучи, мира оставляет и во иноческая постризается 527 . И претворено бысть имя ей Варсонофия. И отголе на великия 528 подвиги простирашес, и труды к трудом полагаше, и вся, яже от старца слыша наказание, тщашеся по Бозе добрыми 529 делы исправити, еже есть: молитва непрестанная, зелное воздержание, к церкви не| л.35. отложное прилежание 530 , всенощное стояние, на земли легание, ко всем любовь нелицемерная и милостыня 531 нетщеславная 532 , худость ризная, всегда память смертная, слезы непрестанныя. Ризы же аще не велми худы ношаше, но велми нужны и всяческы праху исполнены, и от 533 году до году не пременяше их, и 534 ни сьимаше 535 с себе; но токмо на Пасху пременяше их 536 , и в новыя облачашеся, ветхыя же убозей чади тайно 537 даяше. И тако ж жестокое житие Варсонофия 538 препроводи и до кончины живота своего виною беседы Даниловы. И по отшествии | об. Данилове в Переаславль, тужаше Варсонофия, и, аще бы возможно, никогда же разлучитися духовныя любве и беседы такова 539 старца. И егда случашеся временем Данилу быти на Москве, и тогда радовашеся душею Варсонофия, и велми насыщашеся духовными словесы от старца. Приседяху 540 же ту дщери ея и снохы ея, велми ползовахуся и глаголаху матери своей: «никогда же, нигде же, ниоткуды 541 слышахом таковаг[о] благоухания, яко ж в келии твоей прихожением Даниловым всегда». [О пришествии в Переаславль] Данил же прииде в Переаславль, | л.36. нося с собою божественую благодать, – святительское благословение с царскым повелением. И живяше неотложно во обители Пречистыя на Горицах, и всегда хожаше на Божедомское 542 место: утро 543 , и полудне, и по вечерни, изыскуя 544 желаемое и соглядая, где изволит Бог церкви поставлене 545 быти. Место же оно бяше посреди людий 546 , аще 547 и не пространно и велми мало, но обач удобно на всякую пашню, и никим 548 же никогда ж 549 от искони не бяше орано, ниже сеяно, но пач небрегомо ни от кого ж, и праздно бе, и мождеелником 550 и ягодичием поросло. Не благоволи бо Бог ту никому ж от мирьских не токмо вселитис 551 | об. и жителствовати, но ниже пашни пахати; отискони бо Богом соблюдаемо бе место то на пребывание иноком 552 , а не мирской 553 чади, пач же на славословие святому Своему имени, еже хотяше возградитис рукама сего избраннаго старца 554 . О прогнании бесов молитвами святаго Преподобному 555 же Данилу часто ходящу на благожеланное место, иде же 556 многажды много светоявления виде, | л.37 . и во едино время, идущу ему от места оного в Горицкый монастырь, видит множество бесов во образе 557 сверепых 558 человек. И разбойническы устремляхуся на нь, и яко убити его хотяху многообразными смертными орудии, хотяще возбранити ему на Богом уготованное ему место приходити и спону 559 некую сотворити. И 560 старець ж нимало сих устрашися, ведыи 561 вражие коварьство, бе бо искусен кознем их; молитвою вооружися, и крестом оградис[я], и Христовым призванием | об. прогна их, и без вести сих 562 сотвори. О жене, видевшеи 563 знамение 564 И некогда 565 ходящу ему ту, обретеся некая жена тамо ж, в мождеелнике 566 ходящи, и плачющися жена она неутешно. Он же, мня, яко беда некая прилучися ей, и хотяше ей мало нечто помощи или утешити ея 567 , бе бо хотител 568 помагати 569 скорбящим. Она ж вопроси имени его. Он же рече: «грешный Данил»; тако бо обычаи всегда имяше глаголати. Жена ж рече: «вижу тя, отче, раба Божия суща; Бога ради не возбрани ми | л.38. некую страшную 570 вещь известити к 571 тебе». Он же рече: «что есть вещь, глаголи ми». Она же начать сказывати: «аз имам дом мой на 572 посаде града ceгo, не далече от места сего и обычай имеем в нощех в рукоделии упражнятися и тем пищу и одежу себе пpeствapяeм 573 . И в некоих нощех, зрящи 574 ми оконцем храмины моея на место сие, и видех часто на месте сем, яко свет необычен, иногда яко многи свеща горяща 575 , и недоумевахся, и мню 576 , | об. яко родителие мои помяновения истязуют от мене и сим видением 577 ужасают мя. Имам бо зде, во скуделницы 578 сей родителеи 579 , и сродников, и чад, иже зде положеных, и недоумею, что сотворити, понеже на сем месте церкви несть, иде же бы 580 некое приношение учинити от своего убожества о тех душах. Тебе 581 , яко от Бога послана, зрю: «Бога ради сотвори, отче, памят о наших родителех на месте сем, яко ж Богь вразумит тя». И взем ис пазухы полотно, с ним же вкупе и сто сребрениц, | л.39. вдаде старцу в руце, да крест поставит, или икону, или ино что устроить над скуделницами. Старець же разуме, яко от Божия промысла 582 начинание его, и велми благодарствова Бога. Жена же, ползовався благодарными словесы от старца, отиде с радостию во-свояси. О рыболове, видевшим знамение Иногда 583 ходящу святому на месте том, и обрете человека як унывающа 584 и тужаща, иже поведа себе рыболовя суша, и вопрошающа имени 585 старца, и глаголаше 586 со слезами: «разуме| об. ю тя 587 , старче, по образу не пьяньствена суща, но истинна раба Божия; и 588 ceгo ради хощу ти известити вину хожения моего на месте сем. Мы имеем обычай ходити на рыбную ловлю на езеро, рано востающи в нощех; и видех многажды с езера, на месте сем овогда свет светяшеся, иногды ж 589 свеща многи горяща; и мню, яко привидение некое устрашает мя или родителие мои приношения некоего требуют от нас, имам бо во скуделницах сих положены родители и 590 сродники, и никогда же 591 не | л.40. случимися сотворити памяти о них на месте сем, ово за скудость имения, понеж есмя убози суще, иное же, як церкви несть зде, на месте сем 592 . Но молютися, отче, сотвори память и молитву о родителех моих на месте сем, як[о] же обычай имаши, да прочее не буду ужасаяся о недоуменном видении. И вдаде старцу сто сребреник. Старец же удивися промыслу Божию, сребро взем и глагола: «яко Господь восхощет, тако и сотворит». И наказав словесы к душевней пользе, с миром | об. отпусти его. И отиде рыболов от старца радуяся в дом свой, яко нечто велико получи. О поселянине, видевшем 593 знамение И во он день некто поселянин иде путем мимо мождеелник, иде же ныне манастырь стоит, и виде старца Данила, ходяща иа месте том. И прииде к старцу, глагола: «благослови, отче, и что имя твое нарицается, и коего ради орудия 594 твое хожен[и]е зде?» 595 Старец ж имя свое поведа и «хожу, рече, уныние препроводя». Поселянин же рече: «зрю тебе мужа, добродетелна видом и словом, и хощу к 596 тебе рещи слово, аще повели| л.41. ши ми». Старец ж рече: «глаголи, рабе Божий, да и мы ползуемся». Поселянин же прослезис 597 велми и рече: «нам, отче, всегда случается шествие мимо место сие во град на куплю, несуще 598 от своих трудов земленых 599 плодов, и прочево снедна 600 , и от животных; тщимся спешити путем сим до осве[те]ния 601 утру, еще тме сущи, дабы нa торговище ранее успети. И видех многажды на месте сем яко свет необычен и свеща многи, и яко 602 шум пения некоего, и о сем ужасахся, и со страхом путем сим прехожах 603 ; и помышлях во уме своем, яко мнози сут | об. в скуделницах сих положены от сродства нашего. И мнетмися 604 , яко некоего помяновения просят от нас привидением си 605 страшным, и не вемы, что сотворити церкви несть на месте сем, ни человек, живущих ту, и, яко ж видиши, пусто место. И ты, отче, помолися о мне, да свободит мя Бог от страхования сего, и родителей наших помяни, и 606 на месте сем о них память сотвори, яко ж Бог умудрит тя, и возми на дело сие 607 от трудов нашея худости, елика сила нам. И вда 608 ему сто сребрениць. Старец же безо всякаго прекословия взем сребро, и словесы полезны| л.42. ми утеши его, и отпусти с миром. Сам же на молитву обратися, слезы точаше и Богу благодарение воздаваше 609 , яко Того промыслом и посещением вданы быша ему 610 от триех человек триста сребреник. Приимаше ж сребреникы, не яко сребролюбив, но пач боголюбив 611 . Не богат бо бе старец, и сие вменяя, яко от Бога послано ему троичным числом 612 человек трисотное число 613 сребреник. Начало 614 церкви И от того времени 615 на дело устремляшеся 616 к церковному зданию, Бога на помощь призывая и от рассудителных | об. искусных мужей совета требуя, в которое имя церковь будет, – в божественаго ли коего празника имя, или Пречистыя Богородица 617 , или во имя коего святаго Божия угодника. И мнози многа рекоша. Един ж некто от священник Горитцкия обители, именем Трифон, и последи быс во иноцех Тихон, и той яко советен ему бе и 618 искусен мужь, глагола: «лепо есть на том месте Божию церковь 619 поставити во имя Всех святых, от века Богу угодивших, понеж хощеши, реч, память сотворити о многых, безчисленых душах в скуделницах сих положеных человек, и в тех, аще некоторыи | л.43. обрящутся угодивше Богу и со всеми святыми, и тии да причтени 620 будут». Старец же Данил, яко ж выше рекохом, никогда же повинуяся своей мысли, яж Един Бог весть, и тогдашнему 621 совету повинуяся, еже быти церквии во имя всех святых. И сие приреч[е]: «да и странный он мужь, иже реченне име «дядюшка», аще воистинну 622 Божий угодник есть, да и той со всеми же 623 святыми да причтен будет. Той бо есть начало вины помышления моего о церковном здании, отнеле ж бо положих его во скуделницы, и от того времени 624 пач обычая во| об. згореся 625 мысль моя о церкви здания». Умысли бо тогда Данил едину церковь поставити и у тоя церкви единого 626 прозвитера мирянина устроити и пономаря. А еже монастырь составити, сего тогды 627 никако ж ни во уме имяше, но Божиею волею составися сицем образом. О Феодоре купце и о начале манастыря, лету жe текущу 7016-те 628 Егда прииде Данил старець на реку на Трубежь, иде же многыя плоты бревенныя 629 продаяху 630 , и избра бревна на 631 церковное здание, и купи их, | л.44 . и ту прииде 632 к нему купець некто, именем Феодор, сединами совершен, родом Новогородец, иже бысть переведен царским повелением со прочими многими 633 людми из Великого Новаграда в Переаславль 634 . И благословися Феодор у старца, глаголя: «на кую, отче, потребу купишь бревна сия 635 ?» Старец же сказа ему: «аще благоволит Бог , церкви поставлена хощет быти на Божедомском месте». Феодор же рече: «да манастырь ли тамо будет?» Данил же рече: «едина церкви будет и у тоя мирской поп, а не манастырь». Феодор же реч[е] 636 : «лепо на том ме| об. сте манастырю быти, да и мене, отче, бдагослови бревенець купити, да на 637 том месте келейцу си поставлю, и постригуся, и ту поживу и до живота моего», – иже бысть 638 во иноцех Феодосий и бе благопотребен на всяку службу манастырскую. Старець ж дивляшеся, яко не по его хотению, но Божиим промыслом сие строится. Тако ж и инии мнози гражане ж и поселяне 639 , купцы, и рукоделницы 640 , и земледельцы изволиша на том месте келии 641 себе поставити и быти иноцы, иже преже пострижения благословившеся у старца | л.45 . Данила, тако ж купиша себе бревна. Данилу ж церковь основавшу, а сии келии почаша ставити. О освящении церквии 642 И вкупе с церковию и манастырь поставлен быс[ть], и церковь во имя Всех святых освящена 643 быс. И на освящении снидошася от града и ис 644 сел множство священническаг[о] чина, и иноков, и прочего народа, и жен, и детей со свещами, и фимьяном 645 , и с прочим приношением, и милостынею. И быс[ть] во всех радость 646 велия и благодарение 647 Богу о начале места того. И вкупе 648 поставлена быс[ть] и трапеза с церковию | об. во имя Пречистыя Богородица 649 , честныя Ея Похвалы. И игумена устрои, и дву священников, и диякона, и понамаря, и проскурника 650 , и вседневную литургию. Церкви же украси святыми иконами чюдных мастеров писма, тако ж и на вратех манастырьских иконы постави чюдны, и книгами, и прочими лепотами церкви исполни. Скуделницы 651 же многы изыска, в них же множество усопших християн положено бяше, и у коея же скуделницы кресты великия водрузи; над ними ж часто соборне понагиды 652 отпеваше, и во церкви в мана| л.46. стыре Божественая служба о них всегда совершашеся. [О клетце над скуделницами] Леты же многыми состареся клеть, иже над скуделницею, и не имяше преподобный, чем новая поставити, и реч преподобныи предиреченному прозвитеру 653 Трифону: «имаши у себе клеть житную, аще даси ея мне на потребу?». Трифон же, мня, яко жито святый имать, да соберет 654 в ню, и с радостию 655 даде ему. Данил же постави ю над скуделницею 656 , иже зовется Божий дом. Трифон же удивися безоименству 657 , 658 святаго, яко пач имения печашеся о убозей 659 чади, и о упоко| об. ении 660 странных, и о погребении их. Наказание 661 братии Сам же Данил 662 живяше в предиреченной обители Горицкой, а в новосозданный манастырь по 663 вся времена, на всяк день приходя, посещая ту живущаго игумена и братию, предлагая им словеса любовию растворенна 664 , наказая чин манастырьскии 665 хранити, иноческому житию добродетельми к Богу украшати (sic), и никогда ж[е] в лености пребывати, и всяческы подвизатися, елика кому сила, дабы душа своя от грех спасти | л.47. и Богу всяческы угодити. Сам ж всем братиям своима рукама келии строяше и пашню велми скудну у манастыря учини своима ж рукама, бе бо велми трудолюбив. И братию с собою на труды понужаше. Сел же и имения не имяху тогда, но в нищете и скудости пребываху ти 666 , и вси 667 питахуся рукоделием, кто что умеяше, и мнози христолюбивии мужие милостынею посещаху их. И тако, благодаряще Бога, пребываху. О смирении Враг же, искони ненавидя добра роду человечю, иж[е] никогда же 668 можаше | об. споны сотворити Данилу: ни в начале иночества и во обхожении святых манастырей, ни во всенощных 669 иже на молитве предстояниих, ни во преждании церковнаго здания, и всяческы воображашеся, хотя спону сотворити, воздвиже брань иже близ манастыря новосозданнаго живущих человек, иже бяху в селцы на Воргуше 670 владея тогда: Немчин, именем Иван, и жена ег[о] Натал[и]я, (и бяше сверепа жена она и безстудна пач мужа), тако же 671 и прежреченный Григорей Изьядинов на старца роптаху и брань 672 воздвизаху, | л.48 . глаголюще: «на нашей земли манастырь поставил, и пашню строит, и хощет обладети (sic) и нашими землями и селы, иже близ манастыря есть». И еже глаголаху , сице и збыся последи 673 . И вооружившеся со оружием и дреколием, и самой той Наталии на коне 674 скакати, и отгоняху 675 самого Данила и братию от пашни, и не дадуще из манастыря изыти. Старец же претерпеваше и братию утешаше, а крамолы и тяжбы не творяше, но на молитву простирашеся, да укротит Бог сердца их, и враждующих увещаваше и | об. моляше, дабы новоначалному месту не враждовали, и братии 676 не оскорбляли, и себе греха не содевали 677 . Они же по времени зазреша себе, и прощению от старца сподобишася, и к тому никогда же не враждоваху. О увещании братии, и как самого Данила мати увеща не отпадати надежи промысла Божия И нецыи от братия роптаху, глаголюще: «мы чаяхом, яко много имения имея манастырь поставил еси, а мы ныне наготою 678 изнуряеми и не вемы, что сотво| л.49. рити: или от скудости в мир возвратитися, или сам промышляй о нас». Он же, утешая 679 их, глаголаше: «Бог, Своим неизреченным промыслом вся к ползе строя, и аще мало претерпите, не имать Бог оставити места 680 сего и вас препитает, яко же хощет, понеже не моим хотением 681 поставлен быс манастырь сей, но Божиим промыслом. Аз же что могу сотворити или промыслити, Бог же может промыслити яко 682 при мне, пач же и без мене». И мало нечто 683 | об. даде им на потребу, и утоляше смущение их. Иногда же и сам скорбяше, и недоумением одержашеся, и во уме своем мышляше 684 , хотя оставити строение манастырьское, и во свое пострижение желаше уклонитися, вину претваряя глаголя: «не моим хотением манастырь начася 685 строити, ниж пакы во уме помышлях 686 сего, но едино желание неуклонно ми бысть, еже едину церковь мирскую поставити и, сию устроив, предати Богу мыслях, да царским промышле| л.50. нием устраяется, яко годе Богу 687 . И сам о сих без попечения хотех быти и прочее безмолствовати. И ныне аз о сем орудия не имам, понеже не моим желанием, но Божиею волею сие составися; на Божией воли сие и оставляю, да Бог, яко же восхощет, тако и сотворит. Аще бых 688 аз умышлял 689 во уме своем манастырь составити, то и жительство бых имел в нем. Ныне же вины не имею о сем, ниж нарицаюся пастырь, ни началник пастве, занеже сам имам жителство | об. под паствою и под началом Горицкыя архимандрития. Ныне же 690 молюся и прошу от Господа, да наставит мя по Своей Ему милости на правый путь спасения, еже желаю». Некогда 691 ж[е] посетившу ему матерь свою и бывши обычной беседе 692 , мати же, уведавши мысль его, еже хощеть оставити 693 манастырьское строение, и нача увещати его, глаголя: «кая полза 694 , чадо, еже нача созидати 695 , и сие хощеши оставити, и братию манастырьскую опечалити, и себе от них отщетити, и мене, к 696 концу при| л.51. ближающуся 697 , оскорбити. Никако же, чадо, сего 698 помышляи, и вседушно промышляй о манастыри своем 699 , и прилучающаяся 700 скорби со благодарением претерпевай; и Бог не оставит тебе и манастыря, тобою устраяема 701 . И мене егда возмет Бог от мира сего, и ты тело мое грешное в манастыри 702 своем положи» (еже и бысть). Святый же велику 703 ползу приобрете советом матери 704 своея. Она же даде ему сто сребреник да полотно, – сия завеща на свое погребение. И оттоле в манастыри | об. нача скудость уступати, изообилие нужное 705 исполнятися, и братии прибывати. Он же всегда посещаше их, и слово предлагая комуждо о души внимати, и правило церковное и келейное не тяшко 706 полагаше им, а в разленении 707 никому же не попустяше быти. Они же тщахуся сие исполнити. О чудном видении, еже поведа инок святому. Бяху бо иноцы они от простыя чади и от поселян тогда; в них же некий брат 708 всегда тщашеся нечто чюдно поведати Данилу и | л.52. не смеяше от простоты. Данил же разуме, яко хощет брат он беседовати к нему, но не имать 709 дерзновения, и глагола ему: «что ти есть до мене орудие? Не стыдися, брате». Он ж реч[е]: «не смею, отче, егда како клеветник нарекуся от братии». Данил же реч[е]: «не бойся, чадо, аз никому же не повем, еже ми речеши». Он же рече: «накажи, отче, понамаря здешняго, яко велми истощевает притяжание 710 твое, и мню, яко велика будет тщета тебе и манастырю сему, понеже не щадит твоего добраго притяжания. Некогда бо ми не спящу в нощи, ис келия своея 711 зрящу оконцем на ма[на]стырь 712 , и видех огнь велик, и ужасохся 713 , мнях бо, яко пожар есть. И позрех: и се церковь оттворена, и свещ 714 в ней горит безчисленое множество 715 , и к стенам прилеплены обаполы 716 , много свещ внутрь и в ней около всея церкви, и паперти все полны свещ горящих. Тако ж и скуделница вся внутрь и вне 717 обаполы свещами отблеплена, и по всему манастырю много | л.53. свещ горит. А самого понамаря не видех, но обаче ключи церковные у него живут, и все свещи ему поручены, и кроме его кому таковая мощно 718 творити, а не во время пения, ни при людех? И ты, отче, попрети ему, а на меня не повежь». Данил же реч[е]: «аще бы ты, брате, в лености пребывал 719 и спал, и не бы того чюднаго видения сподобился видети! И ты, брате, и впред 720 тако же твори, паче же внегда 721 на молитву упражняися 722 , и вяще того узришь, а яз понамарю накажу | об. и твоего сказания не повем». И отпусти его в келию, утешив словесы духовными. И прослезися, благодарьствуя Бога, яко препростия 723 ради душа его и многаго подвига откры ему Бог на ползу таковую велию 724 благодать славы неизреченнаго света Своего, просвещая и прославляя многобесчисленыя 725 душа святых, почивающих 726 на месте том. Тому ж подобно, еже виде инок Исаия Ин же некто инок тоя ж обители, именем Исаия, | л.54. иже преж бе саном священник, единою ногою хром 727 ; и сей некогда поведа старцу Данилу: «мне, рече, за отягчение пития в нощи некоей не спящу – се же притворяя глаголеше, да не познан будет духовный подвиг его, – изыдох, рече, ис келия моея 728 в сени яко прохладитися, и на манастырь 729 дверей утворих, и видех свет необычен от церкви, весь манастырь освещая 730 , и церковь оттворена, и множество свещ горящих внутрь церкви и вне, и и множество священнаго чина поющих и кадящих внутрь церкви 731 | об. и около церкви кадяху 732 , тако ж и скуделницу кадяху (иже тогда бяше в манастыри) 733 еще и манастырь весь кадяху, яко и до мене грешнаго дойде махание и благоухание кажения онаго, и весь манастырь исполнися благоухания». Данил же дивися чюдному делу и славляше 734 Бога. О Тихоне В та ж времена прииде ис Кирилова манастыря священноинок, именем Тихон, мужь в добродетелех совершен, иже последи бысть епископ града Коломны 735 , родом же бе того | л.55. града Переаславец 736 , иж был прозвитер церкви святаго Владимера 737 . И пребысть неколико время 738 в манастыри Данилове. И некогда сий 739 Тихон начат 740 живущим ту братиям полагати закон и правило церковное и келейное, як[о]же есть обычаи великим подвижником, иже в заволжескых 741 манастырех, о поклонех, и трудех, и о прочих иноческых правлениих 742 . Братия же овии возмогаху сия, овии же 743 старостию претружени, наипаче же от препростия обычая не возмагаху 744 ни начала сотворити, но 745 подвизахуся, | об. елика кому сила. Тихон же при себе подвизатися повелеваше, самому сия зрящу 746 , и аще коему брату невозможно десятижды поклонитися, сему ж сто поклонов веляше полагати и вяще, и ему ж тридесяти поклонитися не могущу, сему триста задеваше 747 поклонов, и прочее иноческое законоположение тако ж уставляше. Братия же, елицы не возмогаху, яко в недоумеянии бяху, и уныли быша, и еже жити не надеяху 748 , и к Данилу с плачем припадаху 749 , сия исповедающе, яко умрети хотяще. Данил ж | л.56. благоразсуждением братию увеща, законоположение Тихонова 750 похвали, понеже тако лепо есть, а на Тихона не веляше роптати 751 , глаголя сице: «аще кто сия законоположения исправит без прекословия, се благо и полезо душам нашим». И к Тихону рече: «лепо есть задевати крепкая крепкым, по великому Пахомию, а немощным и 752 не навыкшим великим подвигом налагати легчайшая, яко же 753 сия братия, понеж[е] поселяне суть, и стари суть, и не обыкоша началу совершеных 754 инок, но состарешася в простых | об. обычаех и приидоша во иночество крепостию изнемогшей 755 . Едино сих во благо произволение и благодарение со воздыханием сердечным, поскольку силу им возмагает 756 , молитва и пост вменится Богу 757 противу добродетелей совершеных подвижник 758 » 759 . И тако обои ползовашася. По сих же отиде Тихон с миром к Москве, в Чюдовскии манастырь 760 . О поставлении святаго в архимандриты И по сих Горицкому архимандриту Исаи 761 старостию изнемогшу, остави 762 архимандри| л.57. тию, и отиде во свое пострижение – в Пахнутьев манастырь, и тамо скончася 763 . И начаша горицкие старцы молити Данила, дабы у них был в архимандритех, всем бо любовен бяше. И вси желаху его пастыря быти и наставника им, и никако же можаху умолити его. Они ж идоша на Москву и возвестиша сия 764 Ивану и Василию Андреевичем, велию бо веру имяху к Пречистой 765 обители от прародителей, и молиша их, дабы у них был Данил архимандритом. Они же послаша по Данила, и прииде, и едва умолиша его; | об. никако ж[е] сему хотящу, но не мож[е] преслушати неотложнаго их притужения 766 , и глаголаше им: «разумно да будет вам, аще и понудисте мене, но не до конца вам буду архимандрит». Поучение святаго к братии, еже не ходити им с манастыря без благословения И егда поставлен быс Данило архимандритом, и прииде в манастырь Горицкии, и вси яко аггела Божия с радостию прияша его. Он же вшед 767 в церковь, молебная совершив, и братию благослови, и простре к ним беседу, глаголя: «господие мои, отцы и братия по благодати | л.58. Божии и по вашему хотению мене, худейшаго и грешнейша 768 пач всех человек, восхотесте имети себе наставником днесь , и се предлагаю 769 вам слово, аще угодно будет вашеи духовнои любви.» Они же со усердием поклонишася 770 , глаголюще: «яко от Божиих уст желаем послушати словес твоих и безо всякаго прекословия во всем повиноватися тебе xoщем 771 ». Он же реч[е]: «аще сие творити хощете, истинная послушника Богу наречетеся и жизнь вечную наследите. Весте, господие мои, колико лет препокоисте странствие | об. мое во обители сей и никогда же ничим же не озлобисте мя, но во всем совет благь к нам иместе, аще и не началник, бых вам тогда. Ныне же молю вы и советую вам, да пременится вашь древний обычай, в нем же обыкосте, иже не лепо быти сице манастырьскому чину и уставу». Они ж рекоша: «что повелеваеши, отче, да сотворим»? Он же рече: «вем, яко обыкосте ходити из манастыря без благословения наставнича на торговища, и в мирьския домы ходите, и тамо пируете, и нощьствуете, и | л.59. по многи дни тамо пребываете, и едва в манастырь приходите. И вы, братие, без нашего благословения из манастыря никакоже не ходите, ни на которую потребу, и в мирьских домех не нощьствуйте, и пияньства бы есте укланялися, и к церковному бы есте пению ко всякому к началу ходили». Они же обещашася повеленная им творити. О еже 772 не быти баням в манастыри И паки рече: «есть у вас у коегождо келии бани; и се иноком чюж[е] 773 , еже в бани безстудно обнажатися, и мытис, | об. и плоти угодие творити; но отселе бани ваши разорите и жительствуйте иноческыи» 774 . Они ж, аще и нужно им есть древний обычай пременити, но обаче рекоша бани разорити, еже и 775 сотвориша. О еже 776 не водворятися инокам з женами, аще и ближнии в родстве Еще же рече: «се 777 видех у вас, егда празникы бывают 778 , или егда родителем своим память сотворяете 779 , или свои именины тржествуете 780 , и созываете 781 к себе в келия 782 сродство свое, и другы, и з женами, и з детми, | л.60. и у вас в келиях нощьствуют мужеск пол и женеск вкупе и с сущими младенцы, и гостят у вас по многи дни, не выходя. И молю вы, братие, дабы сицево безчинство у вас ни именовалося, и пирования у себя в келиях не устраяйте, и 783 женеск пол никако же бы у вас 784 не токмо не ночевал, но и не обреталбыся в келиях, и нигде же не водворяйтеся з женами, аще и ближний род». И сие аще и скорбно им, но повинушася потом таковая не творити. | об. О келиях. Архимандрит же Данил пакы глагола им: «келии ваши имеете высокы велми, яко ж властельскы и велможскы, с восходы высокыми по лествицам, а не яко ж манастырьский 785 обычай имать. И вы, братие, келии свои претворите смиреновидным обычаем манастырьскым». Они ж, аще и невозможно им сие мнится и тщетно, но 786 прекословити не возмогоша. И неции от них друг другу тайно к себе глаголаху : «сами на себя вся сия наведохом: хотехом сего архимандритом | л.61 . быти у нас, а не ведахом, яко обычая наша и самочиния разорит. Но ceй сам собою обычая наша проуведал в конець, и нашим волям не попусти быти ныне, Богу тако изволшу». И во всем повинушася. Един же от братии инок, именем Антоний, зовомый Суровец, возстенав на отца, яко 787 поношая и як[о] глумяся некая грехопадная 788 словеса от своея ему совести, извеща ко многых 789 образу 790 , яростно глагола: «разлучил еси нас от всего мирскаго 791 пребывания». И сия | об. гневом 792 приреч[е]: «и аз 793 да престану отселе падения своего». Преподобьный ж Данил доброразсудным безлобием 794 глумление и поношение 795 Антониево в покаяние претвори ему и к братии рече: «сего покаянию лепо есть ревновати нам, понеж[е] брат сий не устыдеся греха своего, но предо 796 всеми вами исповедася 797 ». И от того времени той 798 Антоней в чювство прииде, и прочее целомудрено поживе и до живота своего, всегда преподобнаго Данила на помощь в молитве призывая. И тако | л.62. нач[а] 799 преподобный пастырьствовати, не яко обладая, но собою всем образ добродетели бывая, и яко сетовен раб пач[е] всех страдаше. Всех 800 келии своима рукама преставляше по чину манастырьскому, и 801 церкви благолепием украси, и всяко безчиние в манастыри 802 упразни, и братию в чювство приведе не нужею, но безлобием 803 и любовию духовною. И тогда некто 804 велможа прииде от Москвы и виде 805 Данила, яко единаг[о] от работник, тружающася и ямы копающа забралам 806 , | об. иже округ манастыря. И вопрошаше Данила о архимандрите, аще в манастыри есть. Данил же реч: «гряди в манастырь и тамо достойну 807 честь и покой обрящещи, архимандрит бо непотребен и грешен 808 », – и ина многа хулна словеса изрече. Велможа же, не ведый, яко сам архимандрит 809 , вопрошение творит 810 , и недоумевашеся о хулных словес на святаго, и иде в манастырь. Данил же преже ускори приити в манастырь, и срете велможу, и по достоинству 811 учреди его, и, духовне | л.63. наказав, отпусти 812 . И удивися 813 велможа трудолюбию и смиренной 814 мудрости святаго, и отиде, благодарьствуя 815 Бога, як сподоби его такову ползу видети. О еже како святый остави архимандритию, и промышляя 816 о своем манастыри 817 И лету еще не кончавшуся, отнеле же святый прия архимандритство, остави 818 архимандритство 819 , хотя безмолствовати 820 . И ту в Горицком манастыри жительствоваше. Братиям же о сем тужащим, и много моляще 821 его, дабы пакы власть восприял, и не могоша никако ж умолити его. | об. [О Ионе архимарите] И 822 бысть в него место архимандрит священноинок, именем Иона, с Москвы, изо обители святаго Богоявления из за 823 торгу 824 . И чтяше Данила, и упокоиваше, и беседоваше с ним, и ползовашеся от него. Данил же часто присещая свой манастырь, и печашеся 825 , и промышляше о нем, и непрестанно тружашеся, и страдаше, и братию упокоиваше. И мнози от велможь прихожаху к нему, и ползовахуся душевне от него, тако же и священницы, и 826 иноцы, и простии. Вси посещаху его, и потребная приношаху ему, | л.64. и беседою его 827 умиления исполняхуся, и благодарствени от нег[о] отхожаху; от них же мнози иноцы быти сподобляхуся в манастыри его. О пришествии цареве в манастырь святаго Некогда же бывшу в Переслаавле благочестивому государю, царю [и] 828 великому князю Василью, и уведа подробну яже о Даниле. И прииде самодержець Василий в манастырь его, и виде своима очима благоговение старца, священник благочиние, и церковное 829 благолепие, и ма| об. настырьское устроение, и иноков престаревшихся умиление, и препростие 830 нетщеславное. И велми ползовася, и радостен быв, и веру приложи к манастырю тому, и старца нача любезно почитати, и милостынею братию учреди, и урок хлебный веляше даяти по вся лета в манастырь той. И отиде, благодарствуя 831 Бога. И оттоле манастырь ниж[е] богатьством излишьствуя, ниж[е] скудостию недостаточьствуя 832 . | л.65. О распространении 833 манастыря и о Герасиме Болдинском Данил же виде благодать Божию, растущу на месте том, и братии число прибывающих, и по бдагословению тогда бывшаго митрополита Варлама 834 постави церковь нову 835 , превысоку и чюдну 836 , а первую церковь перенесе 837 в Горицкый манастырь, на погоревшая 838 церкви место. Потом 839 же и другую церковь 840 с трапезою постави, тако ж высоку, и велику, и двоекровну, и | об. манастырь ураспространи, и келия умилны и благовидны престави 841 . Имяше же тогда поспешника себе ученика своего, именем Герасима, иже бе родом того ж града Переаславля, иже бяше кожешвець 842 . Жительство исперва име у Данила в келии, в 843 Горицком манастыри. Еще тогда Герасим не инок бяше. И егда преселися Данил в свой манастырь, Герасим же обхожаше 844 многы манастыря 845 и нигде ж | л.66. получи облещися во иноческый образ, но свидетельствоваху ему полезнее пострищися у Данила. И прииде к Данилу, и от него сподобися чрнечеству, и отчасти божественому писанию навыч[е], и благопотребен бяше в послушании, и 846 в службах, и в посланиих 847 , яко и самому царю [и] 848 великому князю знаем бе, иже последи состави свой манастырь межу градов Доро[го]бужа 849 и Вязмы, иж на Болдине, и ины манастыри постави в 850 славу Божию 851 . | об. О князе Дмитрии 852 Ивановиче Углецком Князь же Дмитрий Иванович Углецкой, брат царя, великого князя Василия, егда 853 когда грядый к Москве от Углеча 854 или с Москвы на Углечь, и никогда ж[е] мину манастыря Данилова. Приеждаше в манастырь, и веми ползовашеся, и старца Данила по премногу любяше 855 , и милостыню доволну манастырю даяше, и дивяшеся 856 со благодарением, глаголя: «всяко дело от человек на| л.67. чинается, а Богом совершается. Всегда ездяше мимо сие место, то и видех е пусто и никим 857 же не брегомо, а ныне не во мнозе 858 времени видим, какоя красоты и благодати Божии 859 исполнено». И оттоле веру велию имяше к манастырю тому, и Данила желаше часто видети и беседовати к нему. Многажды и на Углеч прихожаше пешь Данил 860 ко князю. Князь же радовашеся велми приходу Данилову, яко некое богатество 861 прио| об. бреташе, старца приемля. И до конца князь имея веру неотложну к манастырю Данилову. И по животе своем приказа князь село дати к манастырю, еже и доныне Будовское словет, его же дал велкии князь Василий по брате своем, по князе Дмитрие Ивановиче 862 . Второе пришествие царево в манастырь святаго И во ино лето бывшу в Переаславле царю, государю [и] 863 великому князю Василию, и прииде в манастырь Данилов, и виде церковь превысоку и удобрену | л.68. и братии число прибывши, тако же и другую церковь 864 с трапезою чюдну, и хожаше по папертем у церкви и у трапезы, и бе видети всюду умилно. И велми веселяшеся 865 , и сугубо 866 старца почиташе, и сугубу милостыню и урок хлебный по вся лета обещася даяти к манастырю eг[о], еже и доныне даяху. И отиде во град и в дом свой царскии светел и радостен, и вси сущии с ним бяху радостни, видящи царя своего радостна, и веселящися на многы дни 867 . | об. О составлении общаго 868 жития И жившу же преподобному Данилу в Горицком манастыри лет 30 869 , и паки бывшу самодержьцу Василию в манастыри том, и вечерню слушавшу 870 , и слышав 871 во октениях игумена 872 Иева поминаема, а 873 не Данила 874 (Данил же бо 875 жительство име 876 еще в Горицком манастыри) и реч[е] самодержец Данилу: «от сего времени преиди ты в свой манастырь, и живи зде, и вели во октениях поминати игуменом себя са| л.69. мого Данила, и отселе общее житие состави в манастыри сем, и о потребных не скорби аз имам о сих промышляти». И от таковыя вины царским повелением составися в том манастыри общее житие, еже и доныне благодатию Христовою. О еже 877 в 878 время глада не оскуде мало муки на много время 879 Некогда же гладу велику належащу повсюду, во граде же Переаславли пач инех градов нужа велия, яко | об. иногда ни на торговищи не обретатися житу, ни печеных хлебов. У Данила ж[е] тогда в манастыри 880 братии бяху числом яко до 70 881 и вяще 882 кроме мирян. И жита скудость бяше. Хлебарь 883 ж[е] старейший, именем Филофей, инок добродетелен, прииде яко унывая к Данилу, глаголя: «прииди, господине, до храмины житныя и виждь скудость муки, яко на едину седмицу не довлеет нам, еще бо до новаго жита ако месяць 7 и вяще». Данил ж[е] | л.70. иде к житницы 884 и виде мало муки, яко четвертей 15-те, яко же поведа ему хлебарь. Кроме же того останка мукы не имяху никакого 885 жита, ни мукы. И тогда прииде убогая вдовица, иже хотя умрети от глада 886 и с чады своими, просяще 887 милостыня на прекормление себе же и чадом своим. Святый же, наполнив 888 ей мешець 889 мукы от того ж останка манастырьския 890 мукы, и помолися к Богу, и благослови храмину и останок мукы, глагола 891 келарю: «не преслу| об. шай повеления нашего, не оскорби 892 гладных человек, приходящих в манастырь, и не отпусти от манастыря алчюща никого ж, и Бог имать промыслити о нас, яко ж[е] хощет». И сотвори хлебарь 893 по словеси старца: всем приходящим нещадно даяше. И довляхуся 894 останком мукы вси в манастыри: иноцы, и простии, и нищии, и 895 приходящеи 896 гладнии. Тако ж и в селе в манастырьском сущии от того же останка довляхуся, дóндеже новое жито поспе | л.71. и изообилие 897 бысть везде. За едину же полмесяца до новаго жита слышаху нецыи два христолюбивы[и] велможа Феодор Шапкин да Никита Зезевитов, яко несть жита в Данилове манастыре, и прислаша 80 898 четвертей ржи на препитание братии. Наказание 899 святаго о молитве з безмолвием в келиях, паче ж по павечернем правиле Преподобный же Данил братию всегда наказаше в церкви со страхом на молитве предстояти, тако ж и в ке| об. лиях во дни же и в нощи без лености молитве 900 прилежати. Наипаче же по павечернем правиле не веляше никому ж[е] ни с кем беседовати никако ж[е], но безмолвием на молитву упражятися и сна в меру приимати. Брату же некоему в 901 хлебенной 902 служьбе сущу, случися по павечернем правиле з другим братом о нуже со опасением побеседовати сокровенно, яко никому ж ведящу сего. Данил ж[е] | л.72. на утрии 903 преж всех истязаше оного брата, глаголя: «не лепо, брате, не лепо, еж по павечернем правиле разоряти безмолвие и творити беседу в келиих и во всех манастырьскых службах, иде же бы в безмолвии 904 о души внимати. Ты же в нощи сей в пекольницы 905 з братом беседова; останися сего, брате! 906 » Брат же зазираше себе и, пад на нозе отцу, прощения прошаше, еже и 907 получи. И дивляшеся, како уведеся 908 сие святому, никому же о сих ведущу, ни поведающу, ниже сам | об. отець в то время ис келии исхожаше 909 ; и разуме, яко от Бога извещено быс ему о сих, многажды бо в тайне творимая от некых яве притчами 910 обличаше и исправляше. О иноце Ниле Инок некий бе ученик святаго, именем Нил, родом немецкия 911 области; навыкновение име лекарьскаго художства и ризы светлы ношаше. И вся сия 912 презре, и к Данилу прииде, и во иноческии 913 образ сподобися облещи, иже бе тогда летом яко 40 914 . И тако | л.73. велико умиление и послушание и трудолюбие 915 стяжа и худость 916 ризную, яко мнозем дивитися житию его. Мнозем братиям власяница мыяше, и воду ношаше братии 917 – у коегождо 918 келии поставляше, и всем 919 угаждаше 920 , и во всем последуя благым нравом и трудолюбию Данилову. И 921 из манастыря никогда же исхождаше 922 , ниж 923 врат манастырьскых глядяше 924 ; и грамоте немедлено научися; и зелное воздержание име: | об. кроме единаго хлеба и воды ничтоже вкушая, и то пооскуду 925 и чрез день. И по благословению святаго старца веригами железными себе обложи; и всегда себе укаряше, и пач всех грешнейша себе вменяше, и от всех молитвы требоваше 926 ; и всегда благодаряше 927 Бога, и глаголаше: «от сего разумех, яко воистину человеколюбив Христос Бог нашь, яко и мене, толика мерзостна и нечиста, не возгнушася от помраченныя 928 прелести немеческия 929 : в таково богоразумия 930 свет благочестивыя веры при| л.74 . веде мя и в чину истинно работающих ему инок причте мя». И всегда смертный час поминаше и скорбяше, како ответ дати Богу и како избавитися вечныя мукы. И никогда ж[е] сих в забвение 931 полагаше и глаголаше со умилением: «ох, ох, люта грешьнику смерть! и кто может избежати ея?» И велми унываше. Преподобный ж[е] Данил, утешая 932 его, глаголаше: «аще кто хощет смерти убежати, веруя 933 истинно Богови, сей не имет 934 умрети в веки». | об. Нил ж[е] велми оскорбися на отца, глагола: «что се? доселе глума никоего же слышах от уст твоих, ныне же мню, яко глумяся сие глаголеши 935 : аще кто не хощет умрети, тои не умрет в векы. Вси человецы смерти причастны, а ты ли един смерти не причастен? и не глумися прочее». Данил же нимало о сих 936 оскорбляшеся, наипач же радостною душею увещаше ученика не отпадати надежи души безсмертия. Нил ж[е] никако ж утешися, но пач крамо| л.75. ляшеся 937 на старца и плакаше. И некоему от пришедших ту повеле Данил увещати ученика Нила. Пришедый ж реч[е] Нилу: «что сице 938 ропщеши на отца, иж[е] истинну глаголет, яко не имут умрети во веки богоугодно пожившеи 939 зде. Душа святых от тела розлучатся, в вечный живот 940 блаженнаго святых покоя вселятся, еже уготова Бог любящим Его». И абие же Нил повержеся на ногу святаго, плача и рыдая, глаголаше: «согреших много, ради Христа прости, от неразумия прекослових. | об. От сего разсужения уверихся, яко не умирают угодившии 941 Богу, но в вечный живот преставляются. Не востану, честны[й] отче, от ногу твоею, аще не даси ми совершенное прощение». Данил же чадолюбно утеши его. Нил же пребыс[ть] в таковом умилении и до живота своего и почи о Господе. О подвизе и о прилежной к Богу молитве благочестиваг[о] царя [и] 942 великого князя Василия о чадородии 943 , еже и 944 получи Иногда же бдагочестивому | л.76. царю [и] 945 великому князю Василию и с 946 своею царицею, великою княгинею Еленою шествующу в Кирилов манастырь и во прочая пустынная святая места и манастыря молитвы ради о чадородии, еже и не погреши, бе бо от многых лет, от самог[о] супружества безчадствуя 947 . И в Переславли бывшу ему, и пач[е] мимошедших лет к Данилу любовь простираше, и близ себе седети веляше 948 , и повинных его ради от смерти свобожаше; и церковь камену 949 тогда завеща постави| об. ти в манастыри его, еже есть ныне храм Святыя Троица 950 . И к церковному 951 зданию запас весь и сарай Горицкия церкви и Никиты чудотворца церкви сарай повеле Данилу во свой манастырь препроводити, бяху бо 952 те церкви в та времена 953 камением и плинфами поставлены. И бывшу самодержцу у Данила в манастыри, и братьскаго хлеба изволи вкусити, тако ж[е] и квасу, бе бо квас велми препрост. И радостна 954 умиления исполнися самодержець, и 955 , яко | л.77. некоею надежею огражен 956 , прииде в царский дом свой 957 . Иногда ж посылаше в манастырь и веляше к себе принести хлеба братьскаго и квасу 958 , тако же и к 959 царице своей, великой княгине Елене. И вкушаху с верою и сладостно, и полезно вменяшеся им молитвами старцевыми. О благословении ястия и пития 960 Брат же некии даяше жито на строение квасу, иже на братию. И кроме обиходныя 961 меры числа прибавил полмеры, еже осмина именуется, без совета | об. Данилова, дабы лучши 962 квас был. И приложися квас в горесть яко уксус, яко немощно вкусити никому же его. Данил же, поношая брата, глаголаше: «почто прибавил еси паче обиходныя меры числа? и за преслушание твое всем неудобен вменяшеся квас вкусом 963 и видом». Брат ж дивяся, яко никому ж 964 ведущу, еже прибавил, и како не утаися от преподобнаг[о]; и пад прощения прошаше 965 . Данил же брата прости и новый квас повеле строити по числу | л.78. обиходныя меры. Егда растворяху водою и обычныя 966 меры исполниша 967 , Данил ж[е] беспрестани повеле, воду носяще 968 , вливати в новый квас. Дотолика 969 ношаху 970 воду, яко и во студенцы воды не остася. И повеле из горнаго пруда воду носити, дóндеже наполниша вся 971 монастырския сосуды, яко ни единому сосуду празну обрестися. Братия дивящеся и к себе глаголаху : «что се будет и како квас наречется 972 , множство воды суще?» Святый же помолися Богу и благослови квас. И молитвами | об. отца претворися множство воды в 973 квас сладость и благовонен и добровиден. И вси сладостно вкушаху его, и на много время довляхуся им, и никако же обетша, но пач нов мняшеся быти вкушающим. Тако ж[е] и ястию случашеся: аще и простая ядь, но со благословением его вкушающим благопотребно и сладостно являшеся. Не токмо ж сие, но и болящии, с верою вкушающе 974 манастырьского квасу 975 и молитвами Даниловыми, здрави бываху. | л.79. О упокоении странных, болящих и трудоватых Некогда же случашеся Данилу з братиею вне манастыря обиходити потребы ради некия, и виде у ограды манастырьския три мужи клосны и велми болезненны повержены и никим 976 ж[е] знаеми; и глагола брату единому: «возми сия болящия три мужи в келию свою и прилежи о них, сих бо Бог послал зде на ползу нам». И взяша их в манастырь и упокоиша. Мнози же от гражан и от поселян, ведуще Данилово | об. нищелюбие, приношаху нужных болящих, яко нимало собою владущих, инии ж от зверий уязвляеми и еле живи бяху. И пометаху сих у манастыря тайно свои им 977 , понеж убози суще и не имяху чим питати их и 978 врачевати. Данил же с радостию сих в манастырь взимаше, и печашеся ими, и упокоиваше их всяческы, и сладостными словесы утешаше, и пищею и одеждею издовляше 979 , и врачеванием промышляше о них, дондеж овии 980 от них оздравеша. | л.80. И неции 981 от сих в мирския домы к своим отхожаху, инии ж[е] 982 в манастыри 983 изволиша жити, овии же и скончевахуся ту. О путном шествии святаго, како спасе его Бог от великия нужа со учеником   его Некогда ж[е] к Москве идущу Данилу, с ним же инок именем Мисаил старческыми сединами украшен, иж бяше истинный послушник. И сего Мисаила посажаше в санех на старейшенском 984 месте и старейшиною тог[о] зваше, себе же яко служаща. И пеш у саней идяше 985 , и егда | об. устаняше, и тогда мало на краи саней приседяше и вервию 986 путишествие осляти управляше, и, мало отдохнув, пакы пеш у саней идяше рабскым обычаем. Сани же имяше простыи, ненарочиты и рогозиною повиты. И аще ин некто от братий с ним путьшествоваше 987 , тако ж тог[о] старейшину творяше. Грядущу ж путем с Мисаилом, и внезапу воста буря силна [с] 988 снегом. И бысть непогодие велико день той и всю нощь, яко нужею великою ис храмины кому изыти, а путем | л.81. никако ж никому невозможно шествовати. И абие буря зелна 989 отторгну Данила от саней, а Мисаила во удоль врину, и един единаг[о] не ведяше 990 . Мисаил же не возможе пути обрести, и бяше ему нужа 991 велика, яко не мощи ни света видети от великия югы 992 . И тужаше о Даниле, а сам не можаше ни с места двигнутися, и як[о] мертв вменяшеся; и Бога моляше, и Пречистую Богородицу, и всех святых, и молитвы старца Данила на помощь призываше избавитися им от предлежащаго 993 искушения и пагубы, | об. и от напрасныя смерти, бе бо Мисаил велми стар. И день той и всю нощь молитву 994 творяше, и 995 без сна пребываше, и велику беду страдаше, и смерти ожидаше. И наутрия бури преставши, и с нужею великою пути искаше. И едва доиде села Сваткова зовома, и ту обрете Данила, иным путем пришедша 996 с нужею великою 997 . И благодарение Богу воздаша, яко спасе их Бог от незапныя смерти. Бяху [бо] 998 оба престаревшася, и вси, видяще их, дивляхуся и славляху 999 Бога. | л.82. От избывших 1000 от разбойник молитвами святаго Некто же от церковник 1001 того ж града Переаславля и сей 1002 знаем 1003 бе преподобному Данилу. Грядущу же ему некогда от царствующаго града Москвы в Переаславль, с ним же 1004 бяху прозвитера два 1005 , единосослужебни 1006 ему, и ростовьский игумен, и прочие миряне 1007 . И 1008 внезапу нападоша на ня разбоиницы, имже бе старейшина Симон, рекомый Воронов 1009 . И оному, иже знаем бе преподобному Данилу, случися преже всех яту | об. быти от разбойник и крепко држим 1010 от единаго их. Он же рукою на лици своем крест воображаше и во уме своем моляся сице: «Господи, Иисусе Христе, Боже мой, силою честнаго и животворящаго креста Твоего и молитв ради отца моего, преподобнаго старца Данила избави мя от разбойник сих 1011 ». И абие разбойник он, яко изумевся, отлучися от него, иныя грабляше. Церковник же, избыв от сего, на бежание 1012 уклонися. И един от тех же разбойник, до| л.83. гнав его, саблю обнажену над главою его держаше, убити хотя, но Божиею благодатию и преподобнаго Данила молитвами никако же ни мало врежен быс[ть]; 1013 а прочих, иже с ним единошествени бяху, пограбиша, а не уязвиша ни единаго. И всякое рухло 1014 , иже на колесницы 1015 взяша, кроме воску церковнаго. А инех мнозе[х] 1016 по пути грабиша 1017 и без милости ураниша. Преж впадший 1018 же в разбойникы 1019 , посреди всея пагубы прошед, ста на едином месте и со ослятем своим, | об. ни от кого ж вредим, весь цел сохранен 1020 , дóндеже разбойницы, злое соделавше 1021 , устремиша 1022 в путь свой. Прозвитери же и прочии с ними по скорби той приидоша в Переславль. Избывый от разбойник прииде в 1023 манастырь к преподобному Данилу, сказа ему подробно вся случьшаяся им на пути от разбойник, и како он молитвами Даниловыми спасен бысть от разбойник, благодать велию воздая Богу и преподобному Данилу. Преподобный ж[е] вкупе с ним 1024 прослави Бога и до времени о 1025 сих млчати 1026 повеле. | л.84. Сему же церковнику 1027 некогда глагола 1028 святый: «ныне христолюбивый 1029 самодержець избрание сотворяет о духовном си советнице в бывшаго место. Tы ж[е], аще и не хощеши, но будеши тамо в предидущая лета». Еж и бысть, по проречению его, в десятое лето по преставлении святаго. О иноце Мисаиле Устинове Некый же ученик 1030 у Данила новоначален, именем Мисаил, инок, зовомый Устинов, и сей, видя старца добродетелныя подвиги 1031 , и сему ревнуя ученик той,| об. и тщашеся собою исправити, яж[е] у 1032 отца видя, и нача подвизатися в молитвах, яко ж[е] и Данил. Злокозненый ж[е] 1033 враг, хотя вначале подвига иноческаго спону сотворити ему, вооружися на нь сице унынием и страхованием. И очивесть зрит, яко келья его полна 1034 бяше отрочат малых, яко младенци; тако ж и в запазусе 1035 чюяше у себе, и за рукавы, и на главе под камиловаю 1036 , и за обущею, и всюду ползаху велми малы отрочата – множство их безчислено 1037 , яко и рукама своима ему осязати их и мета| л.85. ти от себе. Они ж[е] пач[е] множахуся, и ползанием и гомзанием устрашаху eгo. И моляше Данила, еже помощи ему от таковыя беды. Данил же реч[е]: «подвизайся, брате, и не устрашайся; Бог 1038 поможет ти». И страдаше тако три дни и три нощи, не 1039 яды, ни 1040 пья, и 1041 ни мала сна имея, и еле жив от страхования. Другый ж[е] ученик, именем Марко, утешая его, глаголаше: «не устрашайся, брате, козней вражиих; что ти ся видит, мы не видим ничтоже». И глагола Мисаил: | л.86. «аще не видите, то осяжите рукама 1042 си: яко на главе ми, и по лицу, и на руках, и на ногах, и в запазусе, и по всему телу ползаху отрочата, яко умрети ми от них». Марко же осезаше его руками и ничто ж чюяше. Он же пач[e] трепеташе, и ужасашеся, и отчаяшеся живота своего, и плакаше. Марко же моляше Данила, да молитвами к Богу поможет Мисаилу, понеж[е] бедне стражет. Данил же шед в церковь, молебен пев, и воду освяти 1043 , и пришед Мисаила крестом огради, и водою | л.86. покропи о имени Господни, глаголя: «отселе не устрашайся ничто ж». И реч Марку: «веди 1044 Мисаила в келию; егда уснет, никако ж[е] не возбуди его ни на церковное пение, ни на самую литургию, дóндеже сам возбудится». И в том часе 1045 уснув, и спаше 1046 доволно, и воста, никоего же страхования не 1047 чюяше, и яко не пострада ничто ж; и, пищи 1048 вкушь, укрепися. И проче[е] 1049 к тому сице не страдаше, благодарствуя Бога и святаго старца 1050 молитвы. | об. О крилике 1051 Феодосии Скудобрадом Ин инок, Феодосий именем Скудобрадый, иже бяше певець. Горицкий постриженик, лета доволна иночествуя, в добродетелех чернечества преспевая и слезы непрестанны 1052 от умиления 1053 стяжа, яко от слез ему и свету очному оскудети, разве малу стезю видя, и постом плоть истончи 1054 . И сему жителствующу тогда в Данилове манастыри 1055 , на крылосе стоя. | л.87. И во един от дний внезапу 1056 прибеже сий 1057 Феодосий ко оконцу кельи Даниловы 1058 , на землю припадая, и моля, и глаголя: «Бога ради, помози ми, честный отче Даниле, зело бо бедне стражю, подобно яко же и Мисаил, не обрести бо бяше места на всем телеси моем, иде ж[е] не бяше ползящих велми малых отрочат, яко и живота ми отчаятис, и не вем, како избыти οт них такоя 1059 беды». Старец ж[е] реч[е] ему: «иди, брате 1060 , в келию свою, и молитвою к Богу свободишися | об. от сих 1061 ». Феодосий же реч со слезами: «не имам отити от келия твоея, дóндеже сотвориши молитву к Богу о мне и благословив отпустиши мя, свободив от толикия беды». Старец же принужаем сотвори молитву, и благослови его, и священною 1062 водою покропив во имя Господне, глаголя 1063 : «иди с миром в келию свою и не бойся ничто же». И абие не чюяше никоего гомзания 1064 , ни страхования, ни видения, егож 1065 ужасашеся, и радуяся отиде в келию свою; и оттоле пребысть без вреда | л.88. от сопротивнаго 1066 , благодаря и дивяся благодати Божиеи, действующей молитвами святаго старца 1067 . О рожении и просвещении царя [и] 1068 великаго князя Ивана Бысть же во время, в неж[е] посети всемилосердый 1069 Бог премногыми Своими пач[е]естественными даровании 1070 достояние свое – православие Росийскаго царствия, и услыша молитву и стенание безчадства благочестиваго царя, государя, великого князя Василия. Бе бо многа 1071 лета безчад| об. ствуя, яко ж выше речено, и о сем прилежно со слезами Бога моля, дабы 1072 ему даровал Бог от чресл своих видети сыны своя на престоле царствия своего. И многа 1073 святая места пешь обходя и с благочестивою си царицею, и всех увещевая молитися 1074 , дабы ему получити 1075 желаемое. И великия ради веры его и пач надежа родися ему сын и наследник царствию его 1076 , от царя царь и 1077 истинный пастырь христоименитому стаду Росийстей стране, благодатное имя Иван 1078 . И тогда при| л.89. иде к Данилу скоро посолник 1079 царский великого князя с писанием запечатленным, веля ему вборзе быти у себя на Москве. Старець ж молитвова 1080 доволно и благодарение 1081 велие Богу воздая о великой благодати его, яко помилова 1082 люди своя и от 1083 отчаяния 1084 свободи. И тако старец забы старость и труд мног, и вскоре пути касашеся, и приде к самодержавцу. И другый старець тако ж призван прииде, именем Касиян, Иосифовы обители, иже на Волоце, и сему | об. сущу в добродетелех состаревшуся, иже глаголется Босый 1085 , и здравствовати самодржцу и с Богом дарованным 1086 сыном его. Царь же 1087 , великии князь со слезами благодарьствуя Бога, глаголя 1088 : «Иже от небытия в бытие приведый вся прещедрый 1089 Бог, премногыя ради Своея милости, и молитв ради Пречистыя Матере Своея, и всех ради святых угодник Его, и ваших ради прилежных 1090 молитв посети мене Бог на старость мою и пач[е] надежа от неплодствия дарова ми сына. | л.90. И ныне молю вас, отцы, приложите еще молитву к Богу 1091 , да сподобит 1092 сына моего просвещену 1093 быти святым крещением, и вашими руками преподобными да восприят будет от святыя купели, и рук ваших простертием в богоприятных 1094 молитвах да удержит Бог державную руку Свою на отрочати моем, превечный Царь царем, иже над нами царствуя и всея твари Содетель 1095 , истинный и премилостивый Христос Бог нашь». Старцы ж, аще | об. и отрицающеся 1096 и недостойных 1097 себе 1098 именующа 1099 , глаголаша кождо их: «кто есмь аз грешный и худейшии пач[е] всех человек, еже послужити ми таковому великому 1100 делу и приемнику быти от святыя купели сыну цареву»? Но обач увещани бывше 1101 глаголы царевыми и повинушася, глаголаху : «Иже вся сдржай 1102 Бог 1103 . Иже всем верою просящим у Heгo даруя богатно на ползу прошения желание сердца твоего, еже просил еси | л.91. дарова 1104 тебе, по Давиду, и хотению устну твоею тако ж не лишит тебе 1105 : яко ж начало благодати Своея чадородие яви 1106 тебе, тако и совршити имать во благо, и миловати, и спасати вас готов есть всегда, яко ж весть судбами Своими». И тогда благочестивый царь и великий князь Василей и с 1107 сыном своим и со всем сигклитом, яко ж лепо есть царскому обычаю, и подвигшеся шествовати во преименитую 1108 обитель Пресвятыя Троица и | об. великого светилника и чюдотворца преподобнаго Сергия. И в 1109 божественей церкви Святыя Троица, у богоносных мощей 1110 чюдотворца Сергия крещену бывшу 1111 сыну цареву священныма рукама игумена тоя обители именем Иосафа 1112 , мужа добродетелна суща, иже последи бысть митрополитом всея Росии 1113 . И от святыя купели царева сына приемлет 1114 на руку своею девственый сий 1115 старець Данил вкупе с Касияном, иноком преж[е] помянутым. | л.92. И полагаемо 1116 бывает отроч[а] в раку, к чюдотворным мощем преподобнаго Сергия; и от тоя честныя ракы восприемлет самодржець богодатный ему дар с молитвою и благословением непременным в роды и роды, во веки. И на божественых литургиях повеле самодржец сынови своему Данилом носиму быти, и божественых и Животворящих Таин 1117 Пречистаг[о] Тела и Крови Христовы причастник бысть. И егда всему просвещению | об. яже о цареве 1118 сыне совершившуся, и тогда Данил отпущен 1119 бысть честно в манастырь свой. И не внимаше, яко от царя почтен бысть приемником бых (sic) сынови его, но 1120 пач[е] всех последний вменяшеся: и сугубо трудолюбен бываше, и работаше, и страдаше 1121 всяку потребу манастырьскую; и пач[е] всего смиренномудрие любляше, и ризы худы ношаше, и ко всем милостивен и любовен бяше, пач[е] же ко убозей чади. И неции от града приидоша в манастырь видети старца, яко почтена 1122 от царя | л.93. пришедша и яко от кумовства царска сановита и славна чяяху. И видеша его тружающася в хлевине, идеже мскы 1123 питахуся у ясли, своима рукама, мотыкою и лыскарем 1124 изметающа из хлевины сор, а не истязаше иж[е] таковому 1125 делу приставленых работников, яко до его пришествия не испразниша сору от хлевины. И вси дивишася безлобию 1126 , и трудом, и неславолюбию старца. О церквах поставленых каменых 1127 и о трапезе. | об. И 1128 Божиею волею в та времена основана бысть церкви во имя 1129 Святыя Троица, у неяже придел во имя Христова Предтечи и Крестителя Иoaн[a], в манастыре 1130 том камением и плинфы пo завещанию христолюбиваго царя и великаго князя Василия, яко ж преж речеся, и по благословению тогда бывшаго первосвятителя Данила, митрополита всея Росии. И совершена бысть 1131 и освящена и всякими лепотами украшена. Потом 1132 же и трапеза с церковию камением и плинфы поставлена бысть | л.94. в Похвалу Пречистыя Богородицы, неседалнаго празника 1133 , и 1134 иже имат придел во имя Всех Святых, под неюж устроены различные полаты, удобны ко многым службам и к потребам к 1135 манастырьским Инок же Марко, преж помянутый, к Данилу реч[е]: «храмин много устроено, на кую потребу сия будут? 1136 ». Данил же реч[е]: «аще восхощет Бог, и храмины сия не тщи будут. Ими ми веру, брате Марко, аще и грешен есмь, и егда телом разлучен буду от вас, а духом ни| об. когда ж[е] не разлучен буду от вас, и благодать Божия будет на месте сем». О рождении 1137 и о просвещении князя Георгия Василиеви[ча] Бысть же, егда у царя и великого князя Василия родися другий сын, князь Георгий 1138 , и, подобно первому, Данил бысть приемник от святыя купели с преж помянутым игуменом Иосафом 1139 . И егда отпущен бысть честне во свой ему манастырь, и прииде не яко славен или яко кум царев, но яко един от убогых сирот. Приходящии же в манастырь | л.95. мирьская 1140 чадь, видящи 1141 его тружающася, и братня 1142 келия поставляюща своима рукама, и нужная места утробныя потребы устраяюща, еяже инии 1143 прикасатися гнушахуся, и вси удивляеми бяху о смирении старца. О избавлении οт разбоиник святаго И 1144 некогда случися ему итти 1145 в Великий Новград 1146 и с ним два инока – Иларион и Матвей ради икон в новопоставленую 1147 церковь и иных ради потребных ко архиепископу 1148 Макарию. Бяху бо архи| об. епископ 1149 Макарий з 1150 Данилом единыя обители пострижение имущи 1151 . Архиепископ же духовную любовь имяше к старцу и потребная манастырю 1152 посылаше. И бысть Данилу, шествующу путем, и нощьствовавшим в селе Колязинског[о] манастыря, с ним 1153 ж[е] бяху и градстии купцы. И нападающе на ня 1154 разбойницы – прежреченный Симон Воронов 1155 со обещникы 1156 своими, стреляюще и бьюще 1157 , и купцев имающе 1158 , мучаху и огнем подпаляюще, имения | л.96. пытаху и о старце Даниле вопрашаху: «где есть?» Данил же уклонися во ину 1159 храмину и молитву творяше. И уведаша [его] 1160 разбойницы во храмине той, и вжегоша огнем великия 1161 снопы лучинныя 1162 , и приношаху множьство снопов со огнем, иде же бе Данил. Хотеша видети его и озлобити его, и яко в воду 1163 омакашеся огнь, и абие угасаше 1164 . И многажды покушахуся огнем осветити, и видети Данила, и оскорбити eгo. И тако же огнь, яко в воду омакашес[я] | об. и угасаше, и не можаху видети его, Божия бо благодать покрываше его. Иларион же, ученик Данилов, бяше во храм[ин]е 1165 , во угле седяше 1166 , иде же разбойницы купцев 1167 немилостивно мучаху и огнем подпаляху. И иском от разбойник и невидим от них бяше Даниловыми молитвами 1168 . Другый 1169 же инок Матфей 1170 у тоя же храмины, у угла стояше. Разбойницы же ищуще 1171 его, и мимо рыскаху, и обаполы его стреляюще 1172 , и никако же стрела прикасашеся 1173 ему, | л.97. ниже видети его можаху. Разбойницы [жe] трепещуще, коне 1174 и рухло пограбиша, а иныя кони 1175 и рухло призирающе 1176 , яко слепи. И многим страхом одержими, вскоре бежаху яко от некоего воинства. И по мнозе времени вси разбойницы они 1177 изымани быша, и сказаша у себя кони Даниловы 1178 и рухло, и зыбляху главами своими, глаголаху : «везде нам молитвы Дананиловы яко сети простерты, в нихже всегда 1179 устрашением препинахомся. Ныне же | об. конечно увязнухом». И послаша к Данилу с Москвы иже от судилища, да пришлет некоего познавати и взяти свое рухло и кони. Данил же отречес[я], глаголя: «Бог своею благодатию покрыл нас от руку разбойническую, и не имам своего рухла от них истязати и мстити, яж 1180 Бог отмстил, да не буду крови их обещник 1181 ». О Иване Семеновиче Воронцове Бе же некто болярин царя и великого князя Ивана Василиевича, именем Иван | л.98. Семенович, зовомый Воронцов 1182 . Случися быти ему во граде Смоленске царским повелением на хранение и управление града, и 1183 ини мнози от велможь с ним, тако же и от воин. И бывшу ему в болезни и толико болезнуя бяше, яко последнее дышущу ему, и ту сущии с ним и иже 1184 бяху от ближних 1185 ему недоумевахуся, что сотворити, и смышляху яж о 1186 управлении душа 1187 eгo. И прииде во ум болящему Ивану духовный 1188 совет и любовь, иже к | об. ним старца Данила, и глаголаше в себе: «о, о[т]че 1189 Даниле, яко всегда благым советом и наказанием многа блага душевная и телесная промышляше нами 1190 , молитвами твоими от многых скорбей свободу улучихом. Ныне же молитвами своими к Богу избави мя от болезни сия моея. Верую, яко дерзновение имееши к Богу, еже облегчити ми болезнь». И абие, яко забывся, зрит Данила, приседяща у него и яко облегчевающа ему болезнь 1191 . | л.99. И в том часу очютися, и уразуме болезнь отступишвшу 1192 от него, и здрава 1193 себе видя Даниловым посещением. Вси иже 1194 прилучившися 1195 у него сердоболи его, зряще 1196 и незапу 1197 от таковыя великия болезни пременившася и здрава бывша, удивишас и прославиша Бога, прославляющаго рабы своя. Последи 1198 же и сам Иван прииде в манастырь к преподобному Данилу, благодать Богу исповедуя 1199 , яко преподобнаго старца 1200 молитвами 1201 от великия болезни вскоре в здравиве пременися. И милостыню | об. манастырю дав и душевно ползовася от святаго старца, с радостию во-свояси отиде 1202 . О начале архимандритьи 1203 в Данилове манастыри 1204 Бысть же, егда благочестивому государю царю и 1205 великому князю Василию Ивановичю добре содержавшу скипетр всего Росийскаго 1206 царствия и пременившу земным царством 1207 небесное, иноческий 1208 образ восприим и наречен бысть Варлам, к Господу отиде. И по нем на престоле его седша и царствующу 1209 сынови eгo, царю и великому князю | л.100. Ивану. И в 1210 шестое лето державнаго царствия его виде себе Данил старостию изнемогша и к концу приближающас, и призва братию и 1211 глагола им: «отцы и братия, о Христе возлюбленная! Бог собра вас на месте сем в прославление святому Своему имени, и Пречистыя Матере 1212 Своея, и всех святых Его, иде же обещастеся 1213 работати Богови и до кончины кождо вас спасения ради душа своея, и мене ж[е] обещника 1214 себе иместе. Ныне же видесте, яко состарехся, и сила, иж во мне, | об. изнеможе; и к тому не могу старейшинствовати вам. И кого хощете, да будет вам в мое место наставник?» Они ж скорби исполнишас[я] и недоумеваху, что быша сотворили. И мнози восхотеша Кирила, егож и Данил хотяше наставником быти братству 1215 . Но тогда иж[е] о Кириле умолчаша. Последи ж[е] пакы бысть Кирил архимандрит тоя обители 1216 . И пойде Данил во царствующий град Москву возвестити о сих благочестивому царю 1217 и великому князю Ивану и пре| л.101. священному 1218 митрополиту Иоасафу. И бывшим 1219 им у Святыя Троицы в Сергиеве 1220 манастыре и по совету троетцкаго 1221 игумена Порфирия 1222 избраша Илариона, Данилова же постриженика, иж[е] бяше единожитель Порфирию: бысть в пустыни на Белеозере 1223 и тогда ж[е] живяше Иларион в Порьеве 1224 пустыни. И повелением царскым и благословением митрополичим быс[ть] 1225 Иларион поставлен архимандритом Данилову манастырю 1226 . Тогда 1227 ж[е] благочестивый царь 1228 и великий князь Иван | об. в манастырь Данилов и село свое придал, Троецкое именуемо 1229 , и Воргушу 1230 , иж[е] бяше у самого манастыря, иж некогда владущии 1231 Воргушею сею пакости деяху Данилу 1232 , – глаголаху , яко сей старец хощет обладати селы сими 1233 , еже ныне збыстьс[я] 1234 ; такο ж[е] 1235 и Григорий Изьядинов 1236 глаголаше 1237 , яко обладати имат Данил лугом нашим, егож неции от сродства его к тому же манастырю вдаша, иде ж[е] ныне Слободка манастырская 1238 . | л.102. И оттоле бысть архимандрития в Данилове манастыре, и вся по чину 1239 устраяшес. О обретении мощей князя Андрея Смоленског [о] 1240 . И потом бывшу некогда преподобному старцу Данилу на Москве, и воспомяну самодержьцу о состаревшихся церквах близ градных врат града Переаславля, дабы велел новыя поставити церкви: всликаго 1241 Ивана 1242 Предтечи, у неяж придел великомученицы Варвары, и другая церкви великаго чюдотворца Николы, – еже и 1243 повеле царь и великий | об. князь новыя церкви поставити 1244 . И тогда Данил поведа царю и великому князю Ивану и пресвященному митрополиту Иоасафу: «есть, реч[е], у церкви святаго чюдотворца Николы, о нейж поведах, яко состарелас[я], и ту лежат мощи в земли чюдна мужа и свята, князя Андрея Смоленскаг[о], егоже никто ж помняше. Мы ж не пред многими леты своима очима 1245 видехом памят ему сотворяему во храме, в немже мощи ег| л.103. [о] почиваху 1246 , службу ему совершаему, я стихеры и канон имени его певаемы, и на иконах образ его написуем: и с верою приходящии к мощем его и егож 1247 от Бога прошаху, призывающе в молитве того святаго князя Андрея, не отхожаху тщи, но приимаху яже на ползу прошения. Нине 1248 ж[е], не вем, чесого ради таков свят муж ни от кого ж поминаем. И сего ради 1249 возвестих 1250 вашей державе, бояся, да не конечному забвению предатьс[я] таковое дело, и аз да не буду молчания ради осужению | об. повинен». Царь же и первосвятитель рекоша: «что сотворимъ о сих?» 1251 Старец ж[е], уповая некоим от Бога извещением, реч[е]: «аще повелит держава ваша, и в Переаелавли да соберется собор священныи и 1252 да помолят Бога, и премилостивыи Бог, ради твоея царския веры и благословением первосвятителя и молитвами всего священнаг[о] 1253 собора, да явит нам Бог мощи раба Своего. Хощу, уповая на Бога и на молитвы раба Ег[о], искати сих». И поведеша ему сия дерзати. Глаголют же о сем князи Андрее в повестех неции сице (аще и| л.104. стинна суть, един Бог весть): яко сей бяше един от Смоленскых князей, и за некую крамолу и братоненавидением утаився своих си, оставил княжение, дом и отечество, изыде от града Смоленска и прииде в Переаславль; и ту никим 1254 же знаем, и странствоваше Христа ради. И пребыс[ть] у церкви сватаго Николы, понамарьствуя и тружаяс яко един от нищих лет яко тридесят, претерпевая всяко оскорбление и всяку нужу; и никто же ведяше, кто есть, или откуду прииде. И егда преставис[я] от жития сего 1255 | об. к Богу, нецыи глаголют, тогда обрели у него писание аж 1256 о нем, и чепь злату, и перстен[ь] злат; и от тог[о] писания уведаша, яко князь есть Смоленскии; и златую его чепь и перстен[ь], глаголют, взял князь великии Иван Васильевич и за сие дал ругу к церкви святаго Николы, еже есть и доныне. Писание же то ныне не обретается яж 1257 о нем, развее токмо стихиры 1258 и канон. И пришед Данил в Переаславль, и возвести царское веление и святительское благословение священному собору еже о взыскании мощей 1259 князя Андрея, | л.105. и всем любезно быс. И хотеша звонити, да народ увесть; и некто от собора реч[е]: «аще угодно Богу явити мощи раба Своего, то, бе[з] звону молебная певше, идем над мощи, и от сего увемы, аще приятно будет дело сие Богу и угоднику Его, и тако само дело возопиет: и аще кому известит Бог, и тои самозван да приидет». И угодно быс слово сие Данилу и прочим. И 1260 вшедше в соборную церковь, молитвовавше, идоша к церкви святаго Николы и, молебная отпевше, изыдоша над мощи. И храмину, иж | об. над мощьми, разобраша, и начаша копати. И снидес[я] народа безсчисленое 1261 множстно 1262 : священническаг[о] и иноческаг[о] 1263 чнну 1264 , и от велмож, гражане 1265 ж и поселяне, мужеска 1266 полу и женска, от малых и до великих, никим 1267 же зовоми, с умилением 1268 , и с слезами, и с свещами. Данил же прилежно Бога моляше, и от очию слезы непрестанно испущаше, и нищих милостынею издоволяше. И обретоша мощи не во гробе, но скалами берестовыми обвиты, и около ег[о] множество гробов исполнены костеи человеческых. Он же ничим 1269 же не врежен, | л.106. ниж[е) смесися с иными костьми, аще и вкупе лежаку. Мощи ж его яко миром облияны видяхуся, яко благоухание некое испущающе. И вси радости 1270 бяху, зрящеи на ня. Власи ж бяху 1271 главнии руса и велицы, и цели бяху, и яко свет светяхуся 1272 ; и ризы его, в них же Бога ради препроводи житие, в сих же и погребен 1273 быс[ть], и обретошас[я] сверху главы и до ногу на едину страну яко скутаны бяху, на них же бяху и пугвицы медяны; мощий 1274 ж[е] 1275 не двигнуша, дóндеже известят святителю. И егда отгребаху от мощей землю, | об. в нейже бяху и крупицы многыя береста оног[о], имже быша мощи обвиты; и тыя крупицы мнози недужнии взимаху и исцелеваху. И народи дивяхуся 1276 вся и славляху Бога 1277 . И вскоре посла Данил священника к святейшему митрополиту известити, како велит сотворити 1278 яж о мощех. Митрополит же возвести сие царю и великому князю 1279 . И послаша от священных избранных мужей; чюдовьсково архимандрита 1280 Иону, сановита суща, иже последи быс[ть] епископ Суждалю 1281 , 1282 , и богородицкого 1283 протопопа Гурия, | л.107. мужа нарочита и благоговейна, видети мощи и устроити о них по достоиньству, яко же лепо быти. Они 1284 ж[е], в Переаславль пришедше и в соборной церкви молебны 1285 певше, и приидоша к церкви 1286 святаго Николы, и с ними 1287 безчислены множство священническаг[о] 1288 чину, и иночскаг[о], и велможска, и народа людей, пач[е] перваг[о] мужска полу и женска и всякаг[о] возраста. И мощи видевше и над мощми понахиду певше. Чюдовьский же архимандрит Иона, яко истязуя, вопрашаше Данила «коея ради вины взыскал еси мощей | об. сих и от кого 1289 повеление взем?» Данил же реч[е]: «известих сие благочестивому царю и пресвященнейшему митрополиту, еяже ради вины повелено ми бысть от них, и все си явстве[нне] 1290 . Ныне же пач благоволи Бог вашему великому свещенству своима очима видети святаго сего: се образ его, егоже зрите, на иконе написан, тако ж и служба, ему ж стихиры 1291 и канон в старых книгах писаны. Не от мене сие изложено, ни мною 1292 повелено, но велми преж[е] мене 1293 . И вопрашайте народа, что видеша, и недужнии како исцелеша, – и от сих | л.108. уразумевайте». [Чюдо 1] 1294 . И повелеша представити исцеливших. И вопрашаеми поведаша сице: «Некто приставник царевых сел, именем Иван, зовомый Оклячеев 1295 : «аз, реч[е], болен бых от многых лет главою и никогда ж[е] ослабы улучих, ниж[е] поклонитис[я] могох, но велми болезнено поклонение имех. И егда прикоснухся мощем святым сим, и в той час преста болезнь главы моея, и се ныне здравъ есмь». [Чюдо 2]. И жена некая, пришед от града, поведаше, глаголя: «аз три лета гортанию болех | об. и от болезни тоя никогда ж не могох проглаголати. И егда обретошас[я] святыя сия мощи, и приидох семо, и обретох крупицу береста от мощей святаго, и потрох гортань мою берестом тем, и абие преста болезнь, вкупе ж и проглаголах, и не стражу ничто же и доныне. И сему свидетел мужь мой и соседи наши», – иже и свидетелствоваша, яко тако быша. [Чюдо 3]. И иная жена пришедши 1296 поведа: «Аз болех очима много 1297 лет и на свет возрети не могох, ниж пакы главы восклонити 1298 . И нецыи свойствении | л.109. мне ириведоша мя семо, и даша ми часть берестца от мощей сих, и осязах 1299 берестцем тем по очима и по главе. И се ныне вижу и болезни не ощущаю». Архимандрит же к Данилу реч[е]: «господин митрополит глаголет, яко неизвестно ему о сих, ни пакы же повелех 1300 что». О проречении святаго, иже последи збысться. Старец же, источники непрестанныя изливая слезы 1301 , глаголаше: «о, господине мои, честнейшии архимандрит, не буди нам искушати Святаго Духа, действующаго присными Своими 1302 | об. рабы. Тако ж не буди тог[о] глаголати вселенскому отцу и учителю, великому господину пресвященнейшему 1303 митрополиту, яко неизвестно ему о сих, ни пакы же повеле что. Бог свидетел, яко усты ко устом о сих известих ему, наипач[е] же и самому благочестивому царю уведеся, и по повелению их дрзнух 1304 видети 1305 святыя сия мощи. Аще ли ж сие забвением ключимо, или некоим предкновением мнимо, аз о сих орудия не имам; вы узрите, еже и самем вам случится». И | л.110. прореч[е]: овому престола пременение, овому же скорбных прилучение; прочему 1306 ж[е] прорече: аще не 1307 супруга 1308 , но обаче любимаг[о] сына будетъ лишен 1309 . Еже и збысться сицевым действом в та 1310 времена, благочестивому самодержьцу, царю Ивану юну сушу, старейшим же его синклитом межу собою крамолующим и убийством 1311 друг на друга содевающе. Тогда ж и первосвятитель Иоасаф 1312 вмале убийства 1313 гонзну 1314 , и таковых ради великих крамол 1315 престола отлучися; в него[же] ме| об. сто возведен быс[ть] на превеликий престол Росийския 1316 митрополия пресвященнейший архиепископ великаг[о] Новаграда, Божий человек, дивный Макарий многим молением благочестиваго царя 1317 . Архимандрита же Иону многы скорби постигоша и людскаго имения болезнено истязуем бе, едва от сих свобод быв. Протопопу ж[е] любимый сын преставися, певец царскаго трисоставнаг[о] лика. Сия старец изрече о таковем великом избраннем первосвятители, иже добродетелию | л.111. достоинством известный. Тако ж[е] и посланнии 1318 от него 1319 и избраннии 1320 во освященых 1321 , и честки суще и разумни 1322 , не яко грубно, ниж[е] супротивно прекословя, но яко дар благодати от Бога имея, хотящая последи быти преди глаголаше. Еже и збысться по случаю неудобна времени вборзе по сих, еже преди речено. И о сих словесех ужасошася 1323 , и яко унили 1324 бяху, и дивящес[я] глаголаху : «старец сий от великия старости смысла применис[я], яко ж мнозем сице случается престаревшимся деньми». Паки старец реч[е]: «прости| об. те мя, господие мои, яко стар есмь; и аще и грешен, и еж глаголах , глаголах , и паки глаголю: никто же усумнися о блазем сем Божии рабе, но сотворите о нем, яко ж[е] достоит, в яко ж повелено есть вам, и яко ж[е] Святый Дух наставит вас». И преложиша мощи блаженнаго князя Андрея в новыи гроб, обвивше 1325 новыми плащаницами. И се чюдно видети, аще тело его и причастно тлению бе, но обаче состави костеи его вкупе бяху и не разсыпашас[я], тако ж[е] и власи главныя 1326 . И отпевше 1327 узаконеныя погребению службы, и погребше ег[о]честно, | л.112. возвратишас[я] кождо 1328 во-свояси 1329 . Прежде 1330 же сего многы повести душеполезны слышахом от Данила, предлагающа братии, тако же и приходящим мирьскым душевныя ради ползи, да быхом без лености подвизалис[я] к Богу, елика кому сила, спасения ради душа своея. И многы повести от видения поведа, иная ж[е] от слышания. Повес[ть] чюдна 1331 , юже поведа Данил. Поведа же некогда нам чюдну повес[ть] и удивлению достоину. «Муж, рече, некто во граде Переаславле обычаи име всегда ходити в вечер | об. и смеркающис[я] 1332 по многым церквам с поклонением помолитис[я]. И в вечер некии случися ему преж[е] приити к церкви святаго пророка Илии, иже бе у реки у Трубежа на брегу 1333 , и церкви замчена сущи. И кланяющуся ему и молящуся, и узре иного некоег[о] человека, идуща к церкви той; и иж[е] преж[е] пришедый сей тайно скрыся за углом церкви тоя, да не видим будет от последи пришедшаг[о]. Пришедый ж последи к церкви тои 1334 моляшес[я] со умилением 1335 прилежным и частым покланянием, и внезапу | л.113. отверзошася ему двери церковныя: и в 1336 церкви тако же молящус[я] ему, я абие свещи вся возгорешас[я] о себе. И доволно помолившуся ему, изыде ис церкви, и погасишас[я] о себе свещи, тако ж[е] и двери затворишас[я], и замчени быша. И прииде к реце Трубежу. Видевыи ж мужь трепетом одержим дивляшес[я] чюдному 1337 делу, и во след его тайно идяше, узрети хотя, камо пойдет. И виде его на реку низходяща и по воде преходяща на другую страну реки, яко посуху. Видевый же мужь | об. наипач[е] трепещас и умом удивляяся и не ведый, что сотворити. И обрете на реце у брега плот и подпору, преплы на плоту за реку. И у церкви святаго Климента 1338 тако ж[е] виде его молящася, и двери отверзошася, и свеща о себе вжигающас[я], и прилежно молящес[я] с частым коленопоклонением; и изыде ис церкви, и по прежнему свещи сами угасоша, и двери затворишася. И пойде к церкви святаго и равнаг[о] апостолом царя Констянтина. И к церкви святаго апостола Филиппа. И в тех церквах | л.114. вся потому ж сдеяшас[я], яко ж в церкви святаго пророка Илии 1339 и в церкви святаго Климента. И оттоле пойде за реку верху воды, яко посуху 1340 . Муж же он, иже тайно во след 1341 его хожаше, не 1342 обрете ладицы 1343 , ни плоту. И к тому невидим быс от него, и с удивлением прослави Бога, яко сподоби его таково преславно видети чюдо». Сию убо чюдну повесть поведа нам Данил, а имени не поведа, ни видевшаг[о], ни преходящаг[о] пеш 1344 верху воды. Не вемы, аще от инех человек слыша, или сам виде. Бог весть, | об. Един сведый тайная. Многажды 1345 бо своя повести сказоваше, яко от иного лица, яко ж и о мощех прежд[е] 1346 помянутаго князя Андрея явьствено 1347 извещение не сказа 1348 , но мнозем глаголание; «не пытайте о сих, не туне о сих подвигохомся, но обач[е] веруйте без сумнения, яко воистинну Божий угодник есть». Наказание святаго 1349 в977 к братии 1350 в978 . И 1351 потом Данил 1352 виде себе конечно состаревшаас[я] леты ж[е] многыми и недугы. И ничто ж[е] ино помышляя, токмо отшествия жизни сея и в вечный покои и 1353 желание достигнути и всяческы | л.115. хотяше отити 1354 во свое пострижение – в Пахнутьев манастырь, но от братии удержан молением бываше. Некогда ж[е] с наказанием любезно беседу преддагаше настоятелю 1355 обители своея, дабы было по Бозе и по очьскому 1356 преданию житие в манастыри 1357 его, и да руководствует врученную ему паству правым путем спасения: не славолюбием, ни самохотением, ни яростию безсловесне, ни дерзостию нерассудною, но тихостию, и безлобием 1358 , и любовию духовною исправляти пастыреначалствие, и немощи немощных носити, и не себе угажати 1359 , | об. но Богови и искреним 1360 по Бозе братии Сам бо старец всея всяк бываше и всех приобреташе, такова хотяше и наставника быти стаду, емуже з 1361 Богом вручи паству. Паки ж[е] за некое несгласие святый 1362 старец глаголаше ж[е], к некоим: «разумно да будет вам, як[о] не до конца имат быти Иларион настоятелем зде», – еже и збысться 1363 во время свое 1364 . Себе ж[е] святый 1365 яко единаг[о] от новоначалных 1366 вменяше и безлобием 1367 вся крамолы прехожаше 1368 . Некогда ж[е] и тайно хотяше отити в Пахнутьев манастырь. И в един от днии изыде из манастыря, никому [же] 1369 от братии ведущу 1370 . И прииде | л.116. во другий манастырь свой 1371 Христова Рожства 1372 , иже бяше внутрь града 1373 . И ту едину нощь преьыс[ть] 1374 , всячески мышляше 1375 пути касатис[я] во свое пострижение, но от некоего приходящих к нему едва умолен быв до конца во своем манастыри пребыти 1376 . Он же преклонся молению его, да не отскорбит чад своих, вкупе с ним пойде из града в манастырь свой. Братиям же всюду ищущим ег[о], и не обретаху. И вси в велицей скорби бяху, яко и живота отчаявшеся, и недоумеваху, что сотворити, и всюду рыщущу 1377 ; и приидоша близ града, | об. и увидеша старца 1378 , идуща в манастырь свой, и падше со слезами покланяхуся 1379 ему, лобызающе 1380 его радостными 1381 душами, яко некое великое б[о]гатество 1382 обретше. Прочее 1383 живяше конечно смиренномудрием 1384 и долготерпением. И уведавшу ж[е] 1385 преподобному яко от некоего извещения свое 1386 к Богу преставление, призва ученика своего, именем 1387 Касяна 1388 , реч[е] ему: «чадо, возми от руку моею грешную две сия власеницы 1389 , ихже ношах на теле моем 1390 грешнем, и едину неси и дай повару, инок[у] 1391 Евстратю 1392 , а другую – дай другому 1393 повару, иноку Илинарху 1394 . Весте сами вы 1395 все Евстратиевы до| л.117. бродетели: отнеле ж[е] пострижеся, конечное послушание стяжа, посту ж[е] и молитве неленосно прилежа; [и] 1396 без рптания вся службы манастырьские 1397 проходя, напиач[е] же в поваренной службе обещася работати на святую братию 1398 и до кончины живота своего. Бе бо велико умиленье стяжал, як[о] же древний Ефросим 1399 : всегда взирая на огнь, во уме помышляше негасимый огнь и муку вечную 1400 грешником; и сим смиряя душу свою и всегда себе укаряя 1401 и повинна творя себе 1402 негасимому 1403 огню, и от сего велию ползу [себе] 1404 при| об. обрете, яко ж ми сам поведа, егда [ж] 1405 хотях его пременити от тое 1406 службы 1407 . Он же паде на землю пред ногама моима грешныма, и полия землю слезами, и 1408 моля мое недостоинство 1409 , еже не пременитис[я] от такоя 1410 службы и не лишену быти великия ползы. Аз ж[е] удивихся усердию его и оставих 1411 его в поварни работати 1412 Богу и святой братие 1413 . Внимай, брате Касяне 1414 , егда по моем преставлении изволит архимандрит Иларион пременити его от службы сея, рцы ему, дабы не пременял его 1415 . Тако ж и другий повар Илинарх 1416 , сему | л.118. ревнуя добродетельному житию, подвизается трудодюбным подвигом. Сего ради надеюся, да и о мне грешнем помолят Бога, да молитвами их милостивый 1417 человеколюбец, Христос Бог нашь и мне простит многая моя согрешения». Некогда 1418 ж[е] на церковном пении изнемож[е] преподобныи, яко невозможно о себе в келию итти ему. И подкрепляем рукама архимандрита 1419 Илариона и другаго брата, именем Ионы, несен 1420 бысть в кели[ю]. И егда бысть прямо 1421 места, иде же ныне гроб святаго, и глаголаше: «се покой мой, зде погребению предадите тело мое грешное». | об. И многы слезы яко речныя быстрины от очию изливаше. И снем 1422 с себе клобук свой, и даде его преж помянутому Ионе, его ж[е] 1423 клобука желаше Иона благословения ради 1424 святаго. Архимандрит же Иларион реч[е] преподобному: «что на себе воздежеши, отдав клобук свой?» Святый ж[е] реч: «аз к тому не имам клобука носити. Пошли по духовнаг[о] ми отца, да мя свершит в великий отбраз святыя схымы 1425 , и кукол[ь] да возложится на главу мою», – еже и быс[ть]. Архимандрита ж[е] и братию пакы со слезами наказуя, гдаголаше: «отцы и братия, Богом собранное стадо, потщитеся | л.119. божественыя 1426 заповеди и отеческое предание всею силою собдюдати, и своего обещания, иже в пострижение, не забывати, и любовию друг к другу преспевати, и немощи немощных носити 1427 , и странных и нищих не презирати 1428 ; и всякого безчиния и празнословия отгребатися, и пьянства 1429 отнюд укланятися, и в манастыри пьянственаго 1430 пития не имети, пач[е] чистота душевная и телесная хранити, и всегда во уме имети смертный час и воздаяние комуждо по делом его 1431 ; и просити 1432 от Бот добраго ответа, иж[е] на страшнем Ег[о] суде. | об. И ина мкога беседоваше к ним о ползе, и писанеице о сих вкратце предаде им 1433 . И аще от старости велми изнемогаше, но обач[е] на церковное пение 1434 тщашеся преж[е] всех приходити, и усердно прилежныя молитвы со слезами к Богу простираше. И аще когда стояти не можаше, тогда приседя молитву творяше, и никогда же церкви не отлучашеся. И егда последнее изнемогаше 1435 , яко и к церкви уже не вомож[е] ходити, ту пребывающим братиям и отинуду 1436 приходящим к нему, пач[е] же и миряном ползы ради, со слезами глаголаше: | л.120. «молю вы, господие мои, – видите, яко многыя болезни обыдоша, и 1437 конец живота приближается; поминайте любов, яко ж иместе по Бозе ко мне грешному, и не забудите мене 1438 в молитвах ваших ко Христу Богу нашему, да помилует душю 1439 мою грешную, и места сего да не презрит и живущих в нем. И да сохранит вас от крамолы лукаваго, и угодная Ему творити да наставит вас». О преставлении святаго. И по сих нача безмолствовати и молитву имея непрестанну во устех своих. И абие радостным лицем глагола: «где они три | об. мужи, чюднии старцы?» И глаголаша ему ученицы его: «о которых, отче, вопрашаеши старцех?» И глагола им: «иже быша у меня в Горицком монастыри пустынницы иреж[е] начала обители сея, и днес нопетиша мене 1440 . Еда ли не видите их в келии сей?» И рекоша ученицы: «Мы 1441 никого ж[е] видехом, ихже 1442 ты глагодеши». И 1443 пакы умолча 1444 святый старец 1445 , и причастнися 1446 Святых [и] 1447 Животворящих Таин Пречистаг[о] Тела и Крови Христа Бога нашего 1448 благодарною душею, и с миром предаде 1449 трудолюбную свою душу 1450 в руце всех Бога, к Нему же измлада возжела. И вси плакаху доволно о лишении | л. 121 . отца, яко и воздух тог[о] дни дряселуя 1451 бяше 1452 , тако ж[е] и солнцу гиблущу 1453 и оставшу, яко новотридневну 1454 месяцу, всем зрящим видящеся; и пакы наполнися, и светло бяше. И слышано быс[ть] святаго старца преставление, и снидошас[я] на погребение его архимандрити и игумени, и священническаг[о], и 1455 иноческаг[о] чина множство 1456 , и велмож. Тако ж[е] и народа множство 1457 от града и от весей с свещами и [с] 1458 фимияном. И погребоша его честно у церкви Пресвятыя Троица, у самыя стены святаго жертвеника 1459 , во своем ему макастыри | об. и в лето 7048-го месяца април[я] 1460 7 день, в 6 час 1461 дни, в среду вторыя недели по пасце 1462 . О чюдисе [ х] 1463 по 1464 преставлении святаго. Не токмо же при животе сего дивнаг[о] старца, преподобнаг[о] Данила явленна сотвори Бог, но и по преставлении прославляя 1465 Бог угодника Своего, о немже мало нечто отчасти да глаголется, да не конечному забвению предастьс[я] 1466 , еже творит Бог рабы своими. Бысть 1467 ж[е] тогда в Переаславле 1468 благочестиваго царя нанесник, князь Андрей Александрович Алабышев, зовомый Оленкин 1469 . | л.122. И сей веру велию и любов[ь] имяше к преподобному Данилу при животе его. Тако ж[е] и на погребении его, яко сущий ученик учителю достойную честь воздаваше, и потребная погребению готовляше, и со многым благоговением 1470 одр с мощьми святаго 1471 на раме своем носяше 1472 . И о нужных иже в манастыре 1473 братиям промышляше, и милостыню дав доволну манастырю. Тако же и нищим раздаяше 1474 , и вся 1475 от усердия верою с умилением многа благотворения 1476 устраяше, яко присный сынъ и по 1477 преставлении отца | об. благоугажаше 1478 , и братию учрежаше. И некогда у сего князя Андрея изгибе златая 1479 пугвица з драгим 1480 жемчюгом от пристежия срачицы его. И неверие имея на служащая 1481 ему юноши, иже близ его пребывающих. И мышляше 1482 всячески испытати 1483 их со 1484 истязанием, [и] 1485 аще не известят, да и раны восприимут. И воспомяну преподобнаго Данила, яко егда в жизни сей бяше, толику благодать име от Бога: вся елика преди 1486 глаголаше, последи збывашес[я]. И глаголаше в себе князь: «отче, преподобныи Даниле (sic), аще телом отиде от нас, но молитвою помози нам, | л.123. и о погибшей 1487 вещи смущение мое 1488 утоли, да и домочадцы 1489 мои, аще неповинни 1490 будут, ране 1491 да свободятся, и аз от 1492 греха да избавлен буду; аще ли 1493 же повинни будут, и преж[е] ран да явят, и за 1494 младоумие 1495 их гнева моего свободни будут. И всячески за молитв твоих Бог о сих да из[ъ]явит, яко ж[е] 1496 хощет, и от мене сумненение свободит». И во един от дний зрящу ему оконцем ис храмины своея, и бяше у врат дому его от наводнения дождевнаго вода, в ней же утичища 1497 купахуся и друга по друзей гоняше, яко нечто | об. похитити от нея хотя. Бежаща[я] же 1498 яко показуя князю и сущим с ним, имея во устех пугвицу златую з жемчюгом, и поверже на землю. И взяша пугвицу, и прославиша Бога князь и сущии с ним, яко свободи его от греха, и неповинных от ран 1499 и от неверия избави молитвами Даниловыми. И тог[о] часа иде князь в монастырь, и повеле понахиду пети над гробом Даниловым, велие благодарение воздая ему, и плащаницею одея гроб его, и над гробом его повеле поставити надгробницу входную плинфяну 1500 , еже есть и доныне 1501 . И тако тогда вся до| л.124. бре правяхуся в манастыри том благодатию Христовою. Бысть, егда благочестивый царь и 1502 великий князь Иван Васильевич, всея Росии самодержець, божественую ревность восприим, упование имый на Всесплнаг[о]Бога, и на Пречистую Богородицу, и на молитвы святых всех, побарая по православию отчьсваг[о] си достояния, богодерзновенно подвижеся сам со множеством храбрапобедителнаг[о] своего воинства 1503 на своих изменников, на богомерскых 1504 Татар казанскых за их неисправление и [за] 1505 всегдашнее клятвопреступление, наипач[е] же за | об. церковное разорение, и за премног[о] кровопролитие, и за пленение 1506 християнское, иже не 1507 токмо не хотяху под игом Росиискаг[о] царствия быти, яко ж всегда обещевахус[я] 1508 и правду даяху, еяже и преступаху, но и беды многы християнству содеваху 1509 . И сего ради третие 1510 прииде благочестивый царь в землю их татарьску и обстояху 1511 град Казан[ь]. Казанци 1512 же имяху тогда у себе царя Едигира, и мног[о] супротивляхус[я], непрестанно брань 1513 съдевающе. Благочестивый же царь неотложну надежу на Бога имея 1514 , еяж[е] и 1515 не погреши. Быс[ть] же тогда с 1516 пра| л.125. вославным царем некто церковник 1517 , иже бе 1518 знаем был преподобному Данилу 1519 . И той 1520 всегда преподобнаго Данила 1521 на молитву призываше к Богу, сице глаголя: «вем, преподобне, яко имаши дерзновение к Боту, егда был еси 1522 в жизни сей, мнозем во скорбех помощник был еси 1523 ; некогда ж[е] и мене грешнаго милостивыи Бог молитвами твоими единем призыванием имени твоего из самых рук многих злых разбойник невредима исторгну и от обнажна 1524 оружия и убийства 1525 внезапу избави. Тако и ныне, преподобне, молитвами ти 1526 к Богу стани в помощ христолюбивому царю | об. нашему Ивану, егож[е] еси свящеыныма рукама 1527 от святыя кулели восприял, яко да укрепит Бог воинство его и невредны везде от супротивных 1528 да съхранит, а супротивных нам да смирит Бог, иже всегда преступают мирный завет. И да престанет кровопролитие, и да посрамятся, по божественому Давиду, вси являющеи 1529 рабом Твоим злая 1530 , верующим в Тя. И крепость их да сокрушится. И прочая вся нечестивыя языкы, хотящая бранем, да разрушит Господь, да сокрушит Господь 1531 . И рог православнаго царя нашего да возвысит, | л.126. и вся супротивныя враги да покорит под нозе ему, и многолетнаго здравия и радости да исполнит со всею державою его, яко да 1532 и мы, в тишине их мирно, и немятежно, и богоугодно живуще 1533 , радостотворно всегда воспрославляем Животодарную Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа, и Пречистую Богородицу, и всех святых, от века угодивших Богу». И некогда в нощи сия ж[е] во уме имущу ему, и 1534 абие в сон сведен быс[ть], и видит себе яко во обители Данилове. Самого ж[е] Данила зрит на манастыре 1535 ег[о], яко на некоем на горнем месте | об. седяща, и окрест его необычным мужем предстоящим. Себе ж[е] зрит, яко мало вдале прямо подножию Данилову приседяща и святую манатию 1536 на себе имуща. | И о сем со удивлением недоумевашес[я], и помышляше, яко наяве коим обычаем 1537 обретеся на нем манатия. И к Данилу як[о] стыдяшес[я] приступити и о сих вопросити. Предстоящии ж[е] окрест Данила мужие рокоша к Данилу: «что повелевавши о сем, на немже манатия, яко 1538 супруга и чада имат?» Преподобный же Данил реч[е]: «хощет Бог сему, да | л.127. пощадися» 1539 . И абие возбну трепеща от видения. Мняше, ако наяве манатия на нем, и рукою 1540 осязашеся 1541 повсюду, ища манатни, ея же яве не ощути, и неосязам 1542 бо ес[ть] чювьствено 1543 Божия благодати покров и молитвы святых всегда пребывающь 1544 на всех, уповающих 1545 на Бога. И абие быс[ть] радостен цервовник 1546 , яко велику надежу 1547 спасения 1548 , 1549 и помощи получи 1550 , еяж[е] | об. чаяше и о них [же] 1551 моляшес[я]. И откры оконце храмины, еще нощи глубоце 1552 сущи, и видит явьствено 1553 , а не во сне, над градом Казанию свет необычен; и разливашес[я] свет по всему граду, и во свете мнози столпи пресветлии, яко огнени 1554 блещахуся, и яко свещи к небеси 1555 воспалахуся 1556 . Возбуди же ту 1557 некоег[о] велможу 1558 , спяща, уязвлена стрелою на брани, иже ближнии у благочестиваг[о] царя, як[о] да и той 1559 видит таковый чюдный свет над градом и во граде. Велможа ж[е] аще и болезнуя бяше от язвы, но обач[е] воста и, с прочими ту мужми зряще сия 1560 , дивляхуся 1561 , и рекоша к себе: «сие образует християнское 1562 знамение быти». И вси надежею Божия помощи радовахуся таково еже 1563 чюдное светоявление. И иная многия | л.128. знамения 1564 , и дивная видения, и звону слышания мнози многажды видяху и слышаху. Яко и самому благочестивому царю преж[е] взятия граду Казани, стоящу ему в стану своем, и во вся оконца храмины своея слыша звон во граде Казани, яко Симаковьсково 1565 манастыря болшог[о] колокола звон 1566 . Възвещено 1567 ж[е] быс[ть] и сие видение христолюбивому царю. Боголюбивый же царь со мкозем умилением, и теплыми слезами, и прилежными молитвами помощи у Бога прошаше, Ходатаицу и Молебницу к Нему | об. предлагая Пречистую Богородицу, непобедимую надеждю 1568 християнскую, и победоносное оружие Креста Господня силу, и молитвы всех святых, вкупе же и преподобнаг[о] Данила молитвам 1569 надеяшес[я]. И абие желаемаго не погрешил 1570 . И вскоре по сих Божиею помощию съпротивных 1571 одоле, и град Казан[ь] взял, и царя казаньскаго 1572 изыма, и вся непокарюшаяся 1573 враги во граде и вне 1574 града победи и поплени. Тогда же град Казань вскоре повеле от трупия очистити, и Богу освяти, к многы святыя церкви в нем постави, и верными людми | л.129. исполни, и пленных 1575 христианства безсчисленное 1576 множество 1577 на свободу возврати. И много множество тогда, и преже того, и потом от неверных во православную веру християнскую обратишася и крестишася во имя Отца и Сына и Святаго Духа 1578 . Богу нашему слава Отца 1579 . Слово о изнеможении преподобнаго Даниила. По рукописи Ундольского № 301. [Слово о изнеможении преподобнаго Данила в церквии и о упоучение (sic) брати] 1580 . Преподобному ж отцу нашему Даниилу конечною старостию | об.72 л. изнемогшу, яко едва ходити ему возможно, и некогда во святеи церкви на соборном согласном пении толико изнеможе, яко не мощи ему до келил итти 1581 и возва 1582 братию, глаголя: «ведите мя, братия, в келию, се бо изнемогаю». Архимандрит же Иларион, ведая измлада богоугодное его житие, пригласи к себе инока Иону, и обще приидоста к преподобному. И подкрепляем бысть рукама преподобный, и тако идяше в келию свою. И егда изыде из церкви шуия страны дверми, и бысть на месте, иде же ныне гроб святаго, показуя ту десною своею рукою, глаголя: «Се покои мои в век века; зде вселюса, яко изволих ту». И слезами место полияше и глагола к братии: «молюся вам, братия, зде погребите тело мое грешное». | л.73. И снем со главы своея клобук и даст его иноку Ионе, глаголя: «Ныне, Ионо, исполни желание свое, приими сии клобук от руку моею грешную и возложи на главу свою». Инок же Ионо (sic) 1583 тщателно приим и поклонися ему до земли, глаголя: «благословение твое со мною да будет во веки веком». Преподобныи же рек: «амин». По сем же архимандрит Иларион рече преподобному: «сии клобук отдав Ионе, другаго ж не имаши; что возложиши на главу свою?» Святыи же рече: «аз к тому не имам клобука носити, но вскоре мя ведите в келию и послите по духовнаго ми отца, да совершит мя в великии образ святыя схимы, и кукол[ь] да возложится на главу мою». По мале же времени прииде отец его духовный и соверши его во святую схиму и кукол возложи на главу его. По сем же преподобныи Даниил нача архимандрита Иларнона и братию наказовати яже о добродетелех, глаголя им: «отцы и братия, Богом сочетанное Христово стадо, потщитеся божественныя | об. заповеди и отческое предание и закон всею силою соблюдати и хранити, о нем же Сам Христос рече: «дондеже преидет небо и земля, иота едина или едина черта не преидет от закона, дóндеже вся будут. Иже аще разорит едину от заповедеи сих малых и научит тако человеки, мнии наречется во царствии небеснем, а иже сотворит и научит, сеи велии наречется во царствии небеснем 1584 ». И паки глагола: «отцы и братия, помяните обещание свое, еже ко Господу Богу, како мы сами глаголохом, предстояще святеи трапезе, егда вопрошают нас – «хощеши ли терпети всяку скорбь и тесноту царствия ради небеснаго» – «мы же усты своими отвещаваем: «ей, Богу споспешествуюшу, честныи отче». Да аще , братия, сице обещахомся пред святою трапезою, всяко должни семы любовию друг ко другу преспевати, о неи же Сам Спасител наш Христос рече: «аще два или трие собрани во имя Мое, ту и аз посреде их». И немо| л.74. щи немощных на себе носити, и древних братии не раздражати, паче же и угождати; странных же и нищих не презирати, но паче милость показовати, цасыщати же и упокоивати, да вси спасение сих ради приобрящете, яко же древле праведныи Авраам странных и нищих упокоением царство себе приобрете. Бесчиния ж и празднословия отщетеватися, яко же и апостол Павел опаснее нас наказуя, глаголя: «всякаго человека отвращаитеся, бесчинно ходяща 1585 ». Пиянства же и запоиства бегаите и в манастыре его не держите, о немже Павел апостол глаголет: «братие, не упиваитеся вином, в немже несть спасения 1586 »; и Василии Великии рече: «како нареку пияницу, токмо дом идолскии и жилище бесом и разжизателя блуднаго»: и паки рече. «бегаи пиянства, да не лютейше тя устроит отчуждитися от Бога», и Премудрыи Соломон, притчами наказуя нас, глаголя, «человече, не буди винопиица, всяк бо пияница обнищает 1587 . Пиянство | об. Господа не подемлет (sic), пиянство Духа Святаго отгоняет, пиянство горши свинеи и псов человеки творит, пиянство – начало и конец всему злу: кому люте, кому молва, кому суди, кому скаредие и пря, кому сокрушение вотще, кому нестроение, – не пребывающим ли в пиянстве? 1588 . И пророк Иоиль тако же вопиет: «истрезвейте, упивающиися от вина; плачитеся и рыдаите, вси пиющии винное пиянство, рыдати бо и плакатися повеленно есть пиянственным любителем 1589 ». Воистинну лихотных есть человек пиянство и оболщенных, яко ж древле Иов, наетер (sic) моляся, рече: «да заблудят, яко пиянии 1590 ». Хотяще чисте жити сего удаляются и по правому пути да ходят. И апостол Павел сведе о сем, глагола: «пияницы царства Божия не наследят 1591 ». Но молю вас, отцы и братия, потщитеся последствовати сему наказанию, еже пиянства не держати, от начала бо не быша пиянства во святеи | л.75. обптелп сеи, ниже впред да будет. Еще молю вас, отцы и братия: возлюбите чистоту душевную и телесную, и всегда во уме своем имеите час разлучение (sic) души от тела, и како ответ воздати Праведному Судии о всяком деле же и слове, и воздаяния ожидати комуждо по делом его». И ина многа беседовав к ним о ползе душевнеи и написание о сих вкратце предаде им 1592 . И аще преподобныи от старости изнемогаше, но обаче, егда имат отрадство, в церков на соборное пение прежде всех тщашеся приходити и прилежныя молитвы со слезами ко Всемогущему Богу возсылаше, яко благовонное кадило. Аще когда стояти не можаше, тогда сед на месте своем 1593 , непрестанно молитву творяше. Есть же место то и до сего дне одесную деснаго клироса 1594 . И егда конечно изнемогше, яко и в церков не возможе ходити, тогда в келии на одре лежаше и братии ту предстоящу (sic) и плачущуся 1595 о разлучении благаго | об. пастыря. По времени же преподобныи Даниил нача глаголати: «отцы и братия, видите мя днес болезньми многими одержима суща, и конец жития моего приближися. Моление мое преддогаю (sic) вам: Господа ради поминайте любов, юже иместе ко мне грешному, и не забудите мя лениваго в молитвах ваших ко Христу Богу нашему, да помилует душу мою грешную, и места сего да не презрит и живущих в нем, и да сохранит вас Господь Бог от крамол сопостата нашего | л.76. диявола и угодная творити наставит вас по Своеи Ему воли» 1596 . | об. По сих же преподобныи Даниил нача безмолствовати (sic), точию усты своими мало движа, гласа ж не слышати. И тако бысть время доволно, возопи же некако внезапу гласом ясным, яко и всем ту предстоящим ужаснутися от гласа святаго: «где они трие мужие чудни иноцы?» Братия же, иже близ его предстоящим, глаголюще к преподобному: «о которых, отче, иноцех вопрошаеши наю?» Преподобныи ж реч: «преж зачатия святыя обители сея быша у мене в Горицком монастыре, се бо днес посетиша мене; еда ли не видите их в келии сеи?» И рекоша ему братия: «никого же мы видим, точию твои ученицы предстоят 1597 . Повесть о обретении мощей преподобнаго Даниила. По рукописи б-ки Ундольского № 301, л. 83 и следд. 1598 Месяца маия в 25 день слово о явлении преподобнаго Даниила . 1599 Человек некии, именем Алексии, Андреев сын, прослытием Юрьев, чином сын болярскои, сеи бо 1600 прииде некогда во обител[ь] Пресвятыя и Жнвоначалныя Троицы в день Пятдесатныи, иже Пресвятыи Отец язволи послати Свои Дух на святыя своя ученики и апостолы 1601 . И вниде в церков[ь] слышати 1602 божественныя литургии. И по скончании прииде ко архимандриту Иосифу 1603 благословитися 1604 . Архимандрит 1605 же, благословив, пригласи его, да приобщится з братиею трапезе. И по изшествии ис трапезы иде ко гробу преподобнаго Даниила помолится, – бе же ту устроена полатка каменна 1606 , и зряше скважнею 1607 внутрь полатки и видех образ стоящ на церковнеи стене 1608 , на немже бе написано много святых и от образа того свет велии | об. сияше, яко лучи солнечныя. Преподобнаго же Даниила видит свыше раки лежаща 1609 на правои стране во иноческом одеянии: в рясе, на главе ж 1610 его схимныи венец, маитна же на нем не видех; покров, им же бе одеян святыи, здвинул его до колену свою: власы же брады его уже белы от седин 1611 . Он же от страшнаго того видения паде на землю, аки мертв. Бяху же в то время во обители от мирских человек 1612 бесчисленное множество. И мнозпи от человек ругахуся ему, – овии бияху его ногама своима 1613 , инии же камением меташе на него 1614 , овии же глаголаху ему 1615 : «востани от места сего, иди инуде, зазорно бо зде лежиши», – мняше 1616 бо его пьяна суща. По мале же отраду прият, воста 1617 и паки тамо зрит: и преподобныи Даниил обратися на шуюю страну и 1618 позре на того Алексия светлым оком и осклабленным | л.84. лицем 1619 . И сего убояся, паки паде и по неколице времени малу отраду приим, востав 1620 ; и в третии паки тоже 1621 видев и паче прежняго убояся, паде на землю и смерти ожидаше. И по времени во ум прииде, паки воста и к тому не видех преподобнаго 1622 , ниже образа светлостию сияющаго и сотворит ту 1623 неколико молении и прощение получившу, отиде 1624 от места того, дивяс[я] бывшему чудеси. И в тои день не поведа сего никому 1625 . Егда же достиже подобнаго времени 1626 , тогда паки прииде во обител[ь] Пресвятыя Троицы и написание 1627 о сем предаде ми 1628 . Аз же свидетслствовах сие отцем его духовным, и праве тако бысть. И сего ради чуднаго явления повеле звонити и соборне со усердием молебен певше у гроба преподобнаго 1629 . Образ же явления рада сего повелех поставити на том месте во свидетелство всем зрящим. Есть ж образ тои и до сего дни 1630 . (Похвальное слово). | об. Месяца декабря в 30 день слово о обретении мощеи преподобнаго 1631 отца нашего Даниила игумена, переславскаго чуд[отворца ] . Иже святое житие поживших 1632 и от Бога данную им веру сохранших великих отец, во многопостных подвизех просиявших и непрестанными к Богу молитвами велику победу на бесплотныя враги показавших, красная ж и суетная и мимотекушая мира сего, по апостолу 1633 , яко уметы вмениша любве ради Христовы, яже уготова Бог вся благая любящим его. Яко же бо иногда еллинстии витии и вси нечестивии язы́цы , иже Бога незнающии, сотворшаго небо и землю и вся яже видимая пред очима нашима и невидимая, и перстию 1634 человека созда по образу Своему и по подобию,– витии же безумнии не разумеша сего, но бесовскою прелестию прелстишася 1635 , праздники же празднующе и поклоняние 1636 приносяще кумиром бездушным, яко же пророк Давид во псалме 1637 вещает о идолех:| л.85. «идоли 1638 – сребро и злато сут, дело 1639 рук человеческих, уста имут, и не глаголют; очи имут и не видят; уши имут и не слышат; ноздри имут и не обоняют 1640 ; нозе имут и не поидут; руце имут и не осяжут; не возгласят гортанем своим» 1641 . Подобни им да будут творящеи я 1642 и вси надеющиися на ня. Мы же, Христова стада словесныя овцы, не взыщем сих, но и 1643 паче хулная возглаголем: «бози их да будут с ними в погибел[ь] 1644 , иде же Христа предавыи на распятие 1645 пребывает Июда Искариотскии, и угодницы их с ними да вселятся!» ихже некоих по имени полагаю 1646 : «иди, окаянный 1647 Зерефир, ко отцу своему сатане, иже многи иноки сведшу ти во ад, ныне сим сам низложися 1648 ; идите окаяннии еллинстии бози – Апполлон и Артемид, Алполлос же и Рюрис (sic), Велес же и Диоклитиян, злыи мучител[ь], и вси подобнии, убоявшес днес святаго сего, отлучитеся 1649 ко отцу своему сатане вечно мучитися». Мы же Авраамле семя есмы, | об. не взыщем же 1650 мимошедших, взыщем же истиннаго и присносущнаго в Троице славимаго Бога 1651 , Отца и Сына и Святаго Духа. И противящеся кумиром, вкупе Давидьски 1652 возопием: «Бог наш на небеси и на земли, вся елико восхоте, то 1653 и сотвори» 1654 . И паки инако рече: «вчера владыко раждается, днес раб прославляется. Вчера волсви восточнии рождьшемуся кланяются, днес к рабу от всех стран приидоша. Вчера владыце дары приносят, днес к рабу непрестанныя слезы изливают. Вчера аггели с пастырми славословят Рожденнаго, днес земное существо, рабии гроб обстоят и славословят псалмы и песньми духовными, да ходатая устроят спасению своему» 1655 . Посрамитеся ныне, баснотворцы и кумирослужители, посрамитеся без ума тем честь дающии и хвалящиися ими, хвала бо ваша огнь на вас есть. Наша хвала безсмертна и радости преисполнена. Хваллм Господа, искупльшаго | л.86. нас от клятвы законныя, хвалим и служителя его праваго, понеже он благодатию и поспешением Святаго Духа 1656 крест Христов на рамо свое взем, и в[с]лед тпедше 1657 тесным и скорбным путем, и по смерти внидоша в радость Господа своего, и сподобишася слышати гласа Господня, глаголющаго: «благии рабе, верныи, о мале Ми верен бысть, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа своего 1658 и вселися в нерукотворенныя храмы моя». Аще убо мы, подобострастии чедовецы, завистию спадшаго с небес обленимся сих воспомянути, то сами тии 1659 чудеса по смерти вопиют ко Господу. Аще ли же что и дерзнем рещи о сем святем, о немже ныне повесть предлежит, то веру к нему несуменну 1660 имуще, не их бо мы житие похвалами увязем, их бо жестокому житию и сами тип аггели 1661 удивишася, но мы земнороднии телотленнии человецы, хотяще души своя от общаго нашего сопостата диявола избавити и спасение душам | об. своим приобрести, сему да последуем и вся благая его да исправим. О сем бо Великии Василии в поучении своем глаголя: «будите ревнители право живущим и сих имена и дела напишите на сердцах своих». О сем бо мя страшит зело слово се 1662 , зане же не стяжах в сердци своем благих дел, но на всемогущаго Бога надежду имея, и на Пречистую Его Богоматерь, и на молитвы святаго, яко да возможем от Бога данная чудеса Своим угодником радостными усты похваляти, во псалмех и пениих служаще Господеви день и нощь. Памяти ж их подобает творити, яже предивная слышахом от неложных свидетелей, достоит сице писанию предати, и о сем будущих благ от венцодавца Бога восприяти. Послушателем же и повелителем и сказателем, иже вправду сведущим, наипаче ж тем, иже душевный разум бодр имущим | л.87. к Богу и тех святых жития добродетел[ь] исправляюще аще молчанию предати, то никако аз в забвение 1663 преиду, яко да выкнем 1664 известно, откуду таковыи светилник прорасте: еда от Иеросалима, или от Синая, или от Афона? Ни, рече, – но в наших последних родех таковыи пресветлыи светилник прорасте, яко некая драгая утварь царская посреде тмы просвете 1665 . Тако бо посети Господь Бог и Спас 1666 наш людей Своих в последния и слабыя роды наша, прояви нам сицеваго чудотворца. И всячески попечение имея, како бы и коим ухищрением преписати слышанная, яже от неложных свидетелей слышахом и ту пребывающими отцы, иже многа лета ту житие имеют, имиже понуждену ми бывшу. Аз же зазирах себе и 1667 , ведая многая своя согре| об. шения, недостоина себе претваряя таковому начинанию, но послушания ради не могли прекословити, бояся запрещения оного лениваго раба, приимшаго талант господина своего (рекше слово Господне) и прикупа ему не сотворша. И от сего уетремихся умом, и вся, елико возмогох и достигох, яко во едину пленицу собрав или яко цветцы 1668 от многих во едино привлекох, яко да не конечному забвению предан будет святыи. Сам бо рече Господь Своим учеником, таже и ко всем верующпм в Него 1669 : «призовите Мя, и услышу вас, всяк бо просяи приемлет, яко без Мене ничто же можете 1670 творити» 1671 . Но, Господи, Господи, пресвятыи 1672 царю, благоволи, да зде прекратится повесть сия. Мы же. благодаряще Тя, Господи, на предняя потщимся возвратитис[я]. Полная редакция. Из рукописи Тихонравова, полууст. XVII в., № 255 (прежн. № 29) 1673 . Слово о преподобном отце нашем Даниле, о обевлении его честных мощеи. | л.242 . В лето 7-я тысящи сто шестьдесятаго году, индикта пятаго, в царство благочестивыя державы государя, царя и великаго киязя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя Росии самодержьца, и при отце его [и] богомольце, великом господине, святейшем Никоне, патриархе Московском и веся Русии, благоволи убо Господь Бог прославити угодника Своего, послужившаго Ему с верою правою, и явити чюдотворныя мощи преславнаго и предивнаго в чюдных [чудесех] преподобнаго и богоноснаго отца нашего Данила, Переаславскаго | об. чюдотворца, в последняя времена слабому и ленивому роду сицевым образом. Того же града Переаславля, по реклом Залеским [Залескии], бе некий муж, именем Иван Андреев , родом сын боярской Доуров 1674 , житие имея непорочно и богоугодно. Старый же злодей и злокозненый диявол, боритель душь наших, искони ненавидя роду человеческаго, всегда лукавству прилежаше и богатство [прилежащи и богатства] века сего ищущи. Блажениии [ближние] ему родителие наследия отча того Иванна лишити [лишиша] и не малым чим оскорбиша его. Сей же, паче славы и богатьства Бога от усердия своего возлюбив и совершен смысл к Богу имея, з ближними своими родители  не изволи враждою жити и с ними о том крамолити | л.243. никако же хотяше, но уклонися от дому родителей своих, поминая во уме своем сдадкия глаголы пророка Давида, рекша: «уклонися от зла и сотвори благое, взыщи и мира [и] пожени его; очи [бо] Господни на праведныя и уши Его в молитву их» 1675 . И паки глаголаху : «яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя» 1676 . И тако блаженны Иоан устремися умом своим к лавре Святей Живоначалней Троице и преподобнаго отца нашего Данила чюдотворца в манастырь и припадает к его чюдотворцеву гробу и, молящеся сице, рекуще: «о, преподобне и богоносе отче нашь Даниле, молятися, святче Божий, угодниче Христов – не отрини мене от лица твоего, призри на мя грешнаго, призри на мя окаяннаго, сотвори мя жителя дому твоего». И тако припадает | об. к настоятелю, моча помост слезами своими, глаголя ему: «помилуй мя, рабе Божий, помилуй мя падшаго, возведи мя из глубины адовы, возведи мя, угразнувшагося (чит. –угрязнувшагося) в кале греховнем; сотвори мя жителя святыя обители сея». Настоятел же, благословяя, глаголя ( чит . – глагола) ему: «терпи, чадо, Господа ради и вместо прекословия покорение и послушание к настоятелю и ко всей братие». Блаженный же Иоан, слышав настоятеля учение и внимая умом своим, хотя последовати сладкому его учению и всячески смирено жити, живяше; всяму ( чит . – всякому) же труду и стради [стране] манастырьской прилежаше без лености, мнев, яко чюждь [чуждею] плотию страдаше, а не аки | л.244 . своею волею 1677 : от многих бо неистовных человек оскорбляем бываше по вся, Христа ради терпяше усердно, и со благодарением приимаше, и за них [приб. втайне] к Богу молитву творяше, глаголя: «не постава им, Господи, греха [приб. сего]». Тако бо Иоан блаженный житие свое препроводи даже и до разлучение [разлучения] жизни своея. Сему же блаженному Иоанну повелением настоятеля бывшу ему с проччими служащими человецы на отходней пустоши, именем Пыжеве 1678 , и опще трудившеся, труд велий подемлюще ( чит . подъемлюще). В то | об. же время, по Божию смотрению и бдагостроению, случися зною солнечному велику быти, яко не мочи им трудитися; и не могий терпети от 1679 солнечнаго зноя и нача под ревы сый [под древесы] поникати ради покоя; иже [сей же] блаже [блаженный] Иоан тако же возлег под коим [некоим] древом | и от многа труда мало сну вдадеся. В том же часе зрит некоего боголепна мужа, пришедша к себе, иноческая одеяния носяща, и глаголющу ( чит . глаголюща) ми [ему]: «Иоанне, востани! Новый 1680 исповедьник и равноапостольный Филип, митрополит Московский и всея Росий (чит. Росии), не восхоте в морском острове в Соловецком монастыре пребывати, но во свое отчество [отечество] и на свой престол во [в] царствующий град прииде 1681 . Время уже и мне явитися 1682 , не могу бо аз землею покровен быти, но да | прославит [прославят] имя мое, яко же и блаженнаго Филиппа». Аз же от ужести его егда [едва] возмогох к нему глаголати: «господи, кто еси ты и како имя твое, еже [иже] ми таковая душеполезная словеса глаголеши?» Боголепный ж он старец глагола ми 1683 : «Аз есмь игумен Данил. Востав убо шед [иди] во обитель Пресвятыя Троицы, где же [иде же] мое тело предлежит, и тамо возвести сие настоятелю и всей брать| л.245. и». Сия глаголах [изглаголав] и невидим бысть от мене 1684 . Аз же от страшнаго того и чюднаго видения вскоре возбнув и радостен быв, вкупе же и пристрашен, чюдеси и видению удивляяся. И от того часа наипаче разжеся любовию еже ко Господу и нимало со служащими закоснев, но вскоре устремися [устремихся] ко обители Пресвятыя Троицы, яко орел поновляя юность свою, и немедленно пристигох и доволно метание преподобному принесше, яко же ко гробу Господню жены принесоша алавастр мира, и по довольном метаний [чит. метании] с велием и 1685 умилением и слезами поведает [поведах] настоятелю обители тоя, анхимандриту (чит. архимандриту) Тихону 1686 , како ему [мне] явися преподобныи отец нашь Данил и како ему душеполезное слово глаголя и нами [приб. повеле] повестити тебе архимандриту. Архимандрит же Тихон, слышав глаголы сия, и 1687 возвеселися душою своею и повеле к себе призвати иконому [иконома], именем Никиту, | об. и поведа ему чюдное сие видение и яже ему поведа Иоанн 1688 блаженныи. Он же тако же возрадовася и обще повелевают изысковати чюдеса, яже от преподобнаго быша, и [с] чюдесными написаньми хотяще оттщатися [потщатися] к царствующему граду Москве и умолити благочестиваго государя, царя и великаго князя Алексия Михайловичя, всея Великия и Малыя Росии самодержьца, и отца его [и] богомольца святейшаго Никона, патриарха Московскаго и всея Рооий (чит. Росии), дабы его мощи чюдотворныя обрести и досмотрит Благочестивый же Государь царь и святейший патриарх, видя многая чюдеса преподобнаго отца Данила, преклоняются на наше недостойное моление и общее дают написание. Иконом же Никита старець, приим обще даннъную ему грамоту и возрадовася душею и отт (чит. от) царствую(щаго) града прииде немедля вскоре ко граду Переяславлю, | л.246. во обитель Святыя Троицы и преподобнаго отца Данила. Братиям же всем собравшимся, и дает им чести государеву цареву и святейшаго патриарха общую грамоту. Братия же, слышавше в ней сие и благодаряще [бдагодариша] Бога, и от того времени начаша поститися неколико время, да сподобятся поста ради таковому великому духовному делу благоначало сотворити, яже о святей преподобном оотце (чит. отце) и о Господе Бозе, како начати и совершити. По мале времени прииде инок, иконом Никита ко архимандриту в келию и глагола ему: «потщися, господине, в нощь сию на сие дело духовное – взыскати мощей святаго отца преподобнаго». Настоятел же учреди вся на дело сие. И приидоша ко гробу преподобнаго – ту же [приб. бе] прежде устроена полатка плинфяная – и начаша купно глаголати «Достойно есть». И приидоша (чит. прииде) же един некто от мних, емуже имя Иев, иже добродетели ради еклисиярхом церко| об. вным почтен бяше за многа лета. С ним же некто прииде мирянин, именем Гаврил, пекарьныя служьбы проходя, яко же вторыи Ефросин 1689 ; сей бо бяше сродствен прежде реченному иконому старцу Никите. И по скончании же «Достойна» сотворше друг 1690 другу прощение, и целовастася о Христе любезно, и умилным гласом вопияше ко Господу, глаголюще сице: «Господи, Господи, не презревый древле блудницы слез, ниже вдовыя две лепте! Такоже, Господи 1691 , и ныне не презри моления нашего и настави нас, надеющихся на Тя; посли нам, Господи, милость Твою свыше богатую, да о имени Твоем возрадуемся и обрящем сокровище некрадомое, от многих лет землею покровено. Днесь бо, Господи, хошем взыскати Твоего угодника, своего пастыря и учителя. Тако | л.247. и тако (sic) настоятель со благоговением и страхом Божиим приемлет мотыгу и знаменает крест прямо главы преподобнаго и копавше своимя ( чит . своима) рукама, яко точию проити ему три ряды, и оттоле отдает мотыгу иконому. Он же приим и нача усердно землю копати. Мало же упразднив, внезаапу ( чит . внезапу) Божиим повелением явися средины гроба преподобнаго угло [утло] место даже и до гроба, якоже довлеет нарочно мастером творити. У пристижении 1692 же гроба святаго явися святаго (sic) чюдо: превыше гроба земля собою держашеся – подобно биты яко сению покровен гроб его беша, – посреде верховнаго погребения явишася утло утло (sic) место, яко едва возможно единой руце пройти, тем бо местом мало свыше земля прохождаху во гроб его. Иконом же нача со свещею во угол (утло) место смо| об. трити мощи преподобнаго. Егда же узре некрадомое сокровище, тогда исполнишася радости и веселия, и персть, бывшую во гробе, со благоговением и страхом Божиим рукою своею досязаше, и сыпаше в судно, и повеле поставити во устроеное место. И то место устроено и до сего дни, в немже есть перьсть от святаго гроба; и до сего дни от неяже емлют мнози человецы на исцеление от всякия болезни и недуг. И распространяюще место у гроба святаго, готовляше пришествие настоятелю – емуже в то время с передиреченными мнихами: со Иевом и Гаврилом в высоте стоящим – внезапу же падеся земля от десныя страны и обья по выю его. Настоятель же, видя велию нужду иконома, взя древо и сниде внутрь, аще бо и древностию одержим, не могий труды полагати, хотя иконома избавити | л. 248. объятия земнаго, имаше бо землю и сыпаше в судно. Преже помянутый мних Иев и Гаврил свыше извну ужем судном землю влачаше и испрашняше ( чит . влачаша и испражняша), по мале же времени опряташе ( чит . опряташа) 1693 иконома. И обще приникнуше (чит. приникнуша) ко гробу преподобнаго и велий (sic) слезами просяще прощения, такожде и между собою любовно прощение сотворивше, и на всемогущаго Спаса, и на Пречистую Его Матерь, и на молитвы преподобнаго сего отца надеяся, отверзше гроб святаго и узреша мощи его яко миром помазаны. Одежда же святаго мало тлению предадеся; на главе же его скимный венець подобно быти яко нову, образ же лица его обращен на десную страну, зря церковь Святыя Троица, юже при себе созда. Десною ж [приб. своею] рукою мантию держа при ребрех своих; лице [лице] же его пренодобническими сединами | об. украшено. Мы же, видевше толику благодать преподобнаго отца нашего Данила, от радости вопияху (чит. вопияхом): «Господи, Господи, Боже наш! Что Ти возможем принести противу благоутробия Твоего, или кими гласы воспоем тя, на херувимех седящаго, яко и по смерти угодшия Тебе яко живи нам предгаеши (чит. прелагаеши). Благодарим тя, преподобне отче нашь Даниле, яко не оставил еси нас сирых заблудити от пути истиннаго, но спал (чит. спасл) еси нас своим ныне явлением. И посем настоятель устроиша (чит. устрои) над мощьми гробницу древяную, и по чину вся добре устроив и 1694 учреди, и оболкшеся во освященныя ризы, и понахидное пение, и, довольно помолившеся, поклоняние сотворше. И тако осхавльше гроб преподобнаго и по отше| л.249 . ствии укрепльше полатку, и разыдошася койждо во своя келии, славяще и бдагодаряще Бога, давшаго нам толику благодать рабом своим. Обретоша же многоцелебныя мощи его месяца ноября во 18 день, на памя[ть] святых мученик Платона и Романа. И в почесть преподобному отцу настоятель, и священницы, и вся собранная братия устроиша в навечери (sic) у гроба преподобнаго пети понахидную служьбу. На утрони же совершается божественая служба литоргия со всем освященным собором и братию неоскудною пищею препокойти и приходящии упокоити, такоже многою пищею покоити (sic). И по учрежении братии настоятель и иконом снидошася на собор во едину келию и начаша писания строити ко благочестивому царю яже о пренодобнем, и написанием ( чит . с написанием) вскоре уклонися иконом к царетвующему| об. граду Москве, и написание давше в руце святейшему патриарху. Он же с радостию приим и прочте и. И сотвори совет сыну своему, благочестивому царю; царь же повеле воспросити, кого волят ко свидетельству мощем преподобнаго. Святитель же, слыша от царя, и воспроси подавшаго ему писание: «се бо ми царь повеле воспросити тя, кого волите ко свидетельству, – архиерея или архимандрита, или единаго кого от игумена (чит. от игумен)?» Старец же иконом глаголя ( чит . глагола): «владыко святый, воля твоя да будет, аще волиши, посли, преосвященный владыко, единаго от святителей». Патриарх же к нему глаголах ( чит . глагола): «старче, превыше мера хощешь сотворити дело сие, и велико будет истощание обители». Подавый же писание рече: «владыка пресвятый, воля Бога вышняго да будет». И паки святитель глагола: «коего желаеши да исполню хотение сердца твоего | л.250. и пошлю святителя». Старец же рече: «владыко святый, и аще волищи, великий архиерее, посли сына своего смиреннаго Иону, митрополита Ростовскаго и Ярославскаго, зело бо веру имеет ко обители Пресвятыя Троица и преподобному отцу Данилу 1695 . Святитель же, сие слышав от старца, совет сотвори к сыну своему, благочестивому царю, глагола ему: «благочестивый государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всеа Русий (чит. Русии) самодержец, града Переаславля, пореклому Залесково, киновий ( чит . киновии) Пресвятыя Троицы, иде же лежат мощи великаго в чюдесех и пресланнаго и богоноснаго отца нашего, игумена Данила, – тоя бо обители старец иконом Никита, подав тебе государю-царю написанная чюдеса, яже быша от преподобнаго отца Данила. Твое же слово, благочестивый государь, бысть ко мне: повеле (чит. повели) воспросити ми, подавшаго тебе | об. государю начертание, кого волят ко свидетельству мощей преподобнаго. Аз же твое царево повеление со усердием исправих – старца иконома воспросих, он же глагола ми, дабы послали мощи преподобна свидетельствовали смиреннаго Иону, митрополита Ростовскаго и Ярославскаго; поведает же той старец велию веру его имуща к киновии Пресвятыя Троицы и к преподобному Данилу». Благочестивый же государь-царь, услышав глаголы сия, и глагола святителю: «дай же тому иконому грамоту общую от нас, да даст ю Ионе митрополиту, он да почтится (чит. потщится) и исправит повеление наше и преподобнаго отца Данила мощи да свидетельствует, патриарх же да исполнит царево повеление». И исправл написание и даде иконому. | л.251. Он же приим благоговейно и со усердием, и немедленно устремися ко граду Переяславлю и нимало закоснев во обитель преклонися, и к богоспасаемому граду Ростову приспе месяца ноябрия 1696 в 20 день, и тамо от святителя в дому его благословению сподобляется. Давшую ему написанную от царя и от архиерея епистолию радостно прочте и глагола ему подавшаго епистолию 1697 : «се готов есмь ваше желание совершити». Святитель же Иона митрополит, ни мало закоснев и не медля, оставляет Ростов и касается Переяславлю граду и прииде во обитель Святыя Живоначалныя Троицы месяца того же в 27 день. Тоя же обители архи| об. мандрит Тихон, видя святительский приход, и тако со священники оболкшеся еже во освященическую (чит. священическую) одежду и дияконн устроиша со благовонны[ми] 1698 кадилы. Настоятелю же взеше ( чит . вземше) честный крест, священником же и иноком, последствующим и великим звоном 1699 , настоятелю священнодияконом же пред честным крестом вкупе грядущим и обращающеея кадяще честный крест, святителю же вшедшу во святыя врата, и нача кланитися ( чит . кланятися) святым нконам. Священнодияконом же покадившим святителя трижды, святитель же благословля ( чит . благословляет) рукою своею на обе страны. И тако архимандрит со священники и дияконы и со всею братьею преклоняются святителю. Святитель приим честный крест и целова | л.252. его и паки рукою благословяет ( чит . благословляет) архимандрита со священники и всю братию. И по благословении поведоша его в церковь честно Святыя Троицы. Он же, яко обычен ( чит . обычай) есть святителем, начаша ( чит . нача) святыя иконы целовати и ста на месте, иде же бе преже стояше архимандрит, и повеле священноиноку Пафнотию начати малую вечерню. И по отпусте входит в келию ва ( чит . во) архимандричю, и тако от многа труда почи мало. По мале же времени и всеношное пение воздавше на херувимех седящаго ( чит . седящему) Христу Богу нашему. И по совершении всенощнаго пения молебное пение совершив, и воду освятив, и своею печатию запечатав, еже послано бысть ко благочестивому царю. И божественну литогию ( чит . литоргию) служа со всем освященным собором.| об. По скончании же божественыя литоргии идоша на место, иде же бе гроб преподобнаго отца Данила, и отверзше полатку и пойде внутрь ко гробу – с ним же пойдоша весь освященный собор – и виде преподобнаго Давила аки жива суща, и вся по чину, яже на нем, и прежде о том возвестишася. Святителю же зряще ( чит . зрящу) преподобнаго, и глагола ту предстоящим: «зрите сего новаго исповедника и не прельщайтеся умом, будете ми, яко иногда свидетели пред царем, не един бо аз зрю сего светилника пресветлаго, но и вы вси зрите, яко нововозсиявшее солнце. Беяху (sic) же внутрь при гробе преподобнаго предстоящий ( чит . предстоящии) сви| л.253. детелие. Сие бо вашей любви хощу подщатися явственно исповедати, да не возревнует сердце ваше на мое худоумие, занеже предолжих ( чит . предложих?) писанное сие и руководственое исправление. Первейши бо и начальнейший бо, иже Бога боящийся и царево повеление усердно исправляюще великое архиерейство имущии, смиренныи Иона, митрополит Ростовский и Ярославский. Инии же со святителем сослужители, иже с ним быша, Богом спасаемаго града Переяславля и иже имена тщуся явствено произявити, да не усумнительно будет сердце неразумных человек. Мнози бо человецы проходят книги языком своим и токмо тщатся листы обращати;| об. написанное же в них нимало внимают умом своим или за скудость смысла толкованнаго или иных ради вин. Како же аз аще леностию одержан буду и прочиих не помяну, то немало неразумным человеком 1700 ощумнение (sic) принесу. И где же ныне проповедую вам явствено по имени – Успения Пречистыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, переклом ( чит . пореклом) Горицкого манастыря архимарит Гермаген. (В той же обители сей преподобный Данил многа лета живяше, и ту пребывающую братию от многа зла на благочестие приведе, и благий закон устави, еже есть и доныне). Молю же вас, Богом сочетанное стадо и иноческое собрание, не возбраните ми воспомянути и другаго святителя, у гроба преподобнаго Данила | л.234. предстоятеля, того же бо града Переяславля Пресвятыя Живоначалныя Троицы, зовомый Данилов манастырь, архимандрит Тихон, – Благовещения Пресвятыя Богородицы Никитцкаго манастыря, иде же предлежат многоцелебныя мощи великаго в чюдесех и преславнаго по всей земли преподобнаго и богоноснаго отца нашего Ники (чит. Никиты) Столпника, Переаславскаго чюдотворца, игумен Порфирей, – Введения церкви Пресвятыя Богородицы, Феодоровскаго манастыря, игумен Вавила, – Пресвятыя Богородицы Казанския и святых страстотерпец князей руских Бориса и Глеба, нареченных во святом крещение (чит. крещении) Роман и Давид, именуем Надозерскаго манастыря игумен Варсунофей 1701 , – Преображения Господа Бога и| об. и Спаса нашего Иисуса Христа, соборныя церкви протопоп Лаврентей, – и инех многих от священническаго чину и от прочьчаго народу. Вси иже от священническаго чина внутрь полатьки предстояще вси у святаго гроба, зряще на преподобнаго и проччий (чит. прочии) народи, стояще окрест полатки, ожидающи преславных и превеликих чюдес преподобнаго Данила. Бяху ту неции человецы, имеяху скорбь, еже безпрестани голку 1702 творити. «о. горе нам! О, люте нам! О, люте! Кими отгоними от места сего? О, людие! помозите нам». Видев же людие велию скорбь их, – некто их един архиерейскаго дому, ему же имя Бог, ведый – возвестиша святителю о человецех сих. Святитель же, ревнуя по Господе Бозе,| л.255. Вседержителе, больма 1703 хотя преславити угодника Божия, вземше трупия (sic) гробнаго и давше человеку тому, он же со благоговением приимаше и дая козловательным (sic) человеком. Оле, чюдо пресдавно и удивлению достойно! В той част, уцеломудришася и бяше остроумнии, яко же и проччий (чит. прочии) человецы. Они же видяше збывшееся на себе благоутробие Божие и святителю сами 1704 возвестиша исцеление свое. Святитель же повеле звонити во вся канбаны (чит. кампаны). По времени же доволне сотвори святитель преподобному неколико метание, и по получению прощения входит в церковь Пресвятыя Троицы, и по подобию став на своем месте, и глагола всем, иже ту предстоящим: «днесь бо нам царево повеление исполнишася, | об. но и ныне молю вашу любовь: почтитеся ( чит . потщитеся) возвестити ми яже преже бывших чюдес преподобнаго отца Данила, да с написанными чюдесы послю аз епистолию ко благочестивому царю». И предстоящии же реша ему различная чюдеса преподобнаго. Святитель, все исправив добре и написав епистолию, и посылая предиреченнаго мниха Никиту ко благочестивому царю, к царствующему граду Москве. А сам святитель устремися путным шествием ко граду Ростову, иде же бе прежде. Иконом же Никита по пристижению царствующа града Москвы написанную от святителя епистолию вдавше в руце святейшему патриарху. Патриар ( чит . патрпарх) же по прочтении сотвори совет к сыну своему, благочестивому царю и (чит. о) написанной епистолии и о чюдесех преподобнаго отца Данила.| л.256. Царь же, слышав сие, повеле многих ради чюдес преподобнаго над мощьми его церковь строити плинфенную и вапами 1705 украсити ю и завещав многих ради добродетелей преподобнаго отца Данила праздновати дважды в году: первое – на преставление его ко Господу Богу, второе – на обретение честных и многоцелебных мощей его, благодатию и человеколюбием Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ему же слава ныне и присно и веки веков. Аминь. Сокращенная редакция, первая 1706 По рукописи Ундольского № 301, л. 87 об. и следд. Слов о Иоанне, како жител бысть обители преподобнаго. Во окрестных странах преславнаго царствующаго | л.88 . града Москвы, во граде Переславле, пореклом Залескии, того же града бе некто человек, именех Иоан Андреев, саном сын болярскои, житие имея измлада непорочно и богоугодно. Старыи же злодеи и злокознекеныи диявол, борител душ наших, искони ненавидя блага, всегда бо лукавству прилежащии (чит. прилежащи) и богатства века сего ищущи. Ближние ему родителие наследия отча того Иоанна лишиша и не малым чим оскорбиша его. Сеи же паче славы и богатства Бога от усердия своего возлюбив и совершен смысл к Богу имея, з ближними своими родители не изволи враждою жити и с ними о том крамолити никакоже хотяше; но уклонися от дому родителей своих, поминая во уме своем сладкиа глаголы пророка и Богаотца (чит. Богоотца) Давида, рекшее (sic); «уклонися от зла и сотвори благое; взыщи мира и пожени его, очи бо Господни | об. на праведныя и уши его в молитву их, яко отец мои и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя» 1707 . Сего ради он, блаженныи Иоан позна суетие мира сего, яко вмале является, вскоре же погибает, и тако блаженныи устремися умом своим к лавре, иде же в Троице прославляется Отец и Сын и Святыи Дух, иде же многотрудныя мощи лежат преподобнаго Даниила, поя псаломное слово: „изволих приметатися в дому Бога моего паче, нежели жити ми в селениих грешничих»; ино паки: «стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие; избави мя от клеветы человеческия, аз же хощу сохранити заповеди своя; им же бо образом желает елен на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Господи Боже мои» 1708 . И тако вскоре достизает лавры Пресвятыя Троицы и припадает ко гробу Даниила, молящес ему, рекуще: «молютися, угодниче Христов, призри | л.89. на мя грешнаго, сотвори мя жителя святаго дому твоего». И добре настоятелем 1709 приемлем бывает и всякому труду и страде монастырскои без лености прилежаше, мнев всяко аки 1710 чуждею плотию страдаше, а не аки своею; от многих бо неистовных человек оскорбляем бываше, но вся Христа ради усердно терпяше, и со благодарением приимаше, и за них в тайне к Богу молитву творяше, глаголя: не постави им, Господи, греха сего Тако бо блаженныи Иоан житие свое препроводи даж и да [чит. до] разлучения жизни своея; и ко Господу преставис, и прият возмездие противу подвиг своих. Слов о явлении преподобнаго Даниила служебнину Иоанну. Сему убо блаженному Иоанну повелением настоятеля бывшу ему с протчими служащими человецы на отходнеи пустоши, именуемо (sic) Пыжеве, и обще с трудившимися труд велии подемлюще. В то же время по Божию благостроению случис[я] зною солнечному | об. велику быти, яко не мощи им трудитися; и не могии терпети солнечнаго зноя, поникше кииждо в подлесие, да мало упокоятся. Сеи же блаженныи Иоан тако же возлег под некоим древом и от многаго труда малому сну вдадеся. В тои же час зрит некоего святолепна мужа, пришедша к себе (sic), иноческая одеяния носяща, глаголюще «Иоанне, Иоанне, востапи! новыи исповедник и равноапостольныи Филипп, митрополит Московскии и всея России, не восхоте в морском острове в Соловецком, в манастыре пребывати, но во свое отечество и на свои престол, в царствующий град прииде. Время уже и мне явитися, не могу бо землею покровен быти, но да прославят имя мое, яко ж и блаженнаго Филиппа. Аз же зело убояхся и от ужасти едва возмогох вопросити его: «господи, повежди (sic) ми, кто еси ты и како имя твое, таковая ми душеполезная словеса глаголеши?» | л.90. Святолепныи же он старец глагола: «аз есмь игумен Даниил Переславскии; востав иди во обител Пресвятыя Троицы, иде же гроб мои, и тамо возвести настоятелю и братии». Сия ж изглаголав и невидим бысть. Аз же от страшнаго того и чуднаго видения вскоре возбнув и радостен быв, вкупе же и пристрашен; и от того наипаче разжжеся любовию еже ко Господу и нимало со служащими закоснев, но устремися (sic) ко обители Пресвятыя Троицы, яко орел поновляя юность свою, и немедленно достигох; и доводно метание преподобному сотвори, и настоятелю усердно поведает, како ему явися преподобныи и каковы ему душеполезны словеса изглаголах (sic) и сам ми повеле возвестити. Настоятелю же велми радостну бывшу, и призва иконома и совет благии совещает, како сотворят сие и како умолят в Троице славимаго Бога, тако ж и земнаго царя | об. и превосвятителя, дабы его досмотрити. Царь ж и первосвятитель преклоняются на моление наше и обще данное писание дают иконому, и паки вскоре достизает во обител и на среде всего братства прочитают, и от некоего духовнаго искуса навыкают, не просте некако касаются, но да постятся неколико, да сподоблени будут духовнаго дара, и в нощь некую касаются, яко да обрящут безценнаго бисера. Оле, чудо! яко землею показася нам чудеса велия, явибося утло место прямо средины гроба преподобнаго, яко ж добреишим мастером тако творити довлеет. О, чудо! гроб святаго сению земною покровен, и земля от гроба отста в высоту яко лакоть един, и сама о себе держашеся (яве есть; яко от земли изшествие образует) 1711 , и у гроба прямо земныя утлины таковая ж явися, яко | л.91. едва возможно единои руце проити, тем бо местом от свыше земля малою частию сыпашас во гроб святаго. И опрятав место добре, открывают гроб святаго и зрят мощи святаго яко миром помазани, и одежда святаго мало истле; на главе же его схимныи венец нов бяше, яко днесь положис, и зрак лица его обращен бе на десно, зря образ церков Святыя Троицы, юже при себе созда; десною ж рукою держа мантию при бедрех или при колену; лице же его всячески сединами украшено. И бывшую ту персть благоговеине опрятав из гроба, и наполнив сосуд во изцеление болящим; есть ж персти тоя и до сего дне, от неяж взимают и различно исцеление приемлют с верою приходящим. И понохидное (sic) пение совершивше по обычаю и крепце некако укрепльше полатку над гробом святаго, и разыдошася коиждо во-свояси, славяще и благодаряще Бога, давшаго толикую | об. благодат рабом своим. Обретени же быша мощи его месяца ноемврия в 18 день, на памят святых мученик Платона и Романа. И паки о сих царю же и первосвятителю писанием возвестиша и ко свидетелству сего преподобнаго посылается смиренныи Иона, митрополит Ростовскии и Ярославскии, зане имети ему велию веру к преподобному. Вскоре же преспевает во обител Пресвятыя Троицы и по обычаю всенощное бдение совершив, тако же и божественную литургию; и по отпении иде ко гробу преподобнаго, с ним же идоша и протчии сослужебницы, яко же кратичныи о сем лист свидетелствует, и видевше преподобнаго аки жива суща, и вся яже по чину сказует о нем прочим: «зрите сего новаго исповедника, и не лститеся, и будите ми иногда яко свидетелие»; и приим хартию, нача своею рукою писати виденное на нем, яже предрекохом. О, чудо! незапу (sic) в тои день 1712 прибегоша во обител два человека, голку велию | л.92. творяху, коиждо изглаголаше: «горе, горе! люте, люте!» И бегаху непрестанно. О, чудо! в тои час изумлении уцеломудришася приятием трупия гробнаго (sic) и сами святителя ( чит . святителю) поведаша. И посем вся добре устроившу святителю, и церков создася каменная 1713 во имя преподобнаго, и праздновати повелевшу царю и первосвятителю по дважды в году: первое 1714 на преставление, второе на обретение мощеи, благодатию и человеколюбием Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, Емуже слава ныне и присно и во веки веком, аминь. Лист критичный 1715 . Из рукописи Ундольского № 301, л. 125 об. Свидетельство было преподобно (sic) Даниилу в лето ҂зрѯ҃ го, индикта є҃ , во дни благочестиваго царя и великаго князя Алексия Михаиловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержце, и при отце его и богомолце при святеишем Никоне архиепископе, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии патриархе. Свидетелствовал по повелению смиреныи Иона, мптронолит Ростовскии и Ярославскии. В то же время со святителем был Успения Пресвятыи Богородицы архимарит Гермоген, Данилова монастыря архимарит Тихан, Никицкаго монастыря игумен Порфирии, Федоровскаго монастыря игумен Леонид, патриарша Борисоглебскаго монастыря игумен Варсунофии, соборнои протопоп Лаврентии. Преставлению празднуют на второи недели по пасце во вторник, когда ни прилучится. Сеи лист речется кратичныи, яж во обретении видил еси Благодать Божия да будет с тобою, духовныи читателю. Вторая сокращенная редакция. Из рукописи Данилова монастыря (№ 14), л. 199 и следд 1716 . В лето 7100-го, индикта пятаго, в царство благочестивыя державы государя, царя и великаго князя Алексия Михаиловича, всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержца, и при отце его и богомолце, великом господине, святейшем Никоне 1717 , патриархе Московском и всеа России, егда 1718 благоволи убо 1719 Господь Бог прославити угодника Своего, послужившаго Ему верою правою, и 1720 изъявити чюдотворныя | об. мощи преславнаго и предивнаго в чюдесех, преподобнаго и богоноснаго отца нашего игумена Даниила, Переаславскаго чюдотворца, в последняя сия времена слабому и ленивому роду нашему. О явлении преподобнаго Даниила, како явися Иоанну 1721 . Сему же убо Иоанну повелением настоятеля бывшу ему с протчими служащими человецы на отходней пустоши, именем Пыжеве, и обще с трудившимися, в то же |л.200. время по Божию благостроению случися зною солнечному велику быти, яко не мощи им трудитися солнечнаго ради зноя, начаша под древесы поникати малаго ради покоя. Сеи же Иоанн такожде возлег под некоим древом и от многаго труда малому сну вдадеся. В том же часе зрит некоего святолепна мужа, пришедша к себе, иноческая одеяния носяща 1722 , и глаголюще ему 1723 : Иоанне, востани! ныне новый исповедник и равноапостольный Филипп, | об. митрополит Московский и всеа России, не восхоте в морском острове – в Соловецком манастыре пребывати, но во свое отечество и на свой престол – в царьствующии град 1724 прииде. Время уже и мне явитися, не могу бо аз покровен быти землею, но да прославят имя мое, яко же и блаженнаго Филиппа. Аз же от ужасти едва возмогох к нему глаголати: «господи, повеждь ми, кто еси ты и како имя твое, иже ми таковая словеса глаголеши?»| л.201. Святолепный же он старец глагола ми: «аз есмь игумен Даниил. Востав убо шед во обитель Пресвятыя Троицы, иде же мое тело предлежит, и тамо возвести сие настоятелю и всей братии». Сия же изглаголав и невидим бысть. Аз же, глаголет Иоанн 1725 , от страшнаго того и чюднаго видения вскоре возбнув и радостен быв, вкупе же и пристрашен, чюдеси и видению удивляяся. И от того 1726 часа нимало со служащими | об. закоснев, но вскоре устремихся ко обители Пресвятыя Троицы и поведах настоятелю обители тоя архимандриту Тихону, како мне 1727 явися преподобный Даниил, и каковы 1728 словеса изглагола, и сам ми повеле возвестити тебе. Архимандрит же Тихон, слышав глаголы сия, возвеселися душею своею, и повеле к себе призвати иконома именем Никиту, и поведа ему чюдное сие видение, яже ему поведа Иоанн. Он же | л.202. такожде возрадовася, и обще повелевают изыскати чюдеса, яже от преподобнаго быша, и с чудесными написанми хотяще 1729 потщатися к царствующему граду Москве, и умолити благочестиваго царя и великаго князя Алексия Михайловича, всеа России самодержца, и отца его и богомолца святейшаго Никона 1730 , патриарха Московскаго и всеа России, дабы его чюдотворныя мощи свидетельствоват[ь]. Благочестивый же государь и святейший | об. патриарх, видя многая чюдеса преподобнаго Даниила, и обще повелевают и дают грамоту. Иконом же Никита, приим общеданную ему грамоту, и 1731 возрадовася душею, и вскоре достиже обители Пресвятыя Троицы. Братиям же всем собравшимся, он же повелевает чести общеданную грамоту. Братия же, слышавше сие, и благодариша Бога. И от того времени начаша поститися неколико время, да сподобятся поста ради | л.203. таковому великому делу благо начало сотворити, яже о преподобнем, и о Господе Бозе кончание делу достигнути. Архимандрит же 1732 Тихон и иконом Никита, обще согласившеся на дело сие, и приидоша ко гробу преподобнаго – ту ж бе прежде устроена палатка плинфеная – и начаша вкупе глаголати «Достойно есть». С ними же бяше 1733 и пономарь Иов, монах добродетелен. По скончании же «Достойна» тако настоятель со | об. благоговением и страхом Божиим приемлет мотыгу, и назнаменает крест прямо главы преподобнаго, и копаше своими рукама; яко проити ему три ряды, отдает мотыгу иконому. Он же, приим мотыгу, и нача усердно землю копати; мало ж испразднив, явися прямо средины гроба преподобнаго утло место даж и до гроба, аки нарочно построено. Бе бо чюдно видети над гробом святаго: земля собою держашеся,| л.204. подобно быти яко сению 1734 покровен гроб его бяше, у гроба же посреде верхняго покровения утло место, яко едва возможно единой руце проити. Иконом же нача со свещею во утло место смотрити мощеий преподобнаго. Егда же узре некрадомое то сокровище, тогда исполнишася радости и веселия, и на всемогущаго Бога, и на Пречистую Его Богоматерь, и на молитвы преподобнаго сего надеяся, отверзше гроб святаго и узреша | об. мощи его яко миром помазани; одежда же святаго мало истлению предадеся; на главе же его схимный венец подобно быти яко нову; образ же лица его обращен на десную страну, зря церковь Пресвятыя 1735 Троицы, юже при себе созда: десною же своею рукою держа мантию при ребрех своих; лице же его преподобническими сединами украшено. Мы же, видевше толикую благодать преподобнаго Даниила, и от ра| л.205. дости Богу благодарение воздавше; и по сем настоятель устроиша (sic) над мощми преподобнаго гробницу древяную, и по чину вся добре учредив, и понахиду отпевше, и довольное поклонение сотворше, славяще и благодаряще Бога, давшаго толику благодать рабом Свопм. Обретоша же многоцелебныя мощи его месяца ноемврия в 18 день, на память святых мученик Платона и Романа. Архимандрит же Тихон, | об. з братиею совет сотворше, послаша 1736 иконома к Москве возвестити о чюдотворных мощах преподобнаго Даниила благочестивому государю, царю и великому князю Алексию Михайловичу и святейшему Никону 1737 патриарху. Благочестивый же царь и святейший патриарх повелеша грамоту дать и свидетельствовать мощи преподобнаго преосвященному Ионе, митрополиту Ростовскому и Ярославскому. Преосвященный | л.206. же Иона митронолит, пришед во обитель Пресвятыя Троицы и совершив всенощное бдение и молебное пение, и воду освятив, и божественную литургию служив. И по скончании 1738 литургии идоша на гроб преподобнаго Даниила; с ним же митрополитом архимандриты, и игумены, и священническаго и иноческаго 1739 чина множество; и вскрывше гроб, видевше 1740 преподобнаго Даниила аки жива суща, и вся по чину на нем одежда нетленна. Святителю же зрящу преподобнаго,| об. с ним же зрящим архимандритом, и игуменом, и многим священником, и иноком, и множество народа. Быта же ту и бесноватии человецы, болезньми одержими. Святитель же повеле ко гробу преподобнаго приводити бесноватых. Они же, прикоснувшеся ко гробу, уцеломудришася и здрави быша. Святитель же, и архимандриты, и игумены, и прочии народи, видевше чюдо, прославиша Бога и преподобнаго Даниила.| л.207. Архимандрит же Тихон з братиею даде преосвященному митрополиту прежде бывшия чюдеса от преподобнаго Даниила. Он же, приим и вся добре управив, и посла предреченнаго мниха Никиту с епистолию 1741 и с прежде бывшими чюдесамп во благочестивому царю и святейшему патриарху. Иконом же Никита написаную от святителя епистолию и чюдеса чюдотворца Даниила даде в руце святейшему патриарху Никону 1742 ; патриарх же | об. возвести благочестивому государю, царю и великому князю Алексию Михайловичю о написанной епистолии и о чюдесех преподобнаго Даниила. Царь же, написаную епистолию и о чюдесех преподобнаго Даниила слышав, повеле над мощми его церковь поставити во имя чюдотворца Даниила и праздновати дважды в году: первое на преставление его – месяца априллиа в 7 день, второе на обретение чюдотворных мощей его – месяца декемврия | л.208. в 30 день. И сие бысть свидетельство благодатию и человеколюбием Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Ему же слава со безначальным Его Отцем и со Пресвятым, и благим, и животворящим Духом 1743 , ныне и присно и веки веков, амин 1744 . Чудееа преподобнаго Даниила. По рукописи Ундольского № 301, л. 92 и следд. (1) 1745 Чюдо преподобнаго о жене Евдокии. Болярин некто, именем Лаврентии Димитриевич, прослытием Салтыков 1746 , поведа, глаголя: «жена моя, рече, именем Евдокия, грех ради наших впаде в люту болезнь тако, яко не могущи еи ни единым от уд своих двигнути. И бывши еи в таковеи болезни доволны дни, яко да [до] 1747 трею лет и нимало облегчения приемляше. | об. Скорбь же ми бяше о том немала и в дому печал и смущение. Родителие же жены моея строяху си вся, яже к смерти. Первее приведоша к неи отца ея духовнаго, яко да по закону християнскому исповедает грехи своя. Иереи же, видев ю в тавовеи болезни и нимало облегчения приемлющу, вся подобающая о неи совершив и причастив ю Святых и Безсмертных и Животворящих Таин Пречистаго Тела и Крове Господа нашего Исуса Христа, потом соборне священие сотворше маслу и по обычаю помазавше ю святым маслом, всяко отчаявши, ежи [еже] жити еи. Молва же велика, и мятеж в дому ея ради бысть, и плач мног. Таковая ж еи страждущи, внезапу во иступлении бысть, зрит некоего святолепна к неи пришедша, иноческое одеяние носяще [носяща], глаголюща еи: «жено, скорбиши ли, но почто не молишися игумену Даниилу Переаславскому, яко да получиши | л.93. молитвами его исцеление?» Она же к нему рече: «И кто есть, Господи, яко да получу от него исцеление?» Святыи же к неи рече: «аз есмь игумен Даниил, пришедыи подати тебе исцеление; мощи же моя лежат Переславля Залескаго во обители Живоначалныя Троицы, в созданнем от мене монастыри». И сия рек, и невидим бысть. Возбнувши же ей от сна, позна себе не мало от болезни облегчение приемшу. Начат же молити всесилнаго Бога и преподобнаго на помощь призывати, яко да молитвами его получит исцеление. И вся, яже виде и слыша от преподобнаго, всем сущим в дому исповеда, како рече к неи святыи. Скоро же повелевшу [повелевши] молебная совершити преподобному, священницы ж молебная совершающе и священие воде сотворше по обычаю, и по совершении молебнаго пения пивше жена моя Евдокия святую воду; и в тои час пременися от болезни молитвами преподобнаго, и бысть здрава,| об. яко николи же болев. Мы же, видевше сие, вси вкупе прославихом Бога и угодника Его преподобнаго игумена Даниила». (2) Чюдо преподобнаго о сыне болярском Иоанне 1748 . Сын болярскои некто, именем Иван, прослытием Аисин 1749 , поведа, глаголя: «прииде ми, рече, скорбь зело люта нутренняя, и много ми искавшу от врачев исцеления, но не получившу, и бывшу ми в таковей болезни, яко до седми лет и болши, нимало облегчения приемлющи. По времени ж некогда разумех свое окаянство и суетное мудрование, яко, Бога оставив, от человек ничто ж сущих исцеления ища. Помянух безмезднаго врача преподобнаго Даниила, и яко мнози, с верою притекающии ко гробу преподобнаго, неоскудно исцеление приемлют молитвами его. Нача[х] и аз со слезами призывати преподобнаго, яко да получу от него исцеление. Скоро же по| л.94. велевшу ми приготовити потребная, идох во обител Пресвятыя Троицы и ко гробу преподобнаго. Егда же, дошедшу ми обители преподобнаго, молих ту архимандрита, яко да соборне совершит молебное пение у гроба святаго. Архимандрит же Иосиф 1750 соборне молебная совершив, мне же болезни ради седящу близ раки преподобнаго, и умилно взирающу на образ святаго, и со слезами молящус. Егда же приспе время, присовокупльше и священие воде. По совершении же молебнаго пения целовах гроб преподобнаго, и от священныя воды пив, и в тои час бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго. Дав же милостыню доволну архимандриту и братии, отидох в дом свои, радуяся, хваля и славя Бога и угодника Его преподобнаго Даниила». (3) Чюдо преподобнаго о жене Матроне 1751 . Таину цареву добро есть таити, а дела Божия проповедати преславно есть; еже бо на среду износити| об. таину цареву, не малу беду наносит, сице и Божия благодат, деиствуе (sic) мало во святых Его на сла(ву) и хвалу пресвятому имени Его, таити невозможно есть, понеже беду души приносит. Сего ради нимало помолчав, на среду изнесу дивная дела великаго отца и чудотворца Даниила, бояся запрещения лениваго раба, скрывшаго талант господина своего, рекше слово Господне, да не и аз слышу: «лукавыи рабе и ленивии, почто не вда сребра моего торжником, да пришед взял бых свое с лихвою 1752 ». Сего ради молю послушати беседы, приносящеи души ползу. Тои убо Стефан, рекомыи Слоев, имея жену, именем Матрону, впадши убо тои в лютую болезнь очима и ломота бе велия во очию ея. Тоя ж ради болезни отнуд не видяше света. Много же и врачем имения погубивши и ни малы ползы обретши, но паче виршее (sic – в горшее?) прехождаше. Бывши ж еи в таковеи болезни доволно время, нимало | л.95. облегчения приемляше. Муж же ея Стефан, помянув многая чудеса преподобнаго Даниила, скоро обращается на моление ко святому, и со слезами призывает в помощь болезненаго ради одержания жены своея, и, нимало закоснев, везет ю во обитель преподобнаго. И молебная совершив, и кроплению святыя воды сподобися. Тако ж и на кладез святаго отводится, и тамо водою умывает лице свое и очи. Милостив бо Бог, не имат забыти труда нашего: отпадает болезнь от очию ея яко чешуя и, всех ясно зря молитвами преподобнаго, отиде в дом свои, радуяс, хваля и славя Бога и угодника Его преподобнаго Даниила». (4) Чюдо преподобнаго о отроке 1753 Илии. Того же Данилова манастыря слуга, именем Аврам, поведа, глаголя: «сын мои Илия, седминадесяти лет сыи, впаде [в] такову болезнь, яко не могии владети ни рукама, ни ногама, ниже что глаголаше, но на одре лежаше, яко мертв. Пребысть же в тои болезни,| об. яко да [до] пятидесяти днеи, нимало облегчения приемляше Аврам же, призвав священника от обители святаго, и моли его, да совершит молебное пение в дому его сына ради. Принес же и от кладязя воды, его же ископа святыи своима рукама. И по совершении моленнаго пения [преподобному] с великою нуждею разверзше уста болящему и влиша во уста лжицею мало воды от кладязя преподобнаго. О, чудо! внезану болныи пременися от болезни, ста на ногу свою право и рукама владеяше, яко же и преже. Начат же и глаголати ко всем ясно молитвами преподобнаго. Шед же священник во обител, поведа архимандриту и братии вся бывшая. Они же слышавше воздаша хвалу Христу Богу и угоднику Его преподобному Даниилу. (5) Чюдо преподобнаго 1754 о поваре Иоанне. Обители Пресвятыя Троицы, иде же лежат мощи преподобнаго Даниила, повар, именем Иоан, | л.96. зовомыи Богдан, впаде в такову злу болезнь, яко в мало днии едва обреташеся дух его в нем. И многи дни лежаше, яко мертв, нимало могии глаголати. Некогда ж манием призвав домашндя к себе, моляше, до [да] скоро приведут иерея, отца ему духовнаго, яко да не без покаяния от жития сего отидет. По случаю же прилучис[я] ту быти черному священнику Моисею 1755 , его же умолиша дамошнии [домашнии] страха ради смертнаго исповедати болящаго. Послушав же иереи скоро обычное исповеди правило начен, и вся подобающая совершив, и причащает болящаго Святых, и Бессмертных, и Животворящих Таин Христа Бога нашего. По приятии ж таковыя страшныя Таины, жена болящаго, именем Стефанида, с великою верою тече на кладяз преподобнаго и, почерпше от кладязя воды, даде мужу своему пити. И в тои час абие бысть здрав, яко и николи же болев молитвами преподобнаго. (6) Чюдо преподобнаго о помощнике 1756 Антипе 1757 . | об. Государев соколеи помощник [помытчик], именем Антип, прослытием Казаринов, поведа, глаголя: «грех ради моих, рече, впадох в люту болезнь, яко нимало поразумевати ми себе, лежах бо на одре, яко бездушен. И таковая страждущу ми в болезни яко до четыредесяти днеи и вящше, нимало облегчения ми приемлюшу. В себе же пршиед, со слезами начах молити преподобнаго, о еже пременитимися от болезни, все бо тело мое, ре[че], изсше от нея и ни единому составу костеи моих движущумися [движущимся] во мне. Обещахжеся ити и ко гробу преподобнаго и молебная совершити. Повелех же и сущим в дом[у] моем, да принесут ми ис кладезя воды, егож ископа преподобныи своима рукама. Егда ж принесше даша ми пити, и абие не почух болезни, еже имях [юже имех] прежде и, востав со одра, текох во обител Пресвятыя Троицы. И по обещанию молебная совершив у гроба | л.97. преподобнаго, всем поведа бывшее, отидох в дом свои, радуяс, славя и благодаря Бога и угодника Его преподобнаго Даниила. (7) Чюдо преподобнаго о отроке 1758 Иоанне. Еще паки поведати не обленюся бывшаго чуднсе преподобным Даниилом. Прежде помянутаго повара Иоанна 1759 сын Иоан же томим сыи черным недугом люте зело. Отцу же и матери плачущимся детища ради, мучима его зрящи, ничто же еще согрешивша, представляющи грехи своя, глаголаху : «вемы, Владыко, яко наших ради грех отроку сице страждущу, но пощади нас, молимся, и даждь нам помощь от печали и не по всем делом наю суди нам, но по милости Твоеи и по человеколюбию Твоему спаси ны». Сице ж в болезни рекше ко всех Владыце, на молбу обратишася 1760 , 1761 к преподобному: «помилуй ны, сватче Божии и угодниче Христов! Исцели сына наю от лютыя сея болезни». Скоро ж несоша отрока на кладяз преподобнаго,| об. и почерпше от кладязя воды, и возливаху на главу отрока. Содрогнув же отрок и бысть здрав молитвами преподобнаго. И на дни многи нимало познавашеся в нем таковая болезнь. Бояхомся таити, яко да не в талжд[е] паки впадем». Поведа(ша) бывшее архимандриту и братии, како сын ею исцеление получи молитвами преподобнаго. Слышавше же вси прославиша Бога и угодника Его преподобнаго Даниила. (8) Чюдо преподобнаго о [человеке, именем] Автономе. Муж некто, именем Автоном, града Переславля посацкой человек, ремеством гладилщик, глух бяше, и во главе его шум велии и ломота зла. И в сеи болезни годищное время препроводив, люто стражда. Велику же веру имяше к преподобному и часто моляшеся ему, яко да получит от него целбу. Прилучивишся ему болезни в четверток же седмыя недели по насце, в он же обычаи имяху страных по| л.98. гребати, по преданию преподобнаго. В тои же день прииде и сеи Автоном во обител святаго и ко гробу припад[е], со слезами прошения прося. И доволно помолився, умилно в горести сердца моляшеся: «помилуй мя, реч, святче Божии и угодниче Христов, избави мя от настоящия сея болезни». И в тои час, яко забывся, слышит гром велик, и от страха содрогнувся, прииде в себе и не позна отнуд болезни в себе. Егда ж изыдоша по обычаю со кресты на скуделницу, с ними же и сеи Автоном здрав хождаше. И егда погребоша убогих, сам поведа бывшая архимандриту и братии. Слышавше ж прославиша Бога и угодника Его преподобнаго Даниила. Автоном же отиде в дом свои радуяся. (9) Чюдо преподобнаго о старце Гурии. Тоя ж обители старец Гурии, имея у себе скорбь велику зело, затворишабося оба прохода у него. | об. Скорбь же и тоска велия ему бысть от тоя нестерпимыя болезни. И некогда в нощи от великия туги едва возмог с нуждею ис келии изыти, и приползе ко гробу преподобнаго Даниила, плачуще, глаголаше: «о, угодниче Христов! виждь злолютнум мою скорбь, яко помале жизнь моя скончавается. Почто не помилуеши, почто не свободиши от болезни сея, почто вскоре суду Божию предати мя хощеши, почто презираеши жителя обители своея, вси бо есми твоего духовнаго млека воспитение (sic)! Молютися, угодниче Христов, избави мя от болезни сея!» И абие в тои час разуме себе некако здрава суща молитвами преподобнаго. Отидох в келию свою, радуяся, хвалу воздая в Троице славимому Богу. Во утрии же день поведа сие архимандриту и братии. (10) Ч[юдо преподобнаго о жене Фекле ] 1762 . Горицкаго монастыря слуги Петра Флорова же| л.99. на, именем Фекла, имея болезнь велику зело и нимало можаше из дому своего изыти, но на одре слежаше [лежаше] дотолика, яко пребыти еи в таковеи болезни годищное время и кол. И нимало облегчения приемляше, но паче день от дне в горшее прихождаше 1763 . Много ж и врачем имения отдавши [раздавше] и ни малы ползы обретши. В себе же пришед и чудная дела преподобнаго помянув, умилно плакаше, рекуще: «колики сеи преподобныи дарует цельбы с верою притекающим ко святеи раце его!» Начат же и о своих согрешениих покаяние приносити, и преподобнаго на помощь призываше; и сущих в дому своем моляше, да везут ю ко гробу преподобнаго. Егда же приведоша ю, и по обычаю молебная совершившим, и от кдадазя воды даша болящеи пити, и лице и очи умыв, и абие в тои час здрава бысть от болезни молитвами преподобнаго.| об. (11) Чюдо преподобнаг [ о] о християнине Стефане 1764 . Села Романова 1765 християнин некто, именем Стефан, прослытием Слоев, вотчины Живоначалныя Троицы Даниилова ж монастыря, впадшу убо ему в люту болезнь, нарицаемую огневую и люте ею страждущу, донеле же и ум погубити ему, и всячески без ума бысть и никого ж зная. Многи же и дива творя, лице и очи опреврашая (sic), и нелепы глаголы испущаше [гласы испущая], и страшен прочим [сущим] в дому его бысть. Пребывшу же ему в таковеи болезни многое время, по времени убо брат его единоутробныи, свазавше его яко злодея, привезоша его во обител Живоначалныя Троицы, ко гробу чудотворца Даниила и по обычаю молебная совершив. Бесноватыи же кротко стоя у гроба святаго; и кроплением святыя воды в целомудренныи разум прииде и ясно глагола молитвами преподобнаго. Отиде | л.100 . в дом свои, радуяся, славя Бога и угодника Его преподобнаго Даниила. (12) Чюдо преподобнаго о священнике Викуле. Феодоровскаго манастыря священникъ [белый поп] Викул 1766 поведа, глаголя 1767 : «грех ради моих, имиже часто прогневая моего Творца и Владыку, впадох в люту болезнь, глаголемую трясовицу, и доволно время пребых. По некоем же времени во ум пришедшу ми, начах со слезами в помощь призывати преподобнаго и прощения просити о закоснении. Скорыи же в болезнех помощник и заступник облегчи мя от болезни, яко и николи же болев. И скоро шел во обител Пресвятыя Троицы и молебная совершив у гроба святаго, пив же и от кладезя воды, отидох в дом свои, радуяся и славя Бога и угодника Его преподобнаго Даниила». (13) Чюдо преподобнаго о болярине Лаврентии Салтыкове. Времени же мало [малу] мимошедшу, отнеле же прия исцеление жена оного болярина Лаврентия | об. Салтыкова, сам тои болярин Лаврентии впаде в болезнь очную люту зело, яко не могущу ему нимало зрети света сего, и многи дни без сна пребываше, и зело скорбя. Воспомянув же великаго отца и чудотворца Даниила древле бывшую милость к жене моей Евдокии: «о, преподобне отче, сам первее нас посети и преславно исцеление даровав, не безнадежна и мене сотвори, прибегающаго ко скорому твоему заступлению, положшаго надежду з Богом на тя. Аще бо и многи имат Бог Своя рабы, имиже творит преслваная и неизреченная чудеса, промышляя, яко человеколюбец о нашем спасении, но нам благоволи Тебе помощника имети и заступника в скорбех наших. Не закосни, о, преподобие отче, и ко мне грешному милость показати. Не помяни многаго моего беззакония, имиже раздражих незлобиваго и долгогерпеливаго человеколюбца Бога на ся. Не | л.101. премолчи, о, преподобне отче, вопити к Нему за мя, да не до конца прогневается на мя Господь». Сице же ему молящус, поразуме себе в тои час малу отраду приемша от болезни. И нимало оскорби, размыслив, скоро повеле приготовити потробная, и от царствующаго града Москвы путному шествию касается во обитель Живоначалныя Троицы, ко гробу преподобнаго. И соборне молебное пение совершивши, и милостыню манастырю дав доволну, и братию учредив, яко ж лено, отиде в дом свой, радуяс, славя и благодаря Бога и угодника Его преподобнаго Даниила. (14) Чюдо преподобнаго о старце Ионе. Обители Пресвятыя и Живоначалныя Троицы инок Иона, прослытием Самаровскои, велми скорбяше ногами своими и нимало можаше от келии изыти. Пребысть ж в тои болезни яко годищное время и пол, нимало облегчения приемляше,| об. но день от дне болезнь лютеише [лютейша] бываше. Старец же Иона в день и в нощь молбы возсылаше ко всесилному Богу и на помощь преподобнаго часто призываше со многими слезами. И по неколице времени слышит в нощи благовест и звон велик, яко ему ужаснутися и содругнути. И по сем разуме себе от болезни мало облегчение приимша. И восклонся, от келии изыде. И зрит над гробом преподобнаго свет мног и свещи горящия. Старец же Иона поползе ко гробу святаго. И по малу нача свет уступати и свещи погасоша. Старцу же зело плачущус[я] и моляшус[я], паче ж и удивляющуся о преславном видении, зрит двери у гроба святаго всячески утвержени, тако же и церковныя двери всячески утвержени [замкнуты]. Доволно же помолився старец, и паки в келию с нужею ползяше. И егда бысть близ келии, вопрошаше стража манастырьскаго: «ужели мину утреннее пение?» Страж же отвещав реч[е]: «еще, отче, | л.102. до куроглашения сут, и нигде в киновиях ко утреннему славословию звону не было». И повнегда глаголати манастырьскому стражу ко старцу, абие преста болезнь и бысть здрав. И по утреннем славословии поведа бывшее архимандриту и братии. И вси вкупе прослявиша Бога и преподобнаго Даниила. (15) Чюдо преподобнаго о священнике Стефане 1768 . Церкви Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа села Усол[ь]я священник, именем Стефан 1769 , поведа, глаголя: «дщи ми, реч, именем Матрона, нововданная браку, имяше болезнь очима, в неиже препроводи многое время и ясно света сего зрети не можаше. Помыслив же бываемая чудеса преподобнаго, моляше, да ведут ю скоро ко гробу святаго. Священник же Стефан рече ко дщери своеи: «Бог поспешит ти, чадо, молитвами преподобнаго». И скоро везе ю во обител Пресвятыя Троицы, ко гробу преподобнаго.| об. И по обычаю молебная совершивше у гроба святаго и целова раку святаго. И в тои час исцеление получи и бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго». (16) Чюдо преподобнаго о жене Фекле. Присно бо в злобе живыи род человечь и скоро к падению злых низводится. Сего ради и от Бога попущаеми есми злая страдати грех ради наших, да еж в долготе [во лготе] и бес печалии душам своим приплодим злая и грех богатства соберем. Сице и прилучшияся нам скорби и болезни неплодие от души оттрясают, и греховное богатство расточают, и ко Владыце нашему Иисусу Христу с покаянием прибегати нас поощряют в сокрушении сердца, и во умилении к Богу покаяние приносити скорби научают, и близ Бога нас поставляют, да аще по тонку промысл Божии о человеческом роде изрещи покусимся, им же он Создател и Спаситель | л.103. наш строяше спасение наше праведными Своими судбами, имиже Сам весть, яко же хощет. Велика беседа простретися будет, аще ума намерение тамо положим. Сего ради волею премянем [преминем], о настоящеи же вине глаголати потщимся. Минувшим дву летом жена некаа, именем Фекла, впаде в люту болезнь, глаголемую огневую 1770 . Лютости же ради болезни тоя выжже еи очя к всяко света не видяше. Тоя ж ради нестерпимыя скорби в вящьшее умиление прииде, рыдая и плача ко Господу покаяние приношаше и сице во умилении ко всех Владыце и Богу вещаше: «праведен еси, Владыко, и прави суди Твои и дивна дела Твоя, человеколюбче, яко и паки не замедли пучину щедрот Своих на мне грешнице показати, известно бо уведех от вселенныя учителя апостола Павла: его ж любит Господь, наказует, биет бо всякаго сына, его ж приемлет 1771 . Сице и мне грешнице случшееся от Тебе | об. посещение на строи и спасение души моеи вем и не туне, но грех ради моих и беззаконии, иже бо умножишася паче влас главы моея. Сего ради всяко со страхом и во мнозе трепете прибегаю к неизреченнеи пучине щедрот Твоих, моля благость Твою, да на мне первеи покажеши человеколюбие Твое и древнюю милость Твою, Господи, и на немощь мою, Владыко, умилосердися». В таковем же умилении помяну и древле бывшую к неи милость преподобнаго, и како ю вскоре премени от болезни святыи. Вскоре ж повеле сущим в дому, да ведут ю во обктел Пресвятыя Живоначалныя Троицы ко гробу преподобнаго. Приведене же бывши еи ко гробу святаго, начат со многими слезами припадати к раце его, умилно о своих согрешениих моляшеся, и прощения прошаше, и от болезни пременения [облегчения] желаше. Моли же и ту сущих отец, да совершат по обы| л.104. чаю молебное пение. И окроплением святыя воды исцеление получи молитвами преподобнаго, и бысть здрава, яко николи же болев молитвами святаго. (17) Ч[юдо преподобнаго о иконописце Димитрии]. Горицкаго манастыря подманастырные слободки иконописец, именем Димитрии, впаде в люту болезнь, глаголемую трясовицу. И бывшу ему в тои болезни доволно время люте томиму, и нимало облегчения приемлюща. Помянув же бываемая чудеса преподобнаго Даниила, яко мнози с верою прибегающии ко святеи раце его различна исцеления приемлют, начат же и тои молитися со слезами, глаголя: «О, преподобне отче, помилуи мя и избави от одержащия мя болезни!» Доволно же молився и повеле сущим в дому его, да ведут его на кладяз преподобнаго, его ж ископа святый своими рукама. Обещажеся и образ написти святаго, и потвпти его на кладязи. Еже и бысть. | об. Егда ж приведоша его во обител, и по обычаю молебная совершившим у гроба святаго, и от кладезя воды пив, и абие бысть здрав, яко николи ж болев преподобнаго молитвами 1772 . (18) Ч[юдо преподобнаго о попе Афанасии]. Града Переаславля церкви Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 1773 священник, именем Афонасии, впаде в лютую болезнь, глаголемую трясовицу, и толико изнеможе, яко отчаявся и жити. Многое бо время томяше его тая болезнь. Сущии же в дому его рекоша ему, яко мнози недужни, с верою притекающии ко гробу преподобнаго, исцеление приемлют. Он же слышав и нимало помедлив, скоро повеле вести себе во обител Пресвятыя Троицы, ко гробу преподобнаго. И по чину молебное пение совершают, и от кладязя святаго воду пив и омывся, абие исцеление получи молитвами преподобнаго. (19) Чюдо преподобнаго о Иоанне Аисине 1774 . | л.105. Бе кто [Некто] сын болярскои, именем Иоан, зовомыи Богдан, прослытием Аисин, поведа, глаголя: «сын ми бяше, именем Димитрии; имяше у себе под щекою велии боляток и не дадяше ему отнюд ясти, ниже пити; пребысть же в тои болезни доволно время; помянув же аз многое исцеление от преподобнаго, и скоро повеле нести сына своего Димитрия во обитель Жывоначальныя Троицы, молебное пение совершивше у гроба святаго за исцеление сына своего, и кроплением святыя воды отраду прият, яко николи же болев, молитвами преподобнаго». (20) Чюдо преподобнаго о некоеи жене 1775 . Некто государев соколеи помощник [помытчик] Антип Петров, прослытием Казаринов 1776 , поведа, глаголя: «жена моя, рече, впаде в люту болезнь и бывше во скорби тои многое время; помянув же аз древле бывшую милость преподобнаго, юже показа на мне [самем] грешнем.| об. Начат же и паки молитися преподобному, яко да исцелит жену мою Актониду 1777 . Обещажеся и молебкое пение совершити у гроба святаго; и абие принесше от кладезя святаго воду, и даша болящеи пити, и бысть здрава, яко же николи же болев, молитвами преподобнаго». (21) Ч[юдо преподобнаго Даниила о жене Стефаниде]. Воистинну дивен Бог во святых своих. Бог Израилев, творяи дивная и преславная святыми своими угодники, имже несть числа. Не умолчу убо и сего бывшаго чудесе преподобнаго Даниила. Жена 1778 некая, именем Стефанида, впаде в разслабление: ни рукама ни ногама владеяше, но всячески трясыися (sic) и на одре лежаше и ни мало от болезни приемляше облегчения. Бывши же еи в таковеи болезни многи дни, на молбу обратися к преподобному и в сокрушении | л.106. сердца умиленныя глаголы испущаше: «не остави убо, рече, и мене грешницу, преподобныи отче, и избави мя от належащия ми скорби, да не когда речет враг мои: «укрепихся на нь [на ню]» и буду в поругание и посмех ищущим нашу погибель 1779 ; можеши бо, святче Божии, елико хощеши, о Христов угодниче и Божии воистинну человече». В сицевых убо молебных глаголех успе жена, не почув болезни: явися еи во сне преподобныи, глаголя: «вскую вопиеши, рече, о жено, и молвиши, мятяс сокрушая си [свою] душу; иди, рече, на кладезь, егоже аз ископав своима рукама, хотяи благословение подати вама, и, испив от него, будеши здрава». Возбнув же абие жена, никого же виде, разсуждая умом своим, глаголя: «аще тако благоволи о мне преподобныи, иду, рече, на кладязь святаго и с ближними. Почерпше от кладязя воды, даша ми пити и абие здрава бых, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго». (22) Чюдо преподобнаго о младенце 1780 Петре. | об. Федоровскаго монастыря священник Викул 1781 поведа, глаголя: «грех ради моих седящу сыну моему Петру близ устия пещи, яко ж обычаи есть детем греющимся 1782 , напрасно спаде на помост храма, и от падения обратися глава ему на страну; и бывшу ему в таковеи болезни до тридесяти днеи, назад себе зряше и зело крича; и скоро ми шедшу на кладязь преподобнаго и почерпше воды, возлиях на главу отрочати, и бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго». (23) Чюдо преподобнаго о Флоре 1783 . Града Переаславля Залескаго муж некто, именем Флор, ремеством плотник, имея у себе жену, именем Феодору, поведа, глаголя: «грех ради наших сыну моему Симеону случися болезнь люта зело, пометаше бо его на землю и творяше пены, тещи на мног час, ни мало себе помня; егдаж прихождаше в себе,| л.107 . бываше яко изумлен. Пребывшу ж в тои болезни многое время, начахом же к Богу плакатися о детищи нашем и о своих согрешениих каятися: «Господи, Владыко, почто неправды наша скоро помянул еси? буди нам милостив, милостивыи, и не по всем делом нашим 1784 , но но милости и по человеколюбию твоему суди нам». К сему ж и преподобнаго Даниила в помощь призываху: «избави ны, святче Божии, от скорби нашея, подаждь целбу сыну наю». По времени же за болящаго совершает молебное пение у гроба святаго, и по совершении прииде в дом свои, и видеша болящаго здрава суща молитвами преподобнаго» 1785 . (24) Чюдо преподобнаго о священнике 1786 , в1285 Гавриле. Того же града Переславля церкви святаго апостола Филиппа 1787 священник Гавриил поведа, глаголя: «бывшу ми, рече, во обители Пречистыя Троицы во диаконех и грех ради моих прииде ми болезнь такова: яко 1788 | об. нимало могущу ми восклонитися, но на одре слежаше, яко бездушен, и в таковеи болезни бывшу ми многое время, всяко помышляющи смерть, по обычаю же призвах некои ми (sic) 1789 отца моего духовнаго и молих его, яко да исповесть грехи моя. Егда ж ему совершившу и отшедшу от мене , зрю некако двери храма моего отверзошася, и вниде ко мне старец святолепен, мне же познавшу, яко преподобныи бе, и рече ми: «дияконе 1790 , востани, доколе ти скорбети: иди, рече, во святую церковь и слушаи вечерняго пения». Мне же с словом воставшу, и абие невидим бысть святыи. И по времени изыдох в церков, и по отпетии вечерняго пения и подобающая правила совершив, прилежно благодаря Бога и преподобнаго, давшаго изцеление от лютыя моея болезни; и наутрии совершив божественную литургию и совершенн здрав бысть, яко николи же болев, молитвами преподобнаго». (25) Чюдо преподобнаго о отроке Афонасии 1791 . | л. 108 . Того же монастыря служебнич [конюх] Петр поведа, глаголя: «грех ради моих сын мои Афонасии начат некако бесноватися, о стену бо рукама ударяя и очима семо и овамо смотряше, всех же приходящих к нему отревая и сурово на них взирая». Отец же и мати его едва могуше держати и, с великою нужею ко гробу преподобнаго привлекоша, и по обычаю молебная совершив; бесноватыи же во утишии стояше и возливанием воды от кладезя святаго бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго». (26) Чюдо преподобнаго о жене Мавре. Слобода есть, зовомая Луговая, отстоит от града Переаславля яко поприще едино 1792 , в неиже беаше муж некто словущ и зело богат, именем Иоан, прослытием Мастоухин, имея у себе сына, именем Тимофея;| об. тому бяше жена, именем Мавра, впаде в люту болезнь, отъябося у нее нога, и нимало ходити можаше, но на одре слежаше. Много ж и от врачев призываше, и много имения тем давше, и нимало ползы приобреташе, но паче в горшее прихождаше. Бывши ж еи в тои болезни яко полгодищное время и болши, неослабно ногою страждаше. И с велиим умилением начат преподобнаго на помощь призывати, яко да получит исцеление. И егда привезоша ю в монастырь, и положиша ю у гроба святаго, и по обычаю священником молебное совершившим, и окроплением святыя воды бысгь здрава, яко же николи ж болев, молитвами святого. (27) Чюдо преподобнаго о жене Епистимии. Феодоровсваго монастыря священник Викул 1793 поведа, глаголя:| л.109. «подружие, рече, мое Епистимия имея скорбь сердечную и зело ею страдаше [яко минути двум летом], и у гроба преподобнаго молебное пев, пивши же и от кладезя воду, и абие бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго». (28) Чюдо преподобнаго о християнине Петре. Кто Бог велии, яко Бог наш. Ты еси Бог, творяи дивная и неизреченная чудеса, яко ж древле сам разслабленныя изцеляше, и мертвыя от гроб воздвигии, и слепыя просветивыи, и ина безчислена от таковых содеявыи на спасение всему мпру: прослави ж и святыя своя апостолы, и древле пророки, потом учители вселенныя, и преподобныя отцы, и мученики знаменми и чудесы, яко же бо небо звездами украси. Сиде и днесь великаго сего отца и чудотворца Даниила прослави по неложному твоему | об. пречистому гласу: «веруяи бо в мя, рече, дела, яже аз творю, и тои сотворит и болша сих сотворит» 1794 , да вы чудитеся; послушаите моя, развергше слухи сердец ваших, каковая содеяшася в нынешем последнем роде сим приснопамятным и преподобным отцем, о немже ныне беседа настоит 1795 . Християнин некто, именем Петр, житель села Усолья 1796 , впаде в люту болезнь, яко ни разума в себе имети [имеяше] и ниже знаяше кого отнюд, но и ниединым от уд своих владеяше; пребываше ж бо малым нечем неравен мертвым, зане теплоте [еще] и дыханию его в нем сущу 1797 . Сему явися преподобныи, глаголя: «о человече, в таковеи ти болезни сущу, почто не молишися игумену Даниилу, могущу ти даровати изцеление таковыя болезни». Больныи же велми воскрича, глаголя: «о, преподобно отче, помози ми и избави мя | л.110. от лютыя сея болезни». И от того часа разумно и ясно ко всем боседоваше, возвещая бывшее явление преподобнаго всем сущим в дому его, и како заповеда ему святыи молитися к себе о изцелении его. Мати ж его 1798 скоро поимше, везе его во обитель Пресвятыя Троицы и ко гробу преподобнаго и по обычаю совершает молебное нение. Егда же возвратися в дом свои, тогда покушая (sic) себе изыде тихо из дому своего помышляше, еда како еще болезнь его в нем есть, и обшед окрест пол[ь] того села, в немже живяше, – сего никто же уведе от сущих в дому его, донеле же прииде во ум свои совершен. Тогда поведа сам себе здрава суща, яко николи ж болевша, молитвами святаго. (29) Чюдо преподобнаго о старце Моисеи. Горицкаго монастыря 1799 старец Моисеи поведа, глаголя: «еще ми сущу в мирском житии, грех ради моих | об. прилучися скорбь ногама моима зело люта; тоя ж ради болезни лежах на одре моем многое время, яко да осми седмиц и вящше, нимало могии с места поступити, ниже помощи откуде надеяшеся; сего ради к Богу молитвою вооружашеся и теплыи слезы от очию испущаше, глаголя: «помилуи мя, Господи, щедрот Твоих ради и милости Твоея ради спаси мя». Призываше же и на помощь преподобнаго Даниила, яко да поне мало прияти будет от болезни облегчение молитвами его. В день же пятдесятныи стекошася люлие от многих стран во обитель Пресвятыя Троицы; приидох же и аз ко гробу святаго и по обычаю молебная совершив и от кладезя воды возливанием бысть здрава (здрав?), яко же николи ж болев, молитвами преподобнаго». | л.111. (30) Ч [ юдо преподобнаго о христианине Иоанне]. Того же Горицкаго монастыря подманастырьнои слободы християнин Иоан, прослытием Савин, поведа, глаголя: «сын ми, рече, именем Иоан, скорбяше зело внутреннюю (sic) скорбию и бяше видети болящаго едины составы точию имуща, дебелство же плоти в нем не зрящеся» 1800 . Бывшу же ему в таковеи болезни годищное время, нимало облегчения приемлющу, и Иоан же тои пременися от темности сердечныя, веде сына своего во обитель Пресвятыя Троицы, и по обычаю молебная слушав у гроба святаго и испитием от кладезя воды, тако ж и омыванием содрогнувся боляи, и бысть здрав, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго. (31) Ч[юдо преподобнаго о беснои жене, именем Параскевии]. Дивен еси Господи и чюдна дела Твоя и ни едино же слово доводно есть к похвалению чудес Твоих; честна ж воистинну и памят святых Твоих, в нихже | об. благоволил еси прославити и пречестное и великолепое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа; и паки: славящая тя прославляше и предивное ими творяше, по неложному ти пречистому гласу: «славящая мя, рече, прославлю, и чудо воистинну всяк ум превосходящее, яко кости наги источают изцеления». И что прочее глаголати? настоящее изъявити потщимся, о немже ныне нам слово предлежит 1801 . Того ж града Переаславля Рыбные слободы 1802 муж некто, именем Феодор, прослытием Молчанов, име у себе жену, именем Парасковию. Тои убо попущением Божиим грех ради наших впадши в такову болезнь, ум убо [ей] погубивши, и нелепы гласы испущаше, и на мног час биющися, яко ужасатися всей зрящим ю; к тому ж и внутрь себе имяше болезнь люту зело, яко тоя убо ради | л.112. болезни в место ю ведяше и зело умилено зрети ю. Бывши же [ей] в таковеи болезни годищное время и пол, нимало облегчения приемлющи, и некогда явися еи преиодобныи Даниил, глаголя: «о, жено, в таковеи ти сущи болезни, нимало воспомяну, яже согрешила еси ко всех Владыце и Богу; отсюду убо положи начало твоея веры к Богу и постися седмицу, моляс всесилному Богу, да милостив будет ти». Жена ж от страха оцепенев и образ свои изменив, едва могии глаголати. Поведа ж отцу и матери бывшее явление. Отец же и мати рекоша еи: «добре, чадо, сотвори, яко ж заповеда ти святыи; призываи же и на помощь его, яко да поможет ти; мы ж шедше молебная за тя совершим у гроба святаго». По преминутии же седмицы прииде жена и тако же молебная совершив и бысть здрава, яко николи ж болев, молитвами святаго.| об. (32) Ч[юдо преподобнаго о жене Иулиании]. Града Переаславля с посаду вдовица некая, именем Иулияния, имяше скорбь очима зело люту, ломота бо зла бысть очима ея, и тоя ради болезни нимало зраше. Бывши же еи в таковеи болезни з годищное время, отчаявшис еже зретя еи свет. По времени же некогда вспомяну скораго в бедах помощника и чудотворца Даниила дивная дела, и яко мнози, с верою прибегающии ко святеи раце его, от различных болезнеи исцеление приемлют молитвами его. И по времени пришедшу ми во обитель Пресвятыя Троицы и у гроба преподобнаго молебное совершившу ми, и кроплением и умовением лица своего паки начах ясно зрети молитвами преподобнаго. (33) Ч[юдо преподобнаго о Феодоровском казначее старце Ермагене]. Феодоровскаго монастыря 1803 казначеи старец Ермоген | л.113. поведа, глаголя: «бывшу ми, рече, в работниках во обители Живоначалныя Троицы и преподобнаго Даниила и по обычаю строющим нам келии братии на упокоение; во время ж зноя сверстницы мои престаша от труда, покои приимающе. Искони же ненавидяи добра диявол вложи ми во ум, да иду на кладязь преподобнаго; и пришедшу ми от неразумия водрузих жезл в кладяз, имже подпирахся, и детски жезлом в кладязи глумяся, и абие в тои час отъястеся у мене руце и не могох ими ничесоже творити, но быша руце мои, яко и древие. Страхом же содержим отидох от кладезя, нимало могии рукама владети. Пребывшу же ми в таковеи болезни время немало, и абие на молбу обратихся к преподобному, и со слезами прощения прошаше о своем согрешении: «помилуж мя, рече, святче Божии, и не помяни многаго | об. моего неразумия к тебе, согреших [бо] и безответен еcмь пред тобою». И на образ преподобнаго умилно взирая и умом и речию непрестанно моляхся; и в той час быша ми руце, яко же и прежде, молитвами святаго». (34) Ч[юдо преподобнаго о девице Варваре]. Града Переаславля в Рыбнои слободе, в неиже церковь святых мученик четыредесяти 1804 , тоя убо церкви священник Иродион поведа, глаголя: «в дому моем, рече, имех девицу от родителеи моих по плотскому рождению брата моего дщи, именем Варвара. Завистию убо дияволею, иже всегда искии нашу погибел и враг бяше душ и телес наших, злыи сопостат и томител, смути убо ум девицы, и пребываше изумлена, и нелепая глаголаше. Бывши ж в тои болезни девица многи дни, нимало облегчения приемляше. Священник же Иродион,| л.114. боголюбив сыи, моляшеся о девице ко всемогущему Богу, и на помощь призываше преподобнаго со многою верою; и на кладезь преподобнаго послав, яко принесут воды. И молебная совершив и воду святив, даша болящеи пити, и абие в тои час бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго». (35) Ч[юдо преподобнаго того же священника Иродиона о сыне его младенце Петре ] . Тои же священник Иродион поведа, глаголя: «сын ми бяше Петр; еще во младенчестве грех ради наших впаде в такову болезнь, яко все тело его вреды исполнися, и тоя ради болезни едва жив сыи. Времяни ж немало мимошедшу, скорбию одержиму ему сущу, скорбех же аз сына своего ради и ко всех Владыце и Богу о нем моляхся; призывах же на помощь и преподобнаго о изцелении сына моего. В дому ж имех по плотскому рождению сестру, именем Феодору, вдове еи сущи, бе бо велии подвиг имея к Богу;| об. тои убо Феодоре спящу некогда 1805 в дому моем, зрит доброзрачна старца, держаща сосуд в руце своеи, в нем же и финик, и кропяше младенца священною водою и на долге [долг] час се творящу. Возбнув же Феодора, абие невидим бысть святыи. Во утрии же день поведа всем в дому моем. Абие востав, и скоро текох во обител Пресвятыя Троицы, и молебная совершив у гроба преподобнаго, доволно поклонение со слезами сотворившу ми ко образу святаго; идох же и на кладяз святаго, п почерпше от кладязя, и даша младенцу; и от того часа бысть здрав, яко николи ж болев, молитвами святаго». (36) Ч [ юдо преподобнаго о Феодоре ] . Тоя ж Рыбныя слободы муж некто, именем Феодор, прослытием Щелягин, скорбяше зело ногою и не могии ходити. По некоем же времени прииде ему во ум, яко мнози, с верою при| л.115. текающии ко гробу преподобнаго, изцеление приемлют молитвами его. Нимало ж размыслив, с нуждею идуще во обител Живоначалныя Троицы и молебная совершив у гроба преподобнаго, и в тои час здрав бысть, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго; отъидох в дом свои радуяс и славя Бога. (37) Ч [ юдо преподобнаго о болярыне Ксении, прослытием Чулкове]. Государев некто дворянин, именем Иоан [Климонтовичь] прослытием Чулков 1806 , имяше у себе жену, именем Ксению. Та бяше впаде в люту болезнь: отъястес у нея нозе и зело скорбяше. ни храмины могии преити за лютость болезни тоя. Сего ради на одре слежаше 1807 . Бывши же еи в таковеи болезни, яко да [до] двою лет и болши, нимало облегчения приемлющи. Погубивши же и имения многа врачем за изцеление и нималы ползы обретши, но пач в горшая прихождаше. Слуху ж о преподобнем| об. везде обносящюся, яко мнози, с верою притекающии ко гробу преподобнаго, изцеление приемлют молитвами его, пришедша же в слуха и тоя дивная дела преподобнаго. Абие нимало помедлив, потребное давши, посылает во обител Пресвятыя и Живоначалныя Троицы человека своего, именем Григория Никифорова, ко гробу преподобнаго. Егда ж отпущаше его во обител, глаголя: «умоли тоя обители архимандрита, да соборне Бога молит за ню и преподобнаго Даниила за изцеление ея; да будет же, рече, и священие воды и сию ко мне грешнице, яко многоценен дар принесите». Человек же он Григории, по повелению госпожи своея, скоро во обител идяше и возвести глаголанная. Архимандрит же Корнилии 1808 усердно соборне молебен пев и священие воды присовокупльше. По совер| л.116. шении же молебнаго пения человек он Григории доволну милостыню дав, и со святою водою в дом ея посылается священноинок Иосиф. Пришедше же в дом, по обычаю сотвор молитву, вручив еи святую воду. Она же пив святую воду и от того часа поразуме себе здраву сущю молитвами преподобнаго. Но в тои час не поведа ему, точию повеле учредити его, яко ж лепо 1809 . Воутрии же день пришед священник тои ко утреннему славословию, зрит болярыню Ксению здраву сущу, и своима ногама праве стоящу, и непорочно пут шествующу преподобнаго молитвами. По скончании же утренняго пения честне отпущает священника того во обител Пресвятыя Троицы, моля его, да поведает архимандриту о неи здраву сущу молитвами преподобнаго 1810 . По времени ж и сама та Ксения совершает молебное пение у гроба святаго, | об. и сама о себе архимандриту и братин усты ко устом исповеда бывшее; и вси купно прославиша Бога и угодника его преподобнаго Даниила. (38) Ч[юдо преподобнаго о жене Матроне ] . Града Переаславля Залесекаго посацкои человек Максим, прослытием Поплевин, поведа, глаголя: «жена ми, рече, именем Матрона, боляше велми ногою: в тои же болезни отгнившим ноги ея перстом никако же сходити еи мощно, но всегда одру прилежаше; препроводи же в болезни тои годищное время и пол, нимало облегчения приемлющи, отчаявши еже жити еи. По некоем же времени явися еи во сне святолепныи инок во священничестеи одежди, глаголя: «о, жено, вскую помянути не хощеши посланнаго на твое изцеление и по что в помощь себе призвати мя не хощеши, могущаго подати тебе целбу?» Возбнув же абие и вопроси его:| л.117. «кто есть явлеися мне?» – бе бо велми велеречива. Он же рече: «аз есмь игумен Даниил». Она же нача вопити, яко и всем ужаснутися: «о, преподобне отче, помилуи мя и помози моему окаянству, избави мя от одержащия сия болезни». Обещажеся и ко гробу преподобнаго итти, и молебная совершити, и гривну сребряну позлащенную на гробе у образа его приложити. И минувшим двум неделям по явлении святаго повелевает мужу своему вести себе во обител Живоначалныя Троицы, ко гробу преподобнаго, и молебная соверши у гроба святаго, приложи же и гривну тую ко образу святаго. И бысть здрава ногама своима, яко в николи же болев, отъиде в дом свои радуяся. (39) Чюдо преподобнаго о трех отрочатех 1811 . Рыбнои слободы муж некто, именем Василии, прозовом Щелягин, поведа, глаголя: «грех моих ради | об. прилучися чадом моим болезнь люта зело, глаголемая огневая, в неиже скорбяху Власии сын мои и Василии, с ними же и дщи моя Ксения; обще вси болезнию содержими и купно на одрех лежаху. Страждущим же им в таковеи болезни время немало, абие скораго в бедах помощника помянувше преподобнаго Даниила и умилно со слезами молбы простираху, обещажес и образ святаго написати и всегда помощника его имети с верою молящимся. Сему ж бывшу абие дети мои усграбившеся от болезни и быша здрави. И доиде с ними ко гробу преподобнаго и, молебная совершив, хвалу воздаше всемогущему Богу и преподобному Даниилу». (40) Ч[юдо преподобнаго о старце Корнилии]. Святыя и Живоначалныя Троицы Данилова ж монастыря казначеи старец Корнилии поведа, глаголя:| л.118. «отнеле же, рече, постригшумися во обители сеи, имех болезнь сердечную люту зело; и бывшу ми, рече, в таковеи болезни яко да двою лет и вящше, часто моляхса преподобному, яко да получу исцеление святыми его молитвами. По времени же некогда шедшу ми ко гробу преподобнаго и, елико могох, поклонение сотворшу к раце его и целовах святыи образ его, иже бе на гробнице, разумех абие облегчение приимша от болезни. Идох же и на кладяз преподобнаго, и пиях от воды, и умыхся ею, и бысть здрав, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго». (41) Ч[юдо преподобнаго о девице Феодосии ] . Града Переаславля муж некто, именем Прокопии, прослытием Угримов, поведа, глаголя: «дщи моя, рече, девица, именем Феодосия, име скорбь велию, не могии нимало ис храмины изыти, но на одре лежаше многое время. Егда ж благоволи преблагии Бог прославити угодника своего преподобнаго Даниила, | об. и свидетелствующу мощи его преосвященному Ионе, митрополиту Ростовскому и Ярославскому, людие ж града сего стицахус на дивное то торжество: овии видети желаху мощи преподобнаго, друзии же яко заступнику и молебнику к Богу о своих согрешениих моляху его быти, инии же честь творяху святому, одеркимии ж различными недуги исцеления требоваху от святаго. Пославшу же ми сына своего Иоанна во обител Пресвятыя Троицы, яко да молебная совершит у гроба преподобнаго о девице, тои же шед и, по чину вся устроив, принес же в дом и воды от кладезя святаго, и даша болящеи пити, и бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго. Минувшим же двум неделям, абие забвению предахом преподобнаго, запинаеми от ненавидящаго добра рода человеча и врага душ наших диявола, не давше преподобному обычнаго благодарения, | л.119. и паки тая ж девица начат скорбети тою же болезни лютейше перваго». Прокопии же, познав свое согрешение к преподобному: «о, преподобне и богоносне, призри на мое маловерие и прости, о них же ти согрешихом». Паки обещаса во обител итти и молебная совершите у гроба святаго 1812 , паки от гроба преподобнаго вземлют персти и воды от кладезя, и смесив персть з землею, даша девице пити, и в тои час паки девица от болезни пременися. Во утрии же день воста девица Феодосия со одра своего и, нимало закоснев, иде во обител Пресвятыя Троицы, ко гробу преподобнаго и тамо совершает молебное пение. (42) Ч[юдо преподобнаго о девице Агапии]. Села Кабанскаго деревни Аламова 1813 християнин, именем Григории, поведа, глаголя: «дщи ми, рече, девица, именем Агафия, разслаблена бывши, нимало могии собою владети. Бывши же еи в таковеи болезни яко да трею лет, нимало облегчения приемляше. Нам же, родителема ея в недоумении | об. бывшим о девицы, понянухом же бываемая чудеса от преподобнаго, и нимало размыслив, скоро повелех сыну моему Титу вести матерь и сестру во обител Пресвятыя Троицы. И по обычаю совершающу молебная, егда ж священник нача чести святое евангелие, воста девица на ногу свою и крепко стояше. По скончании же прииде о себе, никим же водима, и истово прекрестив лице свое, и целова святое евангелие, и от того нимало ощушаше [ощущаше] в себе болезни молитвами преподобнаго». (43) Ч[юдо преподобнаго о жене Агрипине ] . Исповедати паки начинаю преподобным бывшая чудеса. Того же села Кабанскаго деревни Аламова крестьянка Агриппина поведа, глаголя: «грех моих, рече, прилучимися болезнь люта зело, вся бо внутренняя моя поколебашася и во главе моея ломота велика зело, всячески бо бых дряхла, не могии ни рукама ни ногам владети, но на одре лежах,| л. 120 . яко древо бездушно. Прииде же ми некогда отец духовныи, церкви святаго пророка Илии 1814 свшенник Василия, наказуя мя терпети и в скорбех не унывати, но к Богу молитвами, и постом, и покаянием, приступати и от него великия помощи просити, призывати ж и на помощ преподобнаго Даниила, зане многим, рече, от различных болезнеи с верою притекающим ко гробу его, исцеление подая. Слышав же аз наказание отца духовнаго, неуклонно ум прострох к преподобному, обещахжес итти и во обител святаго и молебная совершити. Помышлях же, како могу достигнути обители преподобнаго в таковеи сущи болезни. И абие в тои час отиде от мене болезнь и бых здрава, яко николи ж болев, молитвами преподобнаго». (44) Ч [ юдо преподобнаго о попе Иоанне]. Вотчины Жпвоначалныя Троицы Данилова манастыря, села Будовскаго церкви Николы чудотворца 1815 священник | об. Иоан поведа, глаголя: «грех ради моих отяся у мене нога и нимало могии ступити ею. Бывши же в тои скорби многое время, в скорби тои (sic) моля человеколюбца Бога и преподобнаго Даниила на помощь призывах, яко да подаст ми облегчение от болезни. Обещахжеся и молебен пети преподобному и образ написати святаго. Сице ж ему модящус, абие в тои час бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго». (45) Ч [ юдо преподобнаго о жене Евдокии ] . Града Переаславля муж некто, именем Григории, поведа, глаголя: «жена ми рече, именем Евдокия, виаде [в]очную болезнь и тоя ради болезни нимало могии света видети 1816 . Некогда же во ум пришедши, помяну преподобнаго и моляше его со слезами, глаголя: «помилуи мя, Христов угодниче, и не остави мене едину посрамлену быти». | л.121. И по молении еже ко святому поимшу ми ея и приведшу во обител Пресвятыя Троицы ко гробу преподобнаго, и во время молебнаго пения прозре и ясно смотряше образ преподобнаго; и по совершении молебнаго ценяя всех человек зраще отиде в дом свои, радуися и славя Бога и угодника его преподобнаго Даниила». (46) Ч[юдо преподобнаго о Симеоне, Анофриеве сыне ] . Того же града Переаславля посацкои человек, Симеон именем, поведа, глаголя: «грех ради моих, рече, прииде ми скорбь очная зело люта, яко нимало ми видети света; тоя же ми ради болезни тоска бысть нестерпима, яко и ум ми погубити. В день же некогда недельныи, слышавшу ми в полунощи благовест во обители Пресвятыя Живоначалныя Троицы, познах же аз себе ум имуща. Скоро повелех вести себе ко гробу преподобнаго 1817 , и во время всенощнаго бдения стоащу ми близ | об. раки святаго, еда же псалмопевец нача глаголати во псалтыри: «Господи Господь наш яко чудно имя Твое по всеи земли» 1818 , абие в тои час прозрех и видех точию гроб святаго и прочия святыя образы, от человек никого же видех. Егда же в заутреннем славословии услышах слово, глаголющее: «во всю землю изыде вещания их и в концы вселенныя глаголы их» 1819 , и в тои час совершенне прозрех и видех в церкви предстоящих ту инок[ов]. И по скончании утренняго славословия совершив молебная преподобному, и отидох в дом свои радуяся». (47) Ч[юдо преподобнаго о вдовице, именем Иустинии ] . Града Переаславля вдовица некая, именем Устиния, поведа, глаголя: «грех ради моих, рече, впадох в болезнь люту зело, яко всей ми внутреннеи покалебатися и нимало покоя приимах. на многи дни лежах бо на одре, злолютне | л.122. стражда. Некогда же, призвавшу ми преподобнаго на помощь, яко да свободит мя от лютыя болезни тоя, и сына своего послах, яко да молебная совершит у гроба святаго. Сын же ми Антонии сотвори тако, еще же и персти от гроба святаго принесе ми, тако ж и от кдадязя воды; и даша ми пити, смесив с перстию, и бысть здрава, яко николи же болев, молитвами преподобнаго». (48) Ч[юдо преподобнаго о бесноватом]. Старец Игнатии Данилова ж монастыря поведа, глаголя: «сын ми, рече, именем Матфеи за множество прегрешении наших бывшу ему в скорби велицеи, глаголемеи черная, и многажды пометаше его на землю и пены тещи творяше и нелепы гласы испущаше, яко всем зрящим его ужасатис и трепетати, и на мног час взывати «Господи помилуй», донеле же ум приимаше болящи. Бывшу ж ему | об. в таковеи болезни яко до пятинадесят лет, нимало облегчения приемляше, но паче в горчаишее прихождаше». Старец же Игнатии в недоумении бываше о сыне своем и многажды моляс Владыце нашему и Богу, призываше ж и на помощь преподобнаго отца игумена Даниила, яко да исцелит сына его. Обещажеся и образ написати преподобнаго. По времени же поем старец сына своего Матфея, и приведе его ко гробу святаго, и молебная совершив, целовав же и раку святаго болящии. Посем веде его на кладез святаго, и даша ему пити, и умытися иовеле, и бысть свободен от недуга своего молитвами преподобнаго. (49) Ч [ юдо преподобнаго о рыболове ] . В Рыбнои слободе монастырь есть девичъ Введения Пресвятыя владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии, посему и зовом Введенскои монастырь тои 1820 .| л.123. В немже бяше старица, именем Екатерина, по Бозе житие проходя. Та убо старица Екатерина име у себе сына, Никиту именем, мало покорение к неи имуща и в бестрашии Божии живуща. Сего часто наказуя мати его, паче же и Богу моляшеся о нем, яко да спасет его по велицеи милости Своеи, яко ж хощет. По некоем же времени впадшу тому Нпките в болезнь – гнияше убо ему нога, на неиже и множество ран яко до двухнадесяти, еще же и скорчившися и нимало развестися могущи. Бывшу же ему в таковеи болезни годищное время и пол и нимало облегчения приемлюща. Старица же Екатерина много моляс о нем ко Владыце Христу, яко да свободит его от литыя тоя болезни, и преподобнаго Даниила в помощь призываше. Приспевшу же празднику Пятидесятницы,| об. шед старица Екатерниа с народом во обител Живоначалныя Троицы, ко гробу преподобнаго и прилежно моляшеся о сыне своем. По обычаю же и молебная совершив у гроба святаго, взем же и персти от гроба, тако же и от кладезя воды, возвратися во свои монастырь и к сыну в дом прииде, наказуя его, да покаянием умолит Бога о своих согрешениях. Паки ж рече: «отселе буди, чадо, во страсе Божии жити, ведыи известно, яко грех ради скорбная случаются нам; покаяния ж ради милостив Бог бывает нам; не обленижеся, чадо, и на помощь призывати преподобнаго отца, игумена Даниила, яко да подаст ти исцеление». Никита ж с любовию послушаше глагол [глаголы] матери своея. Она же, видев его в велице умилении, и воды принесенныя от кладезя святаго, тако ж и персти даша болящему | л.124. пити. О, чудо! в тои час воскчи боляи яко елен, нимало ощущаше в себе болезни молитвами преподобнаго. Старица же Екатерина обещавающися на всяк год молебная совершати у гроба святаго. Егда ж минувшим трем летом, отнеле ж Никита прия исцеленне молитвами святаго, обленившися старица и по два лета не прииде ко гробу святаго, яко же обещася: паки убо сынъ [сын] ея Никита начат скорбети тою же скорбию. Разумев же старица свое согрешение к преподобному, и скоро тече во обител Пресвятыя Троицы; и со слезами припад ко гробу преподобнаго, прощения прося, по обычаю же и молебная совершив у гроба святаго. Егда ж возвратися в келию свою, абие в тои час пришед из дому сын ея, возвещаху (sic) себе здрава суща молитвами преподобнаго. Старица ж уже к тому не смея преминути обета своего, еже не быти у гроба святаго. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веком, амин. Из рукописи Данилова монастыря (№ 14), 206 л. (50) Чюдо преподобнаго и богоноснаго отца нашего Даниила, игумена, Переславскаго чудотворца, сотворшеяся в нынешнея времена от честных его и многоцелебных мощеи и от святаго кладезя святыя воды, егожо сей кладязь изскопа сам преподобныи Даниил своими руками, сотворшееся от святыя кледезныя воды над иромонахом Успенскаго девича монастыря, духовником Паисием Крапивиным , которое оно великое чудо изъявляю и милость преподобнаго отца Даниила аз многогрешный иеромонах всем православным христианом, дабы оное чюдо незабвенно было и написано в книгу жития его к предним чюдесем его. Лета от сотворения всего мира 7241-г[о], а от Рожества Христова 1733-г[о] году, месяца марта в день по случаю оного иеромонаха бывшу ему в царьствующем граде Москве ради умершаго| рожшаго своего сына подконцеляриста Илии Крапивина и по отправлении оном, возвратившуся во обитель Успенской девичь монастырь, что во Александрове слободе 1821 , не доехов монастыря начевали на пути в селе Воздвиженском 1822 . И как время по утру ехать в путь, открыл окно и по некоему случаю не мог видеть света; токмо слышу, что 1823 люди едуть и то помыслил себе, что мне, приключилося сие от печали и слез по сыне моем. И как прибыл к себе в кели[ю], в вечер и по ѡ тру не мог видеть человека в лицо; ток[мо] мало 1824 ко огню и в церков во утреннему пению и в церкви святых икон и чтущих и поющих никово не видел, токмо едины свещи горящия, а в день свет, как и прежде. И та мне очей моих невидение пробавилос[я] чрез всю четыредесятницу святаго поста и во всю пятдесятницу до сошествия Святаго Духа.| об. И по случаю Данилова монастыря архимандрит Ди ѡ нисий 1825 ради праздника сошествия Святаго духа призвал меня к [себе], понеже он архимандрит по плоти мне рождшей. И будучи я во обители в церкви Святыя Троицы, служил литоргия, тако ж и у преподобнаго чюдотворца Данила служил и целовал его чюдотворной образ; и после литоргии ходил на кладез, и умылся оною святою водою, и видел образ преподобнаго Даниила, велми обетшал кой стоит над кладезем, и обещался оный ветхий образ на той же цке написат внов, и просил архимандрита, чтоб мое обещание исполнить. И по моему прошению образ чюдотворца Даниила написали, и пели ему чюдотворцу молебен; и оною святою водою умываю лице и очи, и ныне его преподобнаго отца Данила чюдотворца свет очей моих и ка[к] и прежде сего был. И ныне се прошу вас, отец архимандрит со всеми святыми отцы, дабы по согласию вашему [сие] новое чюдо повелели написат в книгу жития преподобнаго отца к прежним его чюдесем. А сие моей руки писание приклеить тут же в книгу для уверения... 1826 но того ж 733-г[о] году, августа 8-г[о] дне, в среда. Можно догадываться о побуждениях, руководивших Грозным и Макарием, когда они делали такое распоряжение: 1563 год – время после взятия Казани, представлявшегося отчасти, как дело небесной помощи преп. Даниила своему крестному сыну – царю Московскому, и царь с митрополитом желали увековечить его память. В данном месте и на многих последующих страницах предисловия, при ссылках на ниже печатаемый древний текст, обозначается только страница. Пл. Гр. Васенко , «Книга Степенная царского родословия» и ее значение в древнерусской исторической письменности. Часть 1, СПб. 1904, стр. 217, и рецензия на эту книгу А. И. Соболевского . Ниже будут приведены летописные данные для биографии Андрея-Афанасия. В таком же приблизительно смысле высказывался по вопросу о времени написания Жития покойный прот. А. И. Свирелин (О начале и устроении Переславского Данилова монастыря М. 1863 г., стр. 74–76, Житие преп. Даниила Переславского чудотворца, изд. 2, Пересл.-Залес. 1894 г, стр. 49–52). В. О. Ключевский признает, что Житие «написано 13 лет спустя по смерти Даниила» (Древнерус. жития святых, 282; Ср. Филарета Черн. Русские святые. апр. 7, по 3 изд. СПб. 1882 г., стр. 447, прим. 33). Нечто отличное представляет собою мнение г. Васенко. Сопоставляя Житие преп. Даниила со «Сказанием вкратце» о нем, помещенном в Степенной книге (о чем речь у нас впереди), исследователь пишет: «в рассказе «о взятии града Казани» Сказание повествует о поставлении в этом городе архиепископа и о крещении двух казанских царей. Об этих фактах, Житие не упоминает». Затем в примечании, после цитат, прибавляется, «отсутствие упоминания вышеуказанных фактов в Житии может указывать, что это последнее написано ранее поставления Гурия и крещения пленных царей» (стр. 207 и прим. 5). Но достаточно простой справки в летописях, чтобы отказаться от этого предположения: крещение царевича Утямыша-Гирея (по христианскому имени – Александра) произошло 8 января 1553 г., крещение царя Едигера (Симеона) 28 февраля того же года (Π. С. Р. Л. XIII, 1-я пол., 229–230; 2 пол., 527). Но то и другое случилось ранее истечения полных 13 лет после кончины преп. Даниила, когда Житие его, несомненно, не было и начато писанием. Полное Житие написано после крещения царевича и царя и все-таки не упоминает об этом. Отсюда следует, что и пропуск в заключительных строках Жития о поставлении св. Гурия архиепископом Казанским (3 или 7 февраля 1555 г.) не определяет непременно времени написания памятника до февраля 1555 г. Автор мог пропустить упоминание об этом важном событии, как пропустил о крещении царевича и царя казанских, по соображениям, так сказать, редакционным, – потому что он изображал успехи христианства в недавно завоеванном царстве в чертах самых общих. А во второй краткой редакции – в Сказании, которое с вероятностью приписывается автору же полного Жития, он сообщает наиболее яркие факты, доказывающие успехи христианства в Казанском крае. К тому же, по точному смыслу предисловия к Житию, 1555-ый г. прошел у автора в колебании писать или не писать Житие (о чем упоминает и сам г. Васенко, стр. 204–205). Таким образом, не давая никаких оснований для определения времени появления полного Жития, упоминание краткого Сказания об архиепископе Казанском представляет лишь terminus a quo для этого Сказания, второй редакции Жития: она появилась после 3 или 7 февраля 1555 г. Однако это наблюдение не имеет особенной цены, раз признано, что в упомянутом году еще не существовало и первой редакции Жития. В этом толковании убеждают следующие параллельные тексты Жития: стр. 12 – «и мнози прихождаху к нему и велми ползовахуся и исповедаху грехи своя», стр. 41 – «и мнози от велмож прихожаху к нему и ползовахуся душевне от него, тако же и священницы, и иноцы, и простии вси посещаху его». Н. Ретвиха , Истор. Вестн. 1904 г., т. 96, № 5, 687; акад. А.И. Соболевского , Сборн. Отд. Рус. яз. И Слов. Имп. Ак. Наук т. 82, № 6, стр. 7–14; проф. С. Ф. Платонова , Журн. Мин. Н. Пр. 1905 г., ч. 359, стр. 439–444. Карамз. 9, пр. 95. П. С. Р. Л. XII, 230, ср. Степ. кн. II, 156–157. Васенко , Степ. кн. 203, прим. 6. П. С. Р. Л. XIII, 1-я пол. (Никон. л.), 204; XIII, 2-я пол. (Царств. кн.), 500. П. С. Р. Л. XIII, 1-я пол., 215; 2-я пол., 510–511. П. С. Р. Л. 6, 31, 13, 1-я пол. 217, 2-я, 512; ср. XIX, 153 и 438 (здесь говорится о молебне, который пел Андрей по приказанию царя). П. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 514. Там же. П. С. Р. Л. XIII, 1-я пол., 220; 2-я пол., 515. П. С. Р. Л. XI, 313–314; XIII, 1-я пол., 221; 2-я пол., 516. Сказания кн. Курбского, изд. 2 Устрялова, СПб. 1842 г., 41–42; П. С. Р. Л. XIII, 1-я пол., 231–232. Другие лица, отговаривавшие царя, были: кн. Иван Мстиславский, Алексей Адашев и кн. Курбский. Это может свидетельствовать, что Андрей сочувствовал партии Сильвестра и Адашева. П. С. Р. Л. XIII, 1-я пол., 239. В. Г. Добронравов, История Троицкого Данилова монастыря в г. Переславле Залесском. Издание настоятеля того монастыря архимандрита Митрофана, Серг. Пос. 1908, прилож. стр. 27. П. С. Р. Л. XIII, 1-я пол., 254 и 273. П. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 333. П. С. Р. Л. IV, 315. П. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 380. Архим. Леонид в ст. «Благовещенский иерей Сильвестр и его писания» (Чт. Общ. Ист. и Др. 1874, 1:15–16) и «Духовники великих князей и царей Московских и всея России» (Чт. Об. И. и Др. 1876, I, 217–218) говорит, что Афанасий был архимандритом Новоспасского монастыря, в котором постригся. Но в Новоспасском монастыре в это время (с 1558 по 1565 гг.) архимандритом был Галактион ( Строев , Списки иерархов, стб. 142). О пострижении Андрея в Чудове монастыре есть прямое указание летописи (П. C. Р. Л. XIII, 2-я пол., 401). Ркп. нового письма, Москов. Синод. Б-ки № 20 / 1481 ныне Моск. Дух. Академия. Другой список этой повести, также поздний, в ркп. Большак. в Моск. публ. муз. указан В. О. Ключевским , Жития святых, 221. «О немощи и о преставлении и о погребении Макария» лл. 3 об., 9 об., 11 и об., 14 об.–15, 15 об., 16 Ср. Е.Е. Голубинского , История, II, 1, 872–874, прим. Об этом можно читать у м. Макария , История, VI, 289–294. П. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 401 Π. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 408. Необходимые тексты из этих рассказов по разным редакциям приводятся ниже. Степ. кн. II, 233 и 260. Π. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 502. Π. С. Р. Л. XIII, 2-я пол., 458; Карамз. VIII, 188 (–1549г.). Жития святых, стр. 282. Характеристика Жития преп. Даниила со стороны его содержания дается в кн. А. Кодлубовского , Очерки по истории древнерусской литературы житий святых, стр. 273–284. Приняв предположение об авторстве Андрея и о тожестве его с переяславским церковником, мы получаем новые биографические данные об этом церковно-историческом деятеле: а) все то, что передастся о переяславском церковнике в обоих рассказах; б) представление о нем, как о литературном деятеле; в) получаем наконец приблизительное представление об его возрасте: за 20 лет до переселения в Москву (Степ. кн.), т.е. до назначения в духовники царские (Житие) = в 1529–1530 гг. Андрей был уже пресвитер, не менее 30 лет от рода, следовательно родился не позднее 1500 г. Степ. 2:157: «случися быти ту… и мне грешнейшему и виде же»… П. С. Р. Л. XII, 230: «случися быти и мне грешнейшему Афонасию, сиггелу Благовещенскому». Стр. 198–212. Первенство взгляда, что Андрей-Афанасий – составитель Степенной, принадлежишь прот. М. Я. Диеву († 3 февраля 1866 г.). Взгляд этот высказан был покойным исследователем в не напечатанном труде его «Продолжение и дополнение Исторического словаря о бывших в России писателях Духовного Чина Греко-Российской церкви Том I» (Ркп. Моск. Дух. Акад. из б-ки A. В. Горского, лл. 43 об.–47). Впрочем, названый труд прот. Диева существует еще в рукописном собрании A. А. Титова и, по-видимому, не в одном экземпляре (см. заметку А. А. Титова , Ученый протоиерей Костромской Епархии о. Михаил Яковлевич Диев и его рукописи, Библиогр. Записки, 1892, февр., 98–105). Г. Васенко, проводивший в своем исследовании тот же самый взгляд, по его словам (см. 24 стр., 1 прим), лишен был возможности ознакомиться с вышеназванным трудом. – Прот. Диев ознакомил со своим взглядом А. И. Свирелина, и тот высказал печатно следующее. «Степенную составлял Афанасий под руководством митрополита Макария». «О начале и устроении Пересл. Данилова монаст.» стр. 83–89, прим. Житие преп. Даниила, 2-е изд. стр. 53, прим. У Барсуκοва в Источниках русской агиографии (СПб. 1882) есть ошибки в отделе о Житии преп. Даниила (146–148 стр.), которые следует исправить: 1) Краткое Житие Милютинской Ч.-Минеи под 7 апр. поставлено Барсуковым в числе полных; 2) Перечисленные у него списки полного Жития принадлежат к двум редакциям – первоначальной и измененной, Киржачского строителя Александра. 3) Ошибочно указана ркп. Соловецкого монастыря №1166/900, как содержащая Житие преп. Даниила Переяславского, – вероятно по недосмотру, вследствие смешения с житием Даниила Столпника (Ср. Игнатия архиеп. Истина святой Соловецкой обители, СПб. 1844, каталог Соловецких ркп. – стр. 256, №1164 (900), – чем Барсуков и руководился). У Строева в Списках иерархов (стб.) говорится: «Дионисий Затворник определен 5 июля 1613; † 15 апр. 1644. Он обновил монастырь после литовского разорения». В данном месте «Обзора» преосв. Филарет делает догадку, не описаны ли некоторые чудеса преп. Даниила митр. Ионою, – догадку, ο которой речь ниже. Ист.-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии, вып. II В. Г. Добронравова , Владимир, 1895, стр. 183–185. Ср. Свирелина , Пересл. Троицкий Данилов монастырь, Влад. 1905, стр. 46. Жалованная грамота на село Биберево напечатана В. Г. Добронравовым в прилож. к Истории Данилова монастыря, стр. 33–34. О попе Василии Артемьеве никаких сведений, к сожалению, не имеем. Ни в изданных материалах, ни в архиве монастыря, просмотренном по нашей просьбе архимандритом его Митрофаном (Загорским), имя его не упоминается. Тождественного водяного знака, – кувшин с розеткой наверху, с буквами E D внутри – не имеется у Тромонина, Лихачева и Брике, так что нельзя решить вопроса о времени рукописи по ее бумаге. У Строева в списке архимандритов Благовещенского Нижегородского монастыря: «Лаврентий перев из Арзамасского Спасского 1727–51 Лаврентий Ясинский произведен 1746». Ссылка на Историю Академии Моск., 213. На стороне против имен отмечено: «Два?» Во всяком случае, надпись на ркп. вполне совпадает с теми данными, какими располагал Строев: в 1746 г. Благовещенским архимандритом был Лаврентий. Можно было бы определить время написания Сказания временем появления Степенной книги. Но последний вопрос окончательно не решен. Г. Васенко определяет время составления Степенной, как 1555–1563 гг., уже 1560–1563 гг., окончательную обработку относит на март-декабрь последнего года (стр. 213–217, 243). Но акад. А. И. Соболевский не считает этого доказанным (Реценз. На кн. г. Васенко, 14 стр.). Однако и он предполагает, что Андрей-Афанасий закончил свою работу над составлением Степенной до своего митрополитства, начала 1564г. Попытка сопоставления Жития и Сказания сделана у г. Васенко, стр. 207–211. Наблюдения названного исследования приняты в расчете в дальнейшем изложении. Четверть составляла четвертую часть окова (бочки или кади). Следовательно, по Сказанию, муки в монастыре было менее чем по Житию. Во втор. пол. XVI в. четверть содержала 4 старых пуда или 4 3 / 4 нынешних. В.О. Ключевский , Рус. рубль XVI–XVIII в., стр. 5 и 10. Известие это открывает, что в 1529–1530 гг. (см. следующее прим.) вел. Князь Василий Иванович искал себе духовника. Нам известны два духовника его – Благовещенских протопопа: Василий (упом. в 1523 г. С. Г. Гр. и Д. I, №150) и Алексей , постригавший вел. князя перед смертью , дек. 1533 (П. С. Р. Л. VI, 270–275, XIII, 2 пол. 413–414). Может быть Алексей и избран был великокняжеским духовником в то время, о котором говорится в Житии преп. Даниила. Это известие даст возможность установить время самого происшествия – избавления от разбойников, переяславского пресвитера Андрея, впоследствии митр. Афанасия. Случилось это за 20 лет до переселения его в Москву – до выбора в духовники вел. князя (что имело место, по Житию, в десятое лето по преставлении преп. Даниила, 1549–1550), следовательно, в 1529–1530 гг. В печатном издании Степенной, в данном месте текст неисправен ( Васенко , 208, прим. 1). – Рассмотренный рассказ еще раз читается в Степенной (II, 260–261) и в Царственной (П. C. P. Л. XIII, 2 пол. 502–503) книгах, в повествовании о взятии Казани. Это будет третья его редакция, совмещающая черты Жития и Сказания. Рассказ начинается словами: «некто же, пресвитерский чин имея, иже некогда имея духовный совет к преподобному Даниилу». [В Казанском летописце по Румянцевскому списку (П. C. Р. Л. XIX, 424) весь рассказ сокращен в несколько слов, «Тогда же бысть иное чудо – явление преподобного Данила Переславского некоему презвитеру, иже тогда в Русском воинстве бывшу, сему же подобно» (т.е. предшествующему в повествовании явлению святителя Николая)]. Замечание о тождестве церковника-пресвитера обоих рассказов здесь удержано согласно с Житием. Слова преподобного о церковнике передаются так, что являются новым вариантом: «Ужеля сей причтется братии? Святыи же рече: Не у еще, но последи; ныне же да отпустится». Укажем и другие, более мелкие редакционные отличия в двух изводах жизнеописания преп. Даниила: Житие (стр. 40): «Велможа виде Данила яко единаг от работник тружающася в ямы копающа, забралам иже округ монастыря», Сказание (стр. 224):.. «сам древеса ношаше, и ямы ископаваше и столпы в землю водружаше на ограждение монастырю»... Житие (стр. 73) кн. Андрей Оленкин «неверие имея на служащая ему юноши», Сказание (стр. 233):... «на малыя отроки». Житие (стр. 76) церковник после видения «возбуди же ту некоег велможу спяща уязвлена стрелою на брани»... Сказание (стр. 234): «возбуди же спящих ту». «0 начале и устроении Переславского Данилова монастыря». М. 1863, стр. 83–84, прим. Ср. Житие преп. Даниила 2 , 53, прим. Жития святых, 282. Книга Степенная, 208. Почему Сказание о преп. Данииле помещено в Степенной книге, куда попали жития только святых князей и митрополитов, см. об этом там же , стр. 210. Реценз. на кн. г. Васенко, стр. 11. Знаком * отмечены рукописи Сказания, просмотренные при настоящем издании. Не ручаясь, что здесь отмечены все рукописи Сказания, известные даже из описаний, приводим этот список в дополнение к сведениям в Источниках рус. агиографии Барсукова. В Прологе, изд. В 1658–1660 гг. Жития преп. Даниила нет. Но в Прологе, напечатанном в Москве в 1686 г., уже помещается (лл. 196–197). Оно встретилось нам в ркп. Ундольского XVIII в. № 1026, лл. 145–147. Ркп., кажется, не имеет печатного описания. Она без начала, на 1–6 лл. поучения о звероядине, потешных животных и позорных ловитвах. 7–99 лл. представляют выписки из Степенной 100–126 лл. Житие преп. Никиты Столпника ( См. В. О. Ключевского , Жития св., 44, 1 прим.). 127 л. след. Воспоминание отчасти св. горы Афонская. 134–239 лл. Житие npeп. Даниила Переяславского . 239–256 лл. Слово о проявлении мощей его . 256 об. «Два чуда преподобного». 259–280 лл. Житие митр. Петра. – Имеются две записи: 126 об. «Переславского уезду Залеского Замецкого стану вотчины подполковника Александра Петровича Салтыкова»; л. 256 «Сия книга, глаголемая князя Владимира Переславского уезду». См. о нем в кн. Добронравова , История Троицк. Дан. мон. 61–62, прим. и Свирелина , Пересл. Тр. Данил. монаст. 2 , 60–61. В кн. И. Ф. Токмакова , Ист.-статистич. опис. г. Киржача, М. 1884, стр. 10, против имени Александра дат не поставлено (его предшественник упоминается в 1654 г., преемник в 1700 г.). У Строева (стб. 701) имени Александра нет. Письма эти из архива Данилова монастыря напечатаны А. И. Свирелиным , о нач. и устр. Пересл. Данил. мон. М. 1863, 86–88, Житие преп. Даниила 2 , 54–55. В настоящее время, по наведенным справкам, в архиве их не имеется. Жития святых, 336. Он был уже напечатан в кн. акад. E. Е. Голубинского «История канонизации русских святых», изд. 2, 130–131 стр. примеч. Ниже (стр. 99) печатается снова. В брошюре прот. А. И. Свирелина «Переславский Федоровский монастырь», Влад. 1903 г. список игуменов составлен по архивным данным названного монастыря, и здесь (стр. 19–20) Леонид показан под годами 1628 сент. 1 – 1635, вторично 1636–1640; Вавила трижды: 1647–1648, 1650–1659, 1653 окт. 24 –1654. Затем в периоде между 1648–1659 гг. указано несколько других имен, по-видимому, не игуменов, а строителей. У Строева , Списки (стр. 693), стоит под 1651 и 1652 гг. Макарий, имени которого нет у Свирелина. См. В. О. Ключевского , Жития святых, 396, прим. 3. В. Г. Добронравова, Ист. Тр. Дан. монастыря. Приложения, 8. Добронравов, Ист. Тр. Дан. мон., прил., ст. 6–7. Среди чудес есть одно (41-е), случившееся во время освидетельствования мощей Митрополитом Ионою (30 дек. 1652 г.), которое разумеется не могло быть записано до ноября того же года. Можно установить хронологию лишь немногих чудес и то приблизительно по именам настоятелей, при которых они случились. 2-е при Иосифе 1637–42; 37-е при Корнилии, вероятно втором, 1642–50. Лишь время 41-го чуда поддается точному определению – 30 декабря 1652 г., в день освидетельствования мощей. ** Далее сноски с литерой «в» представляют варианты чтения. Прим. редакции сайта. *Отсюда сноски с литерой «в» представляют варианты чтения. в1 У М-ца апреля в 7 житие и подвизи и отчасти чудес исповедание преподобного и богоносного отца нашего игумена Данила, Переаславскаго чюдотворца Благослови отче прочитати . в2 Ув нет святую. в3 М Ув прославляющая. в4 Т 2 речено. в5 Ув рече блаженный апостол, слава бо и честь творящему дело благо. Давид рече: сия есть слава всем преподобным Его. в6 У нет сего. в7 уготованная. в8 М но. Так в Т 1 и Т 2 , с С У М Ув берныл. в9 У угодников. в10 Т 1 иж Ув нет же. Клосныи – увечный, лишенный употребления рук и ног, хромой; клосныи разумом – неразумный. в11 Т 2 много М нет моего и множества. в12 Т 1 егда. В С отнеле же выжжено, так читается в остальных списках. Повесть здесь и далее значит – разговор, беседа, молва. в13 М воспытающе. в14 Т 2 обретахуся. в15 У нет у. в16 Ув нет же. в17 М пресвещеннаго. Макарий управлял Московской митрополией с 1542 г. по 1563 г. 31 декабря. в18 Ув нам. в19 М нет и. в20 Ув не извещено. в21 Ув прибавл его. Поревати – толкать, устремлять. в22 У М Ув нет и. в23 Ув и яже. в24 Т 1 любомудрием Ув любомудрею. в25 Ув мужу. в26 Т 2 достигнути. в27 У по. в28 Ув в похвалу. в29 Ув ими же отцу украшая. в30 Т 2 навершити У Ув невершити. в31 Т 1 недовидением. в32 У неосязаем. в33 Т 2 прощению. в34 У будет. в35 Ув повелеваем. в36 Ув Начало жития. У приб. церкви в кавычках. в37 У Ув всякое. в38 Ув царствия. в39 У нечестие. в40 Ув нет и . Сий написано на поле. Мценск – уезд. Город Орловской губ. При р. Зуше, впадающей в Оку. Упоминается первый раз в 1147 г. С 1320 г. по 1509 г. принадлежал Литве. В С имене ; Т 1 Т 2 У М Ув именем. Григорий Протасиев, воевода Мценский, личность известная по летописям. См. Указатель к осьми томам Полн. Собр. Руск. Летоп. стр. 256, Карамзина V, пр.288, Соловьева История кн I Изд. Общ. Польза 1 , стб. 1063. Переяславль-Залесский – уездн. Город Владимирской губ. Расположен по обоим берегам речки Трубежа близ впадения его в озеро Плещеево или Клещино. Основан в 1152 г. князем Юрием Долгоруким. В 1302 г. перешел в удел Московских князей. в41 Ув просветища. в42 Т 2 вдан в научение бывает. в43 Т 1 нет воздержанию внимая. в44 У нет и. в45 Ув Бе некто. в46 Т 1 влясяное. Уже – веревка, канат, цепь. См. Великия Минеи Четьи, собр. всерос. митр. Макарием, вып. I (сент. 1–15). Изд. Археограф. Комм. СПб. 1868, стбб. 9–11. в47 Ув внять. в48 Ув товары. в49 Т 1 виде. в50 Ув лодие. в51 У сокровенно. в52 Т 2 овися. в53 М нет мало ядыи и мало пья. в54 Ув своему. в55 Т 1 тако. в56 Т 2 отроча. в57 Ув недоумевая. в58 У спящу. в59 Ув обоняти. в60 У посре. в61 Ув своего. в62 Т 2 болезнующу. Из Ув. в63 Т 2 У М Ув власяно. Тоже. в64 Ув гниюща. в65 Т 2 плазящу М Ув плазащи. Тоже. Тоже. в66 У и поношением. Деяти – трогать; не дейте – не трогайте, пустите, не мешайте, позвольте. в67 У мне. в68 Т 1 обычей. Т 2 ошибочно от юности моея. в69 У сущу. в70 У и зле. в71 Ув приб. столпника, Переаславскаго чюдотворца. Никитский монастырь – древнейший из монастырей г. Переяславля – находится в 3 верстах от города с северной или ярославской стороны По житию Никиты Столпника, не надежному со стороны исторической, он существовал уже в домонгольский период. Е.Е. Голубинский относит время подвигов преп. Никиты и, следовательно, раннейшее упоминание о монастыре ко времени после нашествия Монголов (История, I, 2 пол 2 , 762), или же к концу периода домонгольскаго или к началу монгольскаго (История канонизации 2 , 75–76). Иона – первый игумен Никитского монастыря, известный по имени. Время управления его точно неизвестно ( Прот. А. И. Свирелина , Описание Пересл. Никитского монастыря. М. 1879, стр. 34, Строев , Списки иерархов, 678). в72 Ув толико. Из Т 2 У Ув. Из Т 2 . в73 Ув и того Иону велми чтяше. в74 У ползовеше. в75 Ув но молитвами и постом. в76 У и сего. Из Ув. в77 Т 2 пребывая. в78 У многотрудна. в79 Ув нет И. Тоже. в80 У повсячески. Ув приб и богоноснаго отца нашего. в81 Ув Боровское. Из Т 1 Т 2 , в У нет сый. в82 Ув в животе своем. в83 Ув годно. Оглавления в прямых скобках в данном месте и ниже берутся из Т 2 . в84 Ув неколицех временех. в85 Т 2 совещаша У совещашася. в86 Ув своим. в87 Ув родителей. в88 У от вех. Из Ув. Боровский Рождество-Богородицкий монастырь основан преп. Пафнутием Боровским († 1 мая 1477 г.) около 1440 г. находится в 3 верстах от Боровска, уездн. города Калуж. губ. ( Зверинский , Материал для историко-топогр опис. монаст. № 1038 II, стр. 261–264). в89 Ув тамо. в90 У претверен. Из Ув. в91 Ув Левкию. в92 У во уединии. в93 Ув зовома. В ней же Левкия – написано под нижней строкой. в94 Ув трудолюбно подвизался еси. Из Ув. в95 Т 1 створяше. в96 Ув в Пафнотиеве монастыре. в97 Ув Левкия старца. Успенская Левкиева пустынь упразднена в 1764 г.; ныне село Левкиево Волоколамского у. Моск. губ., в 32 верстах к юro-зап. от Волоколамска, при р. Рузе. Время кончины преп. Левкия точно неизвестно. Зверинский , Материал для ист. топогр. исследования о правосл. монастырях Росс. империи № 905 вып. II, 196–197. Голубинский , История канонизации рус. свят. 2 стр 333. в98 У иноческому житию и труду Ув – образом. в99 У смирением. Сетовный, сетовен значит – употребляющийся во время сетования, печальный, жалобный. в100 Т 2 У М Ув нет и. в101 Ув вседушевно. в102 Ув всеми братиями. в103 У сверстних препети Ув преспети ему. в104 Т 2 Божию. в105 Ув еже где им. Из У. В Т 1 слова: И приходит во град Переаславль написаны киноварью, как заглавие; в Ув приб. в нарицаемыи град Переаславль Залесьги. в106 Т 1 нет яко.. иноческое. в107 Ув обитель великаго чюдотворца. в108 У приемлет. в109 У архимандитом и ниже Горицкий Успенский монастырь находится на южном конце г. Переяславля-3алесского, на западной стороне от московской дороги. ГІолагают, что монастырь основан в пepвой полов. XIV в. В нем принял пострижение преп. Димитрий Прилуцкий. В 1744 г, когда учреждена в Переяславле епархия, Горицкий монастырь сделан кафедральным; в 1788 г. со времени закрытия Переяславской епархии обращен в градской собор. С 1883 г. в монастыре помещается духовное училище. Годы управления Горицким монастырем Антония точно неизвестны Строев , Списки иерархов, 696 . А. Свирелина , Переславский Горицкий, ныне упраздн. монастырь Владим. 1902, стр. 10–11. Зверинский , Материал для ист-топогр. исследования о правосл. монастырях в Росс. империи III, 199 № 2184, стр. 199. в110 Ув сродственика. в111 Ув просфоры. в112 Ув непорочными своими руками. в113 Ув и предиреченныи его брат Герасим. Из Ув – Прот А. И. Слирелин свидетельствует, что в Горицком монастыре найдена в 1882 г. надгробная плита с надписью «В лето 7015 (т.е. 1507) месяца февруалии в 16-й день преставися Герасим инок диакон» (Житие преп. Даниила 2 ІІересл.-Зал. 1894, стр. 5, прим.). в114 Ув его брат. в115 С ошиб. прииди. в116 Т 1 Фрол. в117 Т 1 то. в118 М Даниле. в119 Ув священнический чин. в120 М повинуяс. в121 Ув священства. Из Ув. Из М Ув. в122 Т 1 и о патреархе. в123 Т 2 препроводяше. в124 Ув никакоже сна приимаше. в125 Т 1 жгем. в126 Т 1 М Ув иноком. в127 Ув и велию ползу от него приимаху. в128 Ув исповедоваху У ему исповедовахуся. Из Ув. в129 Т 2 извещено. в130 Т 2 премудрии. Тоже. в131 Ув приб своими словесы аки. Ув престети , в остальных списках предстати. в132 Т 1 увещевая. в133 У спасени. в134 Т 2 послушяше его. в135 Т 2 случися. в136 У услышаще. в137 Т 1 распутие. в138 Т 2 измертва. в139 У испытоваша. Из У Т 2 М Ув, в С исказанию. в140 Т 1 поведующих Т 2 поведующу. Своем в Т 1 У Ув, в С свои , Т 2 свое. в141 Т 1 пологаше. Отношаше в Т 2 У М Ув, в С оношаше. в142 Т 1 заветца. в143 Т 2 скуделницу гробницу. в144 Т 2 они. Из У М. Мнее в Т 2 У М Ув, в С мне . в145 Т 2 Ув Изъядинов. в146 У возбраняюще. в147 Т 1 приставник. в148 Ув приб. его. в149 Т 1 сущии. в150 Ув того. в151 Т 2 и зваху. Значения слова «зацепляницы» в словарях не указано. в152 Ув Горицкий монастырь. в153 У безмольствуя. в154 У уродствова. в155 Ув преподобныи же отец наш Даниил велми любляше странника того и многажды же покои даяше ему. в156 Ув приб Даниил. в157 Ув в Горицком монастыре оныи странник. в158 Т 1 от нощи и. В Ув фраза читается. И во едину от нощеи в наставшее время пребысть в Горицком монастыре оный старанник. И во едину от нощеи в наставшее время зимы преподобному отцу Даниилу идущу к церкви на утреннее славо словие, нощи ж тои темне суще и бывшу ж отцу Даниилу. в159 У своя. в160 Т 2 своима. в161 Т 2 мняше. в162 У лежащи. в163 М Ув увиде. в164 Ув глогола. в165 У бяху еще тепло, а душа же. в166 Ув в предиреченную. в167 Ув нарицаемыи. в168 Т 2 божидом. в169 У таковая. в170 У но. в171 Т 2 М У в монастыри. в172 Ув увы, увы! в173 Ув приб. о страннике том. в174 Ув приб. преподобному отцу Даниилу. в175 Ув тои преподобныи отец Даниил но всегда на молитву. в176 Т 2 в забвении У в забытие. в177 У человек он. в178 Ув приб. сие сотворити. в179 У своя. в180 Ув бе бо келия его. в181 У скуделницы. в182 У тужаще. В Ув читается преподобныи же старец Даниил на западнем крылце и тужащу ему о оном страннице и смотряше в скуделнице Западнем получилось вероятно по ошибке из заднем , как читается в Д Ун и в «Сказании вкратце» (Степ. кн. II, 220). Второе чтение вернее, ибо Горицкий монастырь находится к западу от скудельниц (теперешнего Данилова монастыря), и выйди на западное крыльцо кельи, преподобный не мог бы видеть света над скудельницами. в183 У изсыпаны. в184 Т 2 от иных. в185 Ув свещи многи горящи. в186 Т 2 дивящеся. Из Т 2 У имже , в С Т 1 и мы ж. Не написано на поле. в187 У недостоини. Яснее эта фраза в Д Ув Ун «иже и мы грешнии и недостойнии сего видети сподобляемся. Тии от нас не токмо презираеми, но и уничижаеми». в188 У по отшестви их отсуду. в189 Ув нет не. в190 Ув и о сем всегда удивляющуся. в191 Т 2 нет И. в192 Ув во ум его. в193 Ув сего Богу. в194 Ув нет же. в195 Т 2 поставлена быти. в196 Ув и на Бога всю надежду полагаше. в197 У в тыи. в198 Ув мысли своея. в199 Т 2 к нему преподобному Ув в приб. отцу. в200 Ув парицаемыи. в201 Ув приб. Залескаго. Никифор был игуменом Никольского монастыря после 1509 г. ( Строев , Список иерархов, стб. 686). Никольский монастырь на Болоте, с 1898 года женский, при г. Переяславле-Залесском, на западной его стороне, в версте от озера Плещеева. Основан в XIV стол. преп. Димитрием Прилуцким ( Зверинский , Материал для ист-топограф исслед. о правосл. монаст. № 973, II, 220). в202 Ув приб. преподобному отцу Даниилу. в203 Т 2 многия скуделница. в204 Т 1 монастырь. в205 Т 2 бывают Ув потребы бываемыя. Все из У Ув, в С все . Мысль из Т 1 Т 2 У; в С мьсль. в206 Ув приб. Даниил. в207 Ув нет си. в208 Ув преподобнаго Даниила. в209 Ув преподобному отцу Данилу в Горицкий монастырь. в210 Ув потреб ради неких. в211 Ув нет в келии. в212 Ув ниже. в213 Ув у отца. в214 Т 1 У рекохом. в215 Ув якоже. в216 У нача. в217 Ув беседующим им. в218 Т 2 пища. в219 Ув сии трие иноки. в220 У ползовахся. в221 У потолку. в222 Ув поведати. в223 Ув нет и о смерти его. В С многажы , в остальных списках многажды . в224 Ув горящи. в225 Т 1 горяща сего ж се вемы. в226 Т 1 явим. в227 У Ув безчесленных. В У текст неисправный: его же «видение» имение ведяше. в228 У нет со. в229 Ув аз ко Божии воли. в230 Т 2 разрешите ми помышление всегда стужающеи ми Ув нет всегда стужающе ми… В У есть помышление «есть». в231 Ув приб. возможно же. в232 Т 1 и на. в233 Ув приб. ми. в234 Ув нет старцы. в235 Т 1 едеми. в236 У приходящи. в237 У накасатися. в238 У свои. в239 У коварьствия. в240 Т 1 не новоначачен. в241 У есть. в242 Ув нет всего. в243 У ползовахся. в244 Т 2 У М помощи и милости просити Ув нет и милости. в245 Т 1 человеку. в246 У Ув нет и совершается. в247 М ничто. в248 Ув приб. бо. в249 Ув некое. в250 У обычаем. Применятися из Т 1 У, в Т 2 С М премянитися , Ув пременится. в251 У нет и. в252 Т 2 Данииле. в253 Ув нет еще три лета. в254 Ув извести. в255 Т 1 извещан, аще Ув аще же. в256 Т 2 начат. в257 Т 1 умножитис. в258 Т 2 николко ж. в259 Ув будут. в260 У в нощи. В С всеси силный. в261 У помышлени. в262 Т 2 мошно. в263 Ув нет тои У то и. в264 Ув начиние. в265 У испущающа. в266 Т 2 Ув дивящеся У дивящися. в267 Ув своем. в268 У беседующа. в269 Т 2 проводиша. в270 Ув преподобный старец Даниил. в271 Т 2 нет онех. в272 Т 1 муж. в273 Т 2 никоже. в274 Т 1 благи. в275 Т 1 Т 2 в тыи. в276 Ув ни. в277 М инеми Ув нет иже со онеми. Т 2 переставлены фразы: яко огнем. яко жалом. в278 У сматряше. в279 Ув призываяще. в280 Т 1 бяше живушей У бяху живущу М Т 2 живуще и Ув живуще, и. В данном месте можно принять и такое чтение:.. бяху живуще И не токмо. в281 Т 1 не улучие. в282 Ув преподобныи отец Дангил. У возратимся Далее из Ув приводятся лишь немногие варианты. в283 У Андреевычех. в284 Т 1 оны. в285 У нет и. в286 У Феодоровича. в287 У Челядины. В С велице. А Д Ун Ув сверстник своил Един бе болярин и конюшей, другии же болярин и дворецкой. в288 У по некоему. в289 У с матерью. Первятино – село Ростовскаго у. на р. Нéдуге, в 34 верстах от г. Переяславля Залесскаго, в 25 от Ростова. в290 У к себе. в291 У глаголю. в292 Т 1 молебно. в293 Т 1 Т 2 просвиру У просфиру. в294 Т 1 освященную. в295 У архимариту. в296 У служил. в297 Т 2 всегда имея. в298 У ношаше братию дщер. Князь Дим. Фед. Бельский – старший брат Ивана Фед Бельского, правившего некоторое время делами Московского государства в малолетство Грозного. Помер в 1550 г. Карамзин , VIII, 9, 32, 75, прим 164. Лобанов–Ростов Рус. родосл. кн. I, 95. в299 Т 2 во сретение. Аки из Т 1 , в С ака , Т 1 и яко ; М ако. в300 У старцам. в301 М нет и старца молитвам дивлясуся. в302 Т 2 припаидающе. в303 Т 2 приб е. в304 У милость на нас. в305 У божественныя. в306 У старцом. в307 У нет и. в308 У вменаше. в309 Т 2 и миреномудрием. в310 Т 2 грешнеишее. в311 Т 1 нет и. в312 Т 1 годна. в313 У вся. в314 У почтитеся. в315 У своеи. в316 У очистите. в317 Т 2 исправляите. в318 У работающу. Фразы перестановлны в Т 1 и милостыню, и ко всем любовь. в319 У обрящете от Бога. в320 Т 1 Т 2 во временнем. Сущи из Т 1 У, в С Т 2 суще. в321 Т 1 речина У речена. Василий Андреевич Челяднин умер в 1518 г. (Новг. летоп. так наз. 2-я и 3-я СПб 1879, стр 142) Иван Андреевич – в 1510 г. был наместником Пскова, в 1514, проиграв сражение под Оршей, попал в плен к Литовцам; присутствовал при кончине в. кн. Василия Ивановича 3 дек. 1533 г. См Указат. к летоп II, 337 Ср Карамзина , VII, 102–103, прим. 325 и 326, прим. 94 и 98, Лобан-Растов . Рус. род. кн. II, 352. в322 У безчесленныя. Смертьми из М Т 1 ; Т 2 У смертми , С смертими . в323 Т 1 Т 2 помяновения. в324 Т 2 подщатися У потщатися. в325 Т 1 церкви. в326 У потщатися. в327 Т 1 и ще. в328 У у святеишаго. в329 М тоя. в240 Т 2 месту тому. в241 У церковь. в242 У потщися. в243 Т 2 У М кончавшися. в244 Т 2 и сотворше молитву. в245 У получише. в246 Т 2 нет И – написано Ттогда. в247 Т 1 Исаия. в248 Т 1 нет той. в249 Т 2 болярином. в250 У нет яж. в251 У здравие. Из М. в252 Т 1 нет и. О из М Т 1 У. в С от. в253 У М и великаго. О деле из Т 1 Т 2 ; в С М о доле ; в У и деле . в254 У поставлены. в255 Т 2 не владал. в256 У ни. в257 У к преосвященному. в258 Т 1 нет к. в259 У преосвященному архиепискупу. Симон управлял Московской митрополией с 1495 г. по 1511 г. в260 Т 1 вину и. в261 Т 2 видение говение. в262 Т 1 увиде. в263 У по Божие. в264 Т 2 начинание. в265 Т 2 к стар. В С читается: стави. в266 У Иван и Васили. в267 У беседоваша. в268 Т 2 внимаше. в269 У беседоваша. в270 Т 2 моля. Отрывати – уничтожать, истреблять, избавляться, в Материалах для словаря др. рус. яз. И. И. Срезневского сопоставлено с словом потрывати (II, 766 стб.), которое значит – стирать, истреблять (?) (Там же, стб. 1295). в271 У нет и. в272 У реченно. в273 М Самех. в274 Т 1 нет своего. Из Т 1 Т 2 , в остальных списках нет. в275 У нет достоин. Оставит в Т 1 У, в С остави. в276 У и. в277 Т 2 матере. в278 У или. Еванг. от Луки 14:27 , Еванг. от Матф. 10:38, 19:29 , Еванг. от Марка 10:29 . в279 Т 2 не тяжко. в280 Т 2 У всяко. в281 Т 2 У М безпечалное. в282 Т 2 умилися У умилишися. в283 У в земли. в284 Т 2 всеянная. в285 Т 1 постризает. в286 Т 1 на вели на великия. в287 У доброми. в288 У приб. * воздержание *. в289 Т 1 милосты. в290 У тщеславная. в291 М нет от. в292 У М нет и. в293 Т 2 У ни сымаше. Слова: ни сьимщас, их написаны внизу страницы. в294 Т 2 таи. в295 У житие жестокое Варсуновия. в296 У таковая. в297 У приседяща. в298 У ни откуду. в299 У Божидомское. в300 М устро. в301 У изыская. в302 У поставление М поставленеи. в303 У посреде люди. в304 Т 2 и аще . в305 Т 1 никем. в306 У и никогда же М нет никогда же. в307 У мождоелником. в308 У веселитися. в309 Т 1 инаком. в310 У мирскии. Даниловский монастырь отстоит верстах в 1 1 / 2 к югу от городского Переяславского кремля, земляные стены (валы) которого хοροшо сохранились доныне. В настоящее время городские постройки подошли к самому монастырю, и он оказался на юго-восточном краю города. В Т 1 здесь стоит заглавие «о исхождени святого на место» , а приведенное заглавие: «о прогнании б есов» пред словами: «И вo едино время идущу» . в311 У иде же иде же. в312 Т 1 ва образ. в313 У свирепых. Спона – препятствие, помеха, препона. в314 Т 2 У М нет И. В С веды ; в остальных списках ведыи . в315 Т 1 их. в316 Т 2 У видевше. в317 У знамении. в318 Т 2 У М и некогда. в319 У в можделнике. в320 У утешитися. в321 У ходител. в322 У помогати. в323 Т 2 У М страшну Д Ун Ув странну. в324 Т 2 нет к. в325 Т 1 и на. в326 Т 2 У М пристваряем. в327 У зрящу. в328 У нет горяща. в329 Т 2 и мне. в330 Т 1 деянием. в331 М скуделницых. в332 У родителие. в333 У бы бе. в334 Т 2 У М тебе же. в335 Т 1 промыслу. в336 У И иногда. в337 Т 1 увающа. в338 Т 1 имяни. Глаголаше в Т 2 М, в С Т 1 глаголаша. в339 У разумеются. в340 Т 2 нет и. в341 Т 2 иногда же. в342 М нет положены родители и. в343 У иногда же. В У приб. * ово за скудость *. в344 У И поселяне видевше М видевшим. Орудия в Т 2 , в С орудие. в345 Т 1 орудия твоя хожене здение Т 2 У и коег ради орудия твое хожение зде. в346 У нет к. Прослезис в Т 1 Т 2 У М, в С прослезихся. в347 У несущи. в348 Т 1 земленных. в349 У снена. Осветенил в Т 2 У; в С М освенин. в350 Т 2 не яко. в351 У прихожах. в352 Т 1 М мнитмися У и мне мнится. в353 У сим. в354 Т 1 нет и. в355 Т 1 си сие. в356 Т 1 и вдаде. в357 Т 1 воздаваша. в358 Д Ув приб. во образ Пресвятыя Троицы. в359 У нет но пач боголюбив. В Т 2 У М читается числом , в С числом числом. в360 Т 1 числом. в361 У зачало. в362 Т 2 времяни. в363 Т 2 устремися. в364 У Богородицы. в365 У нет и. в366 Т 1 церкви. в367 Т 1 причтении. в368 Т 1 и тогда нашему соаету повинуяся. в369 Т 1 воистину. в370 У той же со всеми. в371 Т 2 времяни. в372 У возгоревся. в373 Т 2 единуго. в374 Т 2 тогда. На старой деревянной гробнице преп. Даниила надпись «нача святый монастырь игумен Даниил 7016 июля в 15 день»... Прот. А. И. Сверелина , Пересл. Троицкий Данилов монаст. 2, Владим. 1905, стр. 12, прим**. в375 У бревяны. в376 У продаваху Т 2 М продааху. в377 У нет на. в378 У приде. в379 У со многими. Это переселение Новгородцев имело место при Иване III, в 1488 г. ( Соловьев , История, I кн. 5 т. 1379 сиб. 1 изд. «Общ. Польза»). в380 У сия бревна. в381 Т 1 нет Феодор же реч. в382 У но. в383 Т 2 У М и бысть. в384 Т 1 поселяня. в385 Т 2 У рукоделцы. Келии взято из Т 1 ; в Т 2 У кельи ; в С кели. в386 Т 1 У М церкви. в387 Т 2 освященна. в388 У нет ис. в389 М фимианом. в390 У радость во всех. в391 У благодарени. в392 Ув Д приб. помале. в393 У Богородицы М приб. и. в394 Ув Д просфорницу. в395 Т 1 И скуделницы. в396 Т 1 М понахиды У соборные понахиды. в397 М нет прозвитеру. в398 М зберет. в399 У с радости. в400 У скуделницами. в401 У безименству. Безаименство – бедность, убожество, нищета. в402 Т 1 о бузен У нет о. в403 Т 2 о убокоении. в404 Т 2 У наказании приб. святаго. в405 У Данило. в406 Т 1 во. в407 У растворена. в408 У чинми манастырскими. В Ун Д Ув ту пребываху. в409 Т 1 велми. в410 Т 1 никожида ж. в411 Т 2 во всеношных. в412 У на Воргуши. в413 У и акоже. в414 Т 2 братнь. Село Воргуша пожаловано Данилову монастырю 14 июля 1538 г. (о чем ниже). в415 Т 2 на тане. в416 У отгнах. в417 У братию. в418 Т 2 У не соделовали. в419 Т 2 натотою. в420 Т 2 утешаше. в421 У ме. в422 Т 2 хототением. в423 Т 2 У М яко ж. Мало нечто в Д Ув; в С М Т 1 Т 2 мамоне что , У и тамо нечто . в424 У мысляще. в425 У начашася. в426 У помышляху. в427 У Богу годе. в428 Т 1 бы. в429 Т 2 умышляхл. в430 Т 1 и ныне ж. В Т пред этим отделом оставлен пробел для заглавия, но не запонен, отсутствует и Н киноварная. в431 У беседы. в432 У нет оставити. в433 Т 2 приб. ти. в434 У созити. в435 Т 1 х У нет к. в436 У приближающася. в437 У сие. Своем в Т 1 У М, в С своим. в438 Т 2 прилучающася У прилучающася. в439 У устрояема. в440 Т 1 в монастыре. в441 Т 1 великую. в442 Т 2 матере. в443 У ножное М нет нужное. в444 Т 2 не тяжко. В разленении в У Т 2 М; в С в разденении. В Д Ув приб. бе именем не вем како святый умолче. в445 У не имея. в446 У притяжания. в447 У своя. В С мастырь. в448 У ужасошася. в449 Т 2 отворена и свет . в450 У безчисленное множество горит. Обаполы – с обеих сторон, по обеим сторонам. в451 М и в неи. в452 Т 2 мошно У отворена. в453 Т 2 У пребыл. в454 Т 1 У вперед. В Д Ув Ун всегда. Упражняися в У М, в С упражняиися. в455 М препростыя. в456 Т 1 великую. в457 У безчисленныя грехи. в458 Т 1 повающих. в459 У храм. в460 У моя. в461 М мастырь. в462 У освешая. в463 Т 1 нет со слов и вне и множество… в464 У кадящу. В Ув Д ненес понеже тогда бяше в монастыре чин – во время божественнаго пения церковь и весь монастырь кадяху. в465 У славяше. В Д иже последи Коломны заключено в скобки, в Ув нет. в466 Т 1 Т 2 У Переаславля. Тихон, епископ Коломенский, посвящен 28 февр. 1520 г. из игуменов Угрешского монастыря, упом. в 1522 г., преемник его Вассиан Топорков посвящен 2 апр. 1525 г. ( Строев , Списки иерархов, 1030). В Угрешский монастырь из Кирилло-Белозерского переведен в 1517 г. (Там же, 205). Следовательно, к этому году приблизительно относися разсказ Жития преп. Даниила о Тихоне. в467 У неколика «лета», на поле вре. в468 У си. в469 У нача. в470 У заволских. Ув монастырских правилех ; Д Ун монашеских правилех. в471 У же и. в472 Т 2 возмогаху. в473 У на. в474 У зрящи. Задевати значит – возлагать (епитимию наприм.), заставить, нагружать, обременять. Д Ув Ун не надеяхуся. в475 Т 2 припада. в476 У Тихоново. в477 У ропташе не веляше. в478 Т 2 нет и. в479 У нет же. в480 Т 2 У свершеных. в481 Т 2 М У изнемогше и Ув изнемогше, и елико. в482 Т 2 возмогает. в483 У Бог. в484 Т 2 подвиг-ж-к Яснее текст в Д Ув И елика сил во благопризволение (Д и благодарение довлеет) с воздыханием сердечным поскольку коему возможно Исусова молитва и пост, да вменится им пред Богом и тое противу добродетелеи совершенных подвижник. в485 У нет в Чудовскии монастырь. в486 Т 1 Исаию. в487 Т 2 оставити М отстави. Время управления Исаии Горицким монастырем точно неизвестно ( Строев , 696; Свирелин , Пересл. Горицкий мон. 10). в488 М нет сия. в489 Т 1 приб. Богородце У Богородицы. Притужение происходит от глаг. притужати – беспокоить, докучать, отягощать, надоедать. в490 У пошел. в491 У грешнеишаго. в492 У предлагая. в493 Т 1 У приб. ему. в494 Т 1 тобе хощет. в495 У иже. Чюже в Т 2 , в С чюж , в М чюж. в496 У иночески М иноческы. в497 М нет и. в498 У иже. в499 У сие. в500 Т 2 пывают. в501 У сотворяите. в502 Т 2 имянины торжествуете. в503 Т 1 созывающе М созиваете. в504 Т 2 келии. в505 У ни. в506 У приб. было. в507 У манастырских. в508 У не. в509 У и. в510 Т 2 грехопадения. в511 Т 1 ко многим. Яснее в Д Ув аки инем образ показуя. в512 Т 1 мирского. М гневно. в513 У яз. в514 У беззлобием. в515 Т 1 беззлобием глумлением оношение. в516 У пред до. в517 У исповедаяся. в518 У нет тои. Нача в Т 2 У М, в С нач , Д Ун начат. в519 У все. в520 М нет и. в521 Т 1 в манастыре. в522 Т 2 У беззлобием. в523 Т 1 нехто. в524 Т 2 вида. В Д Ун Ув забралом. Забрало – стена, ограда, городское укрепление. в525 Т 2 доволну. в526 У приб. ес. в527 У приб. ес. В Д Ун ответ о себе ему творит ; Тх ответ творит. в528 Т 2 по донстцу. в529 У приб. его. в530 У дивися. в531 У смирени. в532 У благодарствова. в533 Т 2 промышляше. в534 Т 1 манастыре. в535 Т 2 и отствави. в536 У архимандритество. в537 У безмолсвовати. в538 Т 1 моляше. в539 У нет И. В Д Ун Ув ветошнаго ряду ; Тх из ветошново ряду. У Строева время управлении преп. Даниила Горицким монастырем не обозначено, против имени Ионы стоит цифра 1521 (стб. 696–697). У Свирелина : «Даниил – 1520 г. Иона – 1521г.» (Пересл. Горицкий мон., 10). Богоявленский моонастырь находится в Москве между уулицами Никольской и Ильинской; основан в 1296 г. при кн. Данииле Александровиче ( Зверинский , Материал для истор. – типогр. опис монаст. I, № 76 стр. 98–100). в540 У печашашеся. в541 У нет и. в542 У беседую нет его. И в Т 1 М. в543 У церковно. в544 У пропростие. в545 У благодарствова. Вероятно это посещение великого князя было в сентябре 1510 г. (П. С П Л. VI, 251; VIII, 251; XIII, I пол. 13, Карамзин , VII, 83). в546 У распространии. Варлаам управлял Московской митрополией с 1511 г. по 1521 г. в547 М нону. в548 Т 1 нет и чюдну. в549 У принесе. в550 Т 1 погоревша. в551 У и потом. в552 Т 2 другая церкви. в553 Т 2 М У препостави. в554 Т 1 яко же швец М кошествец. в555 У нет в. в556 У обходяше. в557 У М монастыри. в558 М нет и. в559 У и в службах… пропущено. И из Т 2 . В С Доробужа ; в остальных списках Дорогобужа. в560 У нет в. Троицкий Болдинский монастырь, в 15 верстах от уездн. гор. Дорогобужа Смол. губ., основан Герасимом в 1530 г. Преп. Даниила Герасим оставил около 1528 года; скончался 1 мая 1554 г. (Завещание Герасима в ркп. Ундольского № 301, лл. 126–128. Ср. Макария История р. Церкви, VII, 19; Сергия , Полный Месяцеслов 2 , II, 127). в561 Т 1 Дмитрее. в562 Т 1 Т 2 нет егда. В С Углечь ; в Т 1 М Углеча. в563 У любляше. в564 У дивляшеся. в565 Т 1 никем. в566 Т 2 не во мнозем. в567 Т нет Божии М Божию. в568 М Данило. в569 У богатство. Князь Димитрий Иванович Жилка, сын вел. кн. Иоанна III , родился в 1482 г., женат не был, помер 14 февраля 1521 г. (П. C. Р. Л VI, 29, 263; VIII, 269 . А. В. Экземплярскаго , Вел. и удельные князья cев. Руси, II, 116 стр., прим. 344) – Сохранились в apxиве Данилова монастыря три грамоты на сельцо Будовское Старое: от апреля 1525 г. купчая игумена Даниила, в которой сказано: «а дали есмя двесте рублев да десять рублев пополнка, а купили есьма то сельцо теми деньгами, что дал к Пречистой Похвале и Всем святым по себе на село в вечный поминок князь Дмитрей Иванович, сын великаго князя Ивана Васильевича всея Русии, полтора ста рублев, а к тому есмя прибавили монастырских денег шестьдесят рублев» ( Добронравова , История Данилов монастыря, прил., 87), от 20 июня 1525 грамота вел. кн. Василия Иван. о пожаловании сельца Будовскаго ( Тажм же , стр. 16–17), от 1 июня 1526 г. несудимая грамота митр. Даниила ( Там же , стр. 5–6) – Село Будовское в 24 верстах к востоку от уезд. гор. Переяславля-Залескаго, стоит при речке Круглице. (Истор. статист. описание церквей и приходов Влад. епархии, II, 138–141). Из Т 1 . в570 У приб. постави. в571 У всеелящеся. в572 Т 2 М нет сугубо. Вероятно второе посещение вел. кн. Василием Данилова монастыря было то, о котором повествует летопись под 1516 г. в сентябре (П. С. Р. Л. VI, 280). в573 У приб. ошибочно « манастыря ». В У лет 30 дважды, Тх Ун Д Ув тридесят лет . в574 У слушав. в575 Т 2 слышавшу У слыша. в576 Т 2 игуме. в577 У поминающа а Т 2 поминаемаго и. Точно неизвестны годы игуменства Иова ( Строев , Списки иерархов, 667). Вероятно об этом путешествии говорится в Продолжении Нестора (стр. 278) так: «лета 7031 (1523) июля в 28 день пойде великий книзь с братиею с Москвы к Переславлю, да к Юрьеву, а к Москве прииде к Покрову». (Си. Свирелина , О нач. и устр. Пер. Данил. мон. 62–63, прим. Житие прп. Даниила 2, 31, прим. Едва ли впрочем справедливо это летописное известие здесь относится ко второму посещению вел. кн. Василием Данилова монастыря). в578 М нет же Т 1 Т 2 нет бо. в579 У нет име. в580 У о и еже. в581 Т 1 Т 2 нет в. в582 У многа «лета » вре. в583 Т 1 в монастыре М приб. и. в584 У в седмидесят. в585 У вящьше. в586 У хлебодар. в587 Т 1 к житнице. в588 У приб. же. в589 У у гладу. Просяще в Т 1 в С и других списках просяше. в590 У наполни. в591 У в меру. Монастырьския в Т 1 ; в С манастырьскии , в М монастырьские. в592 Т 1 и глагола. в593 Т 1 не оскорбли. в594 У хлебодар. в595 Т 1 доволяхуся. в596 Т 1 нет и. в597 У приходящии. в598 У изобилие «ес». В Д Ув осмьдесят. в599 У наказании. в600 У на молитве. в601 Т 2 нет в. в602 У хлебнои. в603 Т 2 на утрени. в604 Т 1 в безмолвие У о безмолви. в605 Д Ув хлебопекарьнице. в606 Т 2 брате, сего. Еже и в У, в С М ей же. в607 У еже како получи, уведеся. в608 У хожаше. в609 Т 2 притча. в610 Т 2 нмецкия. Вся сия в Т 2 М, в С всякия. Иноческии из Т 2 ; в С иноческы ; в У иночески. в611 Т 1 приб. лет. в612 Т 2 трудылюбие. в613 У ходусть. в614 У братиям. в615 Т 1 коего же У егождо. в616 Т 1 и тем. в617 Т 2 М угождаше. в618 У нет И. в619 Т 2 нет исхождаше. в620 Т 2 и ниже. в621 Т 1 глядаше. в622 Т 1 поскуду. Требовише в Т 1 У М Д Уи Тх, в С Т 2 требошиша. в623 Т 1 благодаряще. в624 Т 2 помрачныя. в625 У немческия. в626 Т 1 благоразумия. в627 У забвении. в628 У утешаша. в629 Т 1 ве веруяй. в630 Т 1 имат М имать. в631 У глумяхся глаголеши сие. в632 М нихъ. в633 Т 1 моляшес. в634 У сие. в635 У и поживше. в636 У и живот. в637 У угодивши. Из М. в638 Т 1 чадородие. в639 М нет и. Из Т 1 М. в640 Т 1 нет с. в641 Т 1 безчадьствуя. в642 У повеле. в643 У каменну. в644 У Троицы. в645 М церковно. в646 У бе. в647 У времяна. в648 Т 1 радости и . в649 У нет и. в650 У ограждеть. Путешествие это было в 1528 г. прсле филиповского заговенья (П. С. Р. Л. VIII, 272, XIII,1 пол., 46, Карамзин , VII, 383 прим.). в651 У и братскаго квасу. в652 Т 1 нет к. Пития в Т 1 М, в С питя. В С обиходныяъ ; в остальных списках обиходныя. в653 Т 1 лутче Т 2 У лутчи. в654 Т 1 уксусом. в655 Т 1 ниму ж. в656 У просящи. в657 Т 2 обычная . в658 У исполнис . в659 Т 2 водоносяще У воду носяши. в660 Т 2 доливати У да толика. в661 Т 1 ношаше. в662 Т 2 нет вся. в663 Т 2 нарется. в664 У нет в. в665 У вкушающи. в666 У монастырскаго кваса. в667 Т 1 никем . в668 Т 1 Т 2 У воим[ъ]. в669 М нет и. в670 Т 1 У издоволяше. в671 У ови. в672 У нецы. в673 У и ини же. в674 Т 1 монастыре. в675 Т 2 М стареишинском. в676 Т 1 идяшее. в677 М первию. в678 У путшествоваше Т 2 шествоваше Из Т 2 . Зельный – сильный, весьма великий. в679 У ведаше. в680 У нуже. В У Т 2 юги , т.е. вьюги. в681 У прележащаго. в682 У нет молитву. в683 У нет и. в684 Т 2 прешедша. Село Сватково, при речке Кунье или, по древнему названию, Куньеме, Владим. губ. Александровского у. в 35 верстах от Александрова и в 9 верстах к северу от Троице-Сергиевой Лавры по Ярославскому шоссе. Упоминается впервые в XV в., в первой его половине (Истор. статист. опис. церквей и приходов Владим. епархии, вып. II составл. В. Добронравовым , стр. 460–463). Из Т 1 Тх Д Ун Ув. в685 У дивляшеся и славляху. в686 У Д Ув о избывшихся. В Д Ун Ув пресвитер. в687 Т 1 и се. в688 У знам. в689 М нет же. в690 Т 2 нет два У М два презвитера. в691 У сослужебники. в692 Т 1 миряня. в693 Т 1 нет И. в694 Т 1 Ворон. в695 Т 2 держиме Т 1 держим. в696 У от беззаконных сих. в697 Т 1 У бежение . в698 У есть. в699 Т 1 рух. в700 У колеснице. Мнозеа по У. в С мнозе. в701 Т 1 грабяше. в702 У впадши. в703 У разбоиника Т 2 разбоиницы. в704 Т 1 сахранен. в705 Т 1 соделавша У соделавши. в706 Т 2 устремишася. в707 Т 1 нет в. в708 У нет с ним. в709 У от. в710 Т 1 У молчати. В Д Ун Ув пресвитеру. в711 Т 1 глаголати. Т 2 христобивыи. в712 У инок. в713 Т 2 подвизания. в714 М нет у. в715 У нет же. в716 У полня. в717 Т 1 Т 2 У в пазусе. в718 Т 1 камилаваю У Тх камилавкою. в719 Т 1 безчисленно. в720 Т 2 У и Бог. в721 У ни. в722 М и. в723 У нет и. В У руками , в С слог ка написан на поле. Освяти в Т 2 М Д Ун Тх; в С освятии ; в Т 1 осветыы. в724 У введи. в725 У часу. в726 Т 1 спаша. в727 У нет не. в728 У пишу. Прочее в Т 1 Т 2 У, в С проче , в М прочье. в729 Т 2 нет старца. в730 Т 2 клирике. в731 Т 2 непрестанныя У непрестаны. в732 У умеления. в733 Т 1 У источи. в734 Т 1 манастыре. в735 Т 1 от того дни и внезапу. в736 У си. в737 У Данилове. в738 У такая. в739 У братие. в740 Т 1 У них. в741 Т 1 освященною. в742 У и глаголя. Гомзание – щекотание тела, производимое насекомыми, ползающими по нему. в743 Т 1 нет ж. в744 У сопротивных. в745 У старца святаго. Из Т 1 . в746 У всещедрыи. в747 Т 1 даровани. в748 У много. в749 У дыбы. в750 Т 1 много. в751 М молютис. в752 Т 2 улучити. в753 У нет царствию его. в754 У нет и. Царь Иван Васильевич Грозный родилен 25 августа, крещен 4 сентября 1530 г. (П. С. Р. Л. III, 199–Нгр лет. так наз. 2–я и 3-я СПб 1879, стр. 125, П. С. Р. Л. VI, 265, VIII, 273–274, XIII, 1 пол. 48–50, Степ II, 207. Здесь упоминается о восприемничестве преп. Даниила). В Тх соколник. в755 У молитвовал. в756 У благодарени. в757 У милова. в758 У нет от. в759 М очаяния. Кассиан Босый, ученик препод. Иосифа Волоцкого . О нем в житии преп. Иосифа, составленном неизвестным, изд. Невоструева , 45–46. в760 У и з благодарным. в761 У нет же. в762 У глагола. в763 У прешедыи. в764 У прележных. в765 Т 2 нет к Богу. в766 Т 2 приб. Бог. в767 Т 1 просвещенну. в768 Т 2 благоприятных. в769 Т 1 нет и всея Содетель. в770 У отрицающися. в771 Т 1 и подостоиных. в772 М себе. в773 У имянующа. в774 Т 2 нет великому. в775 У быша. в776 Т 1 У содержаи Т 2 сдержаи. в777 М нет Иже вся… Бог. в778 У даровати. Пс. 20:3 . в779 М явите. в780 У нет с. в781 Т 2 преимянитую. в782 Т 1 нет в. в783 У мощеи и. в784 М быти. в785 Т 2 Иосифа У Иоасафа. Иоасаф Скрипицын был игуменом Троице-Сергиевой Лавры с 1529 г. по 9 февр. 1539 г., когда был посвящен в митрополита Московского. Свержен с кафедры в ночь со 2 на 3 января 1542 г. Скончался в Троицкой Сергиевой Лавре, как принимают, 27 июля 1555 г. Е.Е. Голубинский , История, II, 1, стр. 741 и 743. в786 Т 2 приемлет царева сына. в787 У девственныи си. в788 У полагаема. в789 Т 1 нет и животворящих Таин. в790 Т 1 цркве. в791 У отпушен. в792 У на. в793 У страдаша. в794 Т 1 Т 2 почтенна. В Ув кони. Мотыка – кирка, заступ, железная лопата, лыскарь – лопата. в795 Т 2 У к таковому. в796 У беззлобию. в797 Т 2 каменных. в798 У нет И. в799 У има. в800 У монастыри. в801 Т 2 У приб. церкви. В Т 2 буква П киноварная. в802 Т 2 праздника. в803 У нет и. в804 Т 2 У нет к. в805 У будет. в806 Т 2 рожении. Князь Георгий Васильевич родился 30 октября 1533 г, крещен 3 ноября (Π. С. Р. Л. VI, 266, VIII, 280–281, XIII, 1 пол, 66). В указанных местах летописей упомянуто о преп. Данииле, восприемнике кн. Георгия Васильевича. В С Иосафом , в остальных Иосафоя. в807 Т 2 У мирская. в808 У видяша. в809 Т 1 братия. в810 У ини. в811 У нет И. в812 Т М У итти. в813 Т 1 Новгород. в814 У новопоставленную. в815 У архиепискупу. в816 У архиепискуп. в817 Т 1 и з. Макарий был Новгородским архиепископом с 4 марта 1526 г. по 19 марта 1542 г., когда был возведен в митрополита Московского. Скончался 31 декабря 1563 г. в818 Т 2 мастырю. в819 Т 2 У М ними. в820 У ня ж. в821 У Воронин. в822 Т 2 обешникы. в823 Т 2 биюще М купцев бьюше. в824 Т 1 емлюще У имеяюще. в825 Т иную. Из Т 2 У М. в826 М велиа. Лучинныя в Т 1 Т 2 М, в С лучиннья ; в У лучиныя , в Д Ун лучиняныя ; в Тх тростныя. в827 У нет в воду. в828 У угашаше. Храмин в Т 1 Т 2 , в С храм. в829 У седяще. в830 У купьцев. в831 У милитвами. в832 Т 1 другии У приб. другий же ученик Данилов бяше во граме. в833 Т 1 Матвеи. в834 М имуще. в835 У стреляще. в836 У прикасахуся. в837 У коим. В У иныя кони дважды. в838 У призираше. в839 У нет они. в840 У дани Даниловы. в841 М гда. в842 У отмстити яко же. в843 Т 2 обешник. Иван Семенович Воронцов упоминется в летописях под 1535 г. (П. С. Р. Л. VIII, 1 поп. 82). в844 У нет и. И иже в Д Ун Ув в С Т 1 Т 2 У ин[ъ] же. в845 У ближных. в846 У нет о. в847 У и душа. в848 Т 1 духовных. В Т 1 У 2 У о отче ; в С М о оче. в849 Т 2 У М нами и. в850 Т 1 болезни. в851 У отступиша. в852 Т 2 зрава. в853 Т 2 вси же. в854 У прилучившихся. в855 У зряше. в856 Т 2 У М и нет; внезапу. В Т 2 У буква И киноварная. в857 У исповедая. в858 У приб. Данила. в859 У приб. его. в860 Т 2 отиде во-свояси. в861 У архимандрити М архимандритыи. в862 Т 1 манастыре. в863 У царю государю. в864 У росискаго. в865 У царьством. в866 У иноческое. в867 У царьствующу. в868 У нет И в. в869 У нет и. в870 У Матери. в871 Т 1 и обещастес. в872 Т 2 обешника. в873 У братьству. Кирилл был Даниловскиим игуменом с 1543 г. по 1572 г. в874 Т 1 приб. и великому царю. в875 Т 2 пресвященнейшему У преосвященному. в876 У бывши. в877 Т 1 Сергееве. в878 Т 1 троетцкого Т 2 троецкаго. Порфирий был икуменом Троицкой лавры с 1539 г. по 1541 г. в879 У Белеезере. в880 Т 1 У в Пореве Т 2 в Поргеве. в881 У и бысть. Иларион управлял Даниловским монастырем с 17 июня 1539 г. по 1543 г. В архиве Даниловского монастыря хранится грамота вел. кн. Ивана Васильевича от 17 июня 1539 г. о поставлении в Данилов монастырь архимандритом старца Илариона «Бил ми челом игумен Данило, что он стар и впедь ему в игуменах в том монастыре быть не можно и мне бе его пожаловати – на его место устроити в том монастыре в архимандриты его же Данилова постриженика старца Илариона, и аз игумена Данила пожаловал, на его место устроил старца Илариона». ( Добронравова , История Троиц. Данил. мон. Прилож, стр. 19–20). В М киноварная буква Т пропущена. в882 У благочестивому царю. в883 Т 2 имянуемо. В Тх Троецкое именуемо Варгуша , Уи Д и деревню Воргушу дал. в884 Т 1 владущи Т 2 владущий У владующи. в885 У святому. в886 У нашими. В архиве Данилова монастыря хранится жалованная грамота вел. кн. Ивана Васильевича от 14 июля 1538 г. Великий князь жалует монастырю село Воргушу вместе с сельцом Троицким и деревней Карповой. Пред тем Воргуша была во владении детей Ивана Немчина. «Село Воргуша что было за Боршком да за Юшком детьми Пилстикова Немчинова» ( Добронравов , История Данилова монаст., прилож., стр. 18–19). В Т 2 такоже начинается с киноварной буквы. в887 Т 1 Изъединов. в888 Т 1 глаголаша. Монастырская слободка расположена на западной стороне от обители преп. Даниила. в889 У и тако вся добре. В У опущена вся повесть О обретении мощей князя Андрея Смоленского и Повесть чюдна до Наказания святаго к братии . В Тх приб. на рещь на Гробле , дальнейших слов дабы.. великаго нет. в890 Т 2 Иванна. в891 Т 1 иж . Николаевская или Князь-Андреевская церковь существует доныне Церковь во имя Иоанна Предтечи « на Гробле » – вероятно нынешняя Знаменская церковь, что «при кораблих» (последнее название пошло от флотилии Петра Великого) Истор.-стат. описание церквей и приходов Владим. епархии, вып. II, 44–47, 41–43. в892 Т 1 своими очима. в893 Т 2 М приб. и. в894 Т 1 нет ж. в895 Т 1 и не . в896 Т 2 М нет поминаем и сего ради. в897 М возвестит . в898 Т 1 сим. в899 Т 1 нет и. в900 Т 2 всесвященнаго М всеосвященнаго . в901 Т 1 никем . в902 Т 2 его . в903 Т 1 яко ж . в904 Т 1 яко ж . в Ун. в С Т 1 М ст рых, в Т 2 Тх стхры, в Д стихеры. в905 Т 1 мощем . в906 М киноварное И опущено. в907 Т 2 безчисленное . в908 Т 1 Т 2 множество . в909 М нет иноческаго. в910 Т 2 чина. в911 Т 1 граженя. в912 Т 2 мужска. в913 Т 1 никем . в914 М милением. в915 Т 1 ничем. Так во всех ркп., следует читать радостны. в916 М нет зряще, бяху. в917 М светяху. в918 М приб. же. в919 М мощеи. в920 Т 1 мощи ж и Т 2 имуще иже. Дивяхуся в Д Ун; в С Т 1 дивяху сия. В ркп. б-ки Тихонравова на л 218 об. сказано. «В лете зми (1539-го) году месяца октября в кз день взыскание и обрете (sic) мощем святаго и благовернаго князя Андрея Смоленскаго и Переяславскаго чюдотворца». У преосв. Серия в Полном Месяцеслове 2 II, 332 и Верном месяцеслове, 42 стр. ошибочно указан год обретения мощей 1540-ой. В октябре этого года преп. Даниила в живыхъ уже не было. в921 М нет како велит сотворити. в922 Т 2 приб. Иванну. в923 Т 2 чудовскова архимарита. в924 Т 1 Суздалю. Иона Собина упоминается Чудивским архимандритом в 1518 и 1519 гг. 21 апреля 1544 г. посвящен в еписк. Суздальского. Помер в 1548 г ( Строев , Списки, стбб. 162 и 655). в925 Т 2 6огородицкаго Ун Д Успенскаго собора. В С ооны . в926 Т 2 молебная. в927 М нет молебны певше к церкви. в928 Т 1 с мими. в929 Т 1 священическаго. в930 Т 1 ково. Явственне в Т 2 (след. ныне нет), в Д У в Ун явственно ; в С М явстве . См. выше стр. 63, примечание (а). В Т 1 мною написано дважды. в931 Т 1 ме. [Чюдо] здсь и ниже из Т 1 . в932 М Ослячеев. в933 Т 2 пришедша. Мною по Т 1 М, в С мноьи. в934 М восконити. в935 Т 1 отсязах. Так во всех ркп. следует читать повеле как и читается в следующей главе. в936 Т 2 слез. в937 М свои. в938 Т 2 пресвященному. в939 М дрзнух Т 2 дерзнух. в940 М ведети. в941 Т 2 прочеему. в942 Т 1 нетъ не. в943 Т 2 супругу. в944 Т 1 лишен будет. в945 Т 1 ваша. в946 Т 1 убивством. в947 Т 1 Иосаф. в948 Т 2 убиистве. Ганьзути – избежать, избавиться, спастись; гонзати спасаться бегством, уходить, убегать. в949 Т 1 крамол великих. в950 Т 1 Росиския. См. выше стр. 58, прим. 1. в951 Т 2 послали. От него, т.е. от митр. Иоасафа. в952 Т 2 нет от него и избраннии. в953 Т 2 освященных. в954 Т 2 разумнии. в955 Т 2 ужасохся. в956 Т 1 уныли Т 2 унылы . в957 Т 2 и обвивше . в958 Ув Ун Д приб. и браоа. в959 Т 1 опевше. в960 Т 2 кожьдо . Во-свояси в М Д Ун Тх. в С во своя сии . В Д Ун Ув нет всего отдела со слов: Прежде же сего и первого предложения: Повести чюдн ой , до слов: Муж, рече, некто. в961 Т 1 чюд чюдна. в962 Т 2 смеркающася. в963 Т 1 берегу. в964 Т 1 тои и. в965 М милением. в966 Т 2 к. в967 Т 2 чюдну. В Тх приб. папы Римскаго. в968 М Ильи. Из упомянутых здесь храмов г. Переяславля-Залесского, Рыбной слободы в настоящее время существуют два – Илии пророка и Филиппа Апостола (главный престол в честь Успения Божией Матери) Церковь царя Константина упразднена после 1746 г (Ист.-статист. описание церквей и приходов Владим. епархии, II, 82 и 70–71 стр.) Относительно церкви во имя Климента Римского сведений не имеется. На местах двух последних церквей стоят часовни. в969 Т 2 во сле. в970 Т 1 и не . в971 Т 2 ладийцы. в972 М пеша. в973 Т 2 И мномжды. в974 М неть преже. в975 Т 1 Ондрея явственно . в976 Т 1 сказа за. в977 Т 2 приб Даниила. в978 У нетъ Наказание... брати и. в979 У нетъ И. в980 У преподобныи Даниил. в981 Т 1 нет и . в982 Т 1 отоити. в983 У к нас тоятелю. в984 Т 1 Т 2 У отческому М отчскому. в985 У манастыре. в986 Т 2 М беззлобием. в987 У угожати. в988 У искренним. в989 Т 1 нет з. в990 У преподобныи. в991 У нет же. в992 М збысся. в992 У во свое время. в993 Т 2 новоначалнаго. в994 У беззлобие. в995 У прохожаше. Из Т 2 . в996 У ведущи. в997 У нет свои. в998 Т 2 Рожества У Рожества Христова . В настоящее время Христо-Рождественская церковь Христо-Рождественский монастырь упоминается в грамоте царя Ивана Грозного от 23 мая 1540 г. Добронравов, История Тр. Дан. мон., 13. Пребыс[ть] в Т 2 Т 1 У М, в С пребс. в999 У мысляше. в1000 У пребывати. в1001 У ищуще. в1002 У преподобнаго. в1003 У поклон яхуся. в1004 М лобзающе. в1005 Т 2 радосными. в1006 Т 2 У богатство. в1007 У протчее. в1008 У со смиреномудрнем. в1009 У нет же. в1010 Т 1 своеи. в1011 У инока. в1012 Т 2 У Касияна М Касиана. в1013 Т 2 У власяницы. в1014 М своем. Иноку в У М, в С и др. инок. в1015 Т 1 Евратю Т 2 У Евстратию. в1016 Т 1 другугому. в1017 Т 2 У Иринарху. в1018 У сами бо вы весте. Из Т 2 У. в1019 Т 2 У монастырския. в1020 Т 2 братью. в1021 Т 1 Ефресим У Евфросин Т 2 Ефросин. в1022 У вечную муку. в1023 У укоряя себе. в1024 Т 2 себе творя. в1025 М всегда себе укаря себе негасимому. Из Т 2 У. Тоже. в1026 У тоя. Здесь преп. Даниил ссылается на древнее сказание «О Евфросине мнисе, како виден бысть в раю» Оно содержится в Азбучном Патерике (Супральское издание, 1791 г., лл, 191–192). в1027 У нет и. в1028 М недостоиньство. в1029 Т 2 У таковыя. в1030 У остави. в1031 М работы. в1032 Т 1 Т 2 У братии. в1033 Т 2 У Касияне М Касиане. в1034 У неть его. в1035 Т 2 У Иринарх. в1036 У премилостивыи и. Дальнейшее повествование в У подробнеее, оно печатается ниже (стр. 77–80) отдельно. в1037 Т 2 архимарита. в1038 Д Ун Ув веден. в1039 Т 1 прамо. Снем в Т 1 , С М Т 2 снеме. в1040 Т 1 еж. в1041 Т 2 У приб. от . в1042 Т 1 Т 2 схимы . в1043 Т 2 божественныя. Посл к Рим. 15:1 . Не презирати в Д Ун, в С Т 1 не призирати , в Т 2 презирати . в1044 Т 1 пиянства М пьянъета. в1045 Т 2 пиянственаи. в1046 Т 2 нет его . в1047 Т 1 испросити . В Д Ун Ув нет и писанейце.. предаде им . в1048 Т 1 нет пе ние. в1049 Т 1 изнемогоша. в1050 М отнуду. в1051 Т 2 мя. в1052 Т 1 меня. в1053 Т 1 М душу. в1054 Т 2 мя. Мы в Т 1 Т 2 Д Ун, в С М ми . в1055 Т 1 ии же. в1056 У нет И. в1057 У умолчав. в1058 У нет старец. в1059 Т 2 причастися. Из М. в1060 У тела... нашего дважды. в1061 Т 2 предати. в1062 М душю. Дряселовати – делаться пасмурным, туманиться, помрачаться; печалиться. в1063 Т 2 бяху. в1064 Т 1 гибнушу Т 2 У гиблющу. в1065 Т 2 У новутридневну. в1066 У нет и. в1067 и . в1068 У множество. Из У. в1069 Т 1 жертовника. в1070 Т 1 апреля. в1071 Т 2 часу У в шестый час. В Т 1 на поле написано зри. О чудесех. в Т 2 , в С о чюдесе, У М о чюдес [ ъ ]. в1072 У нет по . в1073 Т 2 прослави. в1074 У предастся. В Т 1 Т 2 бысть. дважды. в1075 М Переявле. в1076 У Аленкин. в1077 Т 2 благов ением. в1078 Т 2 нет святаго. в1079 Т 1 ношаше. в1080 У манастыра. в1081 Т 1 раздая. в1082 Т 2 все. в1083 М творениа. В Т 1 и по дважды. в1084 У благоугожаше. в1085 М злая. в1086 Т 2 даиим. в1087 У служащия. в1088 Т 1 Т 2 У М м ысляше. в1089 У ипытати . в1090 М нетъ со. Из Т 2 . в1091 Т 1 пред. в1092 Т 1 погибше. в1093 У ми . Домочадцы по Т 2 У М, в С дочадцы, в Т 1 дочелядцы. в1094 Т 1 У неповинны. Д Ув от ран. в1095 У нет от . В Т 1 далее утрачено несколько листов до слов ( окон ) це храмины еще нощи (стр. 76). в1096 У нетъ за. в1097 У малоиумие. в1098 М нет же. в1099 Тх утятове. в1100 У яже. в1101 Т 2 от неповинных ран. в1102 Т 2 входную плинфяну (У плинфану ) надгробницу. в1103 Д Ув нет яже есть и доныне. в1104 М нет и. в1105 У войска. в1106 Т 2 богомерзсих. Из Т 2 . в1107 М затупление. в1108 Т 2 нет не. в1109 У обещавахуся. в1110 У содеяху. в1111 М трие. в1112 Т 2 У обстояху. в1113 Т 2 У Казанцы. в1114 Т 2 приб. возвизающе и. в1115 У имея на Бога. в1116 У нет и. в1117 У нет с. В Д Ун Ув пресвитер. Этот рассказ начиная с данного предложения в свободном перифразе помещен в Степенной книге (по изд. Миллера II, 260–251) и в так называемой Царственной (Полн. Собр. Рус. Летоп. XIII, 2 пол. 502–503. Начало разсказа здесь читается «Нек то же п резвитерский чин имея, бысть тамо с православным царем, иже некогда имея духовныи совет к преподобному Данилу Переясланскояу, егоже тогда призва в молитве на помощь благочестивому царю, глаголя». в1118 У нет 6е. в1119 Т 2 нет преподобному Данилу. в1120 У то. в1121 М нет и тои всегда преподобнаго Данила. в1122 У нет еси. в1123 У нет еси. в1124 У Т 2 обнажена. в1125 У убиства. в1126 У твоими. в1127 М рука. в1128 Т 2 нет везде от супротивных. в1129 У являющи. Пс. 70:24 . в1130 Т 2 нет да сокрушит Господь в1131 М нет да. в1132 У живущи. в1133 Т 2 У М нет и. в1134 У М манастыри. в1135 Т 2 мантию и ниже. в1136 У обочаем. в1137 У яку . Пощадися во всех списках в Тх пощадится, В Степ. Царств. кн. ныне же да отпустится. в1138 Т 2 рокою. в1139 У осяжашеся. в1140 У Ув Д неосязаем. в1141 У чювственно. в1142 Т 2 пребывающих, У пребывающи, М пребывающе. в1143 У уповающи. В Д Ув Ун пресвитер. в1144 У надежю. в1145 У спасения напис. дважды. Из Т 2 У М. в1146 Т 2 помущи. Из Т 2 У М. в1147 У глобоце. в1148 У явственно. в1149 Т 1 огненни, У огнены. в1150 У к беси. в1151 Т 2 воспаляхус, У воспаляшеся. в1152 У ся. в1153 Т 1 велможю. в1154 У то . В Степ. и Царств. и той бе един от совета царева и привиде его ко оконцу, и со инеми иже бяху ту. в1155 У дивляшеся. в1156 У християньское. в1157 У же. в1158 У зна зна мения. в1159 Т 1 У Симановскои. Здесь кончается рассказ, помещенный в Степенной и Царственной книгах. в1160 Т 1 возещенно. в1161 Т 1 Т 2 У надежду. в1162 М молитвами. в1163 У не погрешил. в1164 Т 1 супротивных. в1165 У казанскаго. в1166 У непокорящася . в1167 У вине. в1168 М пленых. в1169 Т 2 М христиаьтва безчисленое. в1170 У приб. тогда. в1171 Т 2 М приб. аминь. в1172 Т 1 Отцу Т 2 У нет Богу нашему слава Отца М вместо Богу нашему.. Ныне и присно и во вики s Заглавие Слово о изнеможении приводится из Тх, оттуда же и все нижеследующие варианты. в1173 Дойти. в1174 созва. в1175 Иона же. Мф. 5:18, 19 . 2Сол. 3:6 . Еф. 5:18 . Притч. 23:21 . Притч. 23:29 . Иоил. 1:5 . Иов. 12:25 . 1Кор. 6:10 . Нескольо выражений наставления взяты из древнерусских поучений против пьянства. в1176 и на писа о сих вкратце остави и предаде им. На месте своем вписано над строкой. Есть же место то , этой интересной подробности в Тх нет, ибо текст переделан. в1177 предстояще и плачущися . На л. 76 записаны всего две строки, далее оставлено пустое место. В У затем идет рассказ о кончине преподобного согласно с другими списками «И по сем паки». (стр. 80). Варианты взяты из рукописей XVIII в. Данилова монастыря, № 14, Ундольского № 1026, гр. Уварова № 1139 (183), – очень сходных между собою в тексте двух нижеследующих статей, в большинстве дающих одни и те же варианты В таких случаях при вариантах не ставится указаний, откуда взяты они. Мы обозначаем ту или другую рукопис (Д. Ун. Ун) лишь тогда, когда вариант не повторяется тремя рукописями. в1178 Чюдо о сыне болярском. в1179 Ув бо нет. в1180 во н же Пресвятый Дух сниде на святыя ученики и апостолы вместо иже Пресвятыи Отец. в1181 слушати. Архим. Иосиф управлял Даниловым монастырем по Строеву (Списки иерархов, 667) с 1637 по 1639, 14 марта, по Свирелину (Истор. статист. опис. Троицкого Данилова мон. 2 . Владимир, 1905, стр. 60) с 1637 по 1642 гг. в1182 благословение восприяти от него. в1183 Он. в1184 плинфяная. в1185 зряще скважницею. в1186 стране. в1187 поверх раки опочивающа. в1188 нет ж. в1189 Д Ув белы вм. уже.. седин. в1190 Ун нет человек. в1191 ногаими. в1192 к нему. в1193 ини ж глаголаху . в1194 предлежиши мняще. в1195 и воста. в1196 нет и. в1197 позре на него радостным лицем. в1198 нет востав. в1199 таяжде. в1200 и не видех отселе преподобнаго Даниила. в1201 сотворшу ми. в1202 от преподобнаго приимшу отидох. в1203 приб. ж. в1204 подобно время. в1205 чудотворца Даниила и написании. в1206 архимандриту Иосифу. в1207 Вместо Аз же.. Он ж видев толикое чудотворение повеле молебная совершити у гроба преподобнаго чудотворца Даниила. в1208 нет образ же... дни. в1209 приб. богоноснаго. в1210 по живше. в1211 нет по апостолу. в1212 Д Ув от персти Ун от перстии. в1213 но прельтишася прелестию бесовскою. в1214 поклонение. в1215 нет во псалме. в1216 приб. бо. в1217 дела. в1218 Д Ун переставлены фразы: нозе имут... ноздри... Ув с пропусками: очи имут и не слышат, нозе имут и не обоняют. Пс. 113:12–13 . в1219 Ун творящия. в1220 Нет и. в1221 приб. и рукотворенныя их идолы да будут с ними. в1222 нет на распятие. в1223 их же восхотех по имени изъявити. в1224 Д Ув окаянне. в1225 во ад сведшу ти ныне сам низложен бысть. в1226 подбнии вам отлучитеся днесь . в1227 нет же. в1228 нет Бога. в1229 идолом Давидский. в1230 нет то. Пс. 113:11 . в1231 И паки.. спасению своему опущено. в1232 Посрамитеся ныне баснотворцы, посрамитеся ныне идолом честь дающии, посрамитеся ныне кланяющиеся идолом, посрамитеся ныне без ума хвалящиися боги своими. Се бо ныне (Ув нет) истинный Владыка Христос угодники Своими прославляется, се бо ныне от ангельских воинств слышит гласъ и аюлющ: «осанна в вышних, благословен Бог Израилев». Се бо ныне угодницы Божии прославляются, се бо нынл земнорооное существо от человек прославляется, понеже бо он благодатию Святаю Духа. в1233 Д шествоваеше Ун Ув шествоваше. Мф. 25:23 . в1234 нет тии. Несуменный – не сомневаюцийся, не колеблющийся. в1235 житию жестокопребывательному и многотерпеливому и аггели на небесех. в1236 сие. Так в Д Ув Ун, в У зебвение. В остальных ркп. навыкнем Выкнути – учиться, привыкать. в1237 Ун просвете. в1238 Ув нет и Спас. в1239 Ув нет и . в1240 Ун цветы . в1241 во святое имя Его. в1242 Ув нет можете. Мф. 7:8 . Лк. 11:10 , Ин. 15:3 . в1243 благии. Так как рукопись крайне неисправная, то, воспроизводя ее точно, мы вносим в текст поправки в ирямых скобках [ ] из других редакций «Слова», разумеется, для тех его частей, которые сохранены другими редакциями Рукописи, из которых взяты поправки, не обозначаются каждый раз, потому что «Слово» печатается по ним ниже. Для тех жо его частей, которые читаются только в полной редакции, поправки вносятся по догадке в круглых скобах с замечанием «читай» – (чит.). Доуров – написано на поле. Пс. 33:15–16 . Пс. 26:10 . У нет волею. В 1586 г. Мон. Дм. Пыжов завещал Данилову монастырю в Юрьевском у. на р. Шахе сельцо Микульское с пустошью Бузановой (Добронравов Ист. Тр. Дан. мон. 30) В позднейших актах пустошь называется Пыжово ( Переславль-Залесский Материалы для истории Данилова монастыря и населения города XVIII стол. М. 1891, стр. 30). Ун нет от. Д Ун приб. Ныне новыи. Мощи св. Филиппа митр. привезены в Москву с Соловецкого острова 3 июля 1652 г. Далее в ркп. ошибкой повторенная фраза не могу ап покровен быти, – которая обчеркнута. У нет ми . У нет от мене , и лишнее. Архим. Тихон управлял монастырем с 1652 г. по 1660 г. ( Свирелин , Пересл. Троицкий Данилов мон. 2 Влад. 105, стр. 50). и лишнее. В ркп. и иоанн . См выше. стр. 70. прим д. Друг – написано на поле. Господи – написано на поле. Пристижение – слово, произведенное от глагола пристигнути – догнать, достичь, настигнуть, подоспеть, настать, наступить. Опрятати – убрать, укрыть, омыть и одеть (о покойнике – приготовить к погребению). Д нет устроив и. Иона Сисосвич посвящен въ митрополита Ростовского 22 августа 1652 г., скончался 20 декабря 1690 г. Ноябрия – описка вместо декемврия. Текст фразы сильно испорчен. Не следует ли читать ее так «Данную ему написанную от царя и от архиерея еписталию радостно прочте и глагола ему, подавшему еписталию». В ркп. – благовонны вонными. и великим звоном – напис. на поле. В ркп. ошибочно – человеловеком. Гермоген, архимандрит Горицкий 1651–1654 гг. ( Строев , Списки, 696); Порфирий, игумен Никитского монастыря, упом. в августе 1653 г. ( Там же, 678), Вавила , игумен Феодоровский, по актам монастырского архива упоминается в 1647–48, 1650–1659 гг. ( Свирелин , Переслав. Федоровский женский мон., Влдим. 1903, стр 20), Варсонофий, по Строеву (713 стб.), был игуменом Борисоглебского монастыря в февр. 1644 г, в 1646–1652 управлял монастырем Леонид, затем до 1658 г. пропуск. Не был ли в эти промежуточные годы Варсанофий снова игуменом? Голка – шум, мятеж. Больма – более, крепче, сильнее. В ркп. ошибкой нап. далее возвести обчеркнутое, затем – сами , которое вытерто. Вапа – краска. Печатаемые ниже две статьи в ркп. следуют за Похвальным словом (см. выше стр. 82–33). Пс. 33:15–16; 26:10 . Пс. 83:11; 118:133–134; 41:1 . В ркп. ошибочно добре повторено после настоятелем. Рядом зачеркнутое ако. Далее в ркп. стоят зачерктнутые слова и посреде. Слово декь написано дважды. Каменная написано в следующей строке со знаком *. В ркп. далее зачеркнуто ошибочное на обретение. Кратичный – краткий, сокращенный. Варианты приводятся из рукописей Ундольского № 1026 и гр. Уварова № 1139 (185). В ркп. Ундольского перед текстом стоит заглавие «О явлении преподобного Даниила, како явися Иоанну». – которое в остальных двух помещено ниже. в1244 Ун Иосифе (поправка из Никоне ). в1245 Егда написано на поле Ув нет. в1246 Ун нет убо. в1247 Ув нет и. в1248 В Ун вместо заглавия Тогда явися преподобныи Иоанну некоему, при его же обители пребывающему в п одманастырнои слободке, сицееым образом. Уд Ув носяща * Д ему переправлево из ми, Ув ми в Ув град* Москву в1249 Ун Ув носяща. в1250 Д ему переправлево из ми Ув ми. в1251 Ув град Москву. в1252 Д глаголет Иоанн на поле, Ув – нет. в1253 Ув нет того. Мне по зачеркнутому ему, Ун – третье лице устремися поведа ему. Далее стоит в ркп. ему, которое зачеркнуто. в1254 Ун хотящу, Ув хотяща. в1255 Ув Иосифа. в1256 Ув нет и. в1257 Ув нет же . в1258 Ун нет бяше. в1259 Ув нет с ению . в1260 Ун Пречистыя. в1261 Ун и послаша. в1262 Ув Иосифу. в1263 Ун приб. же. в1264 Ув нет и иноческаго. в1265 Ув и видевше. в1266 Ув епистолию. в1267 Иосифу. в1268 Ув Твоим Духом. в1269 Ув и во веки веком аминь. №№ при чудесах вставлены для удобства ссылок. Лаврентий Дмитриевич Салтыков † 1660 г., жен. на Елене Елизарьевне Чебуковой ( Кн . П. Долгорукова , Российская родосл. книга, ч. II, стр. 71). Однако здесь и в ч. 13 жена Л. Салтыкова называется Евдокией. Поправки, внесенные в текст и заключенные в прямые скобки, взяты из ркп ХVIII в. Ув Ун и Д. в1270 О Богдане, Ермолине сыне, прослытием Аисине. Под сметной росписью 1655 г. есть его подпись «К сим переписным книгам Богдан Аисин Леонтья Лупандина место по его велению руку приложл». ( Переславль Залесскии . Материалы для истории города XVII и ХVIII столетий. М 1884, стр 4). Иосиф управлял монастырем с 1637 по 1642 г. ( Свирелин , Переславский Троиц. Данилов монастырь, стр. 60). В остальных рукописях это чудо стоит ниже, после 10-го чуда о жяне Фекле. Этого предисловия в других описках нет. – Мф. 25:26–27 . в1271 О служне сыне. в1272 Приб. тояже обители. в1273 Приб. обители преподобнаго. Помощнике ошибочно вместо помытчике. Помытчики принадлежали к числу царских охотников, обязанность их была ловить и приучать к охоте соколов, кречетов и ястребов. Расселены они были в разных местах. В Переяславле-Залесском жили сокольи помытчики (Энциклопедия Брогауза и Эфрона, 48 т, 518 стр.). в1274 Приб. прослытием Казаринове. в1275 детище. в1276 Богдана. в1277 обратихомся. Весь дальнейший рассказ ведется от лица родителей отрока. В У стоит одно киноварное Ч, то же встречается много раз и ниже. Заглавия берутся в таких случаях из Ув Ун и Д. в1278 Приб. лютыя же ради тоя болезни и очима ни мало видяш. В остальных ркп. это чудо поставлено на втором месте. Село Романово Персясл. у. в 25 верстах к востоку от уезд. города, на р. Рокше. Упоминается первый раз в 1498 г., в 1581 г. пожаловано Иваном Грозным Данилову монастырю (Истор. статист. опис. церквей и приход. Владим. епархии, вып II, 166–168, В. Г. Добронравов , История Тр. Дан. монастыря, Прилож. стр. 33–34). Феодоровский монастырь в предместье г. Переяславля, в южной стороне, основан не позже княвения Ивана III (1462–1505 гг.). Сначалаи был мужским; с 1667 г. стал женским (Прот. Свирял ин , Переславский Федоровский женский монастырь, Владим. 1903, стр 3. Зверинский. Материал для истор.-топогр. исследования о правосл. монаст. в Росс. имп. вып. II № 1334, стр. 395–396). В остальных ркп. приб.: ям издавна имеющу ему веру к преподобному, и егда прилучится от родителеи его кому впасти в какову болезнь, прихожаше со усердием ко гробу преподобнаго и моляшеся о здравии родителю своею, почерпаше же и от кладезя преподобнаго воду и подаваше болящему пити, овыа же и измываше водою. Вси же пиющии и мыющиися от кладезя преподобнаго водою исцеление приимаху и никогда же, рече, отхождах тощ от гроба преподобнаго, но молитвами его всегда ползу приимах. в1279 Чюдо преподобнаго о жене Матроне. Село Усолье Переяславского у. на р. Вексе, в 18 верстах к западу от Переяславля. Впервые упоминается в 1017 г, – в это время были четыре соляные Варницы Троицкой лавры у «Соли Переславской», в 1623 г пожалована здесь одна варница Симонову монастырю в Москве. В нач. XVII ст. Усолье принадлежало Данилову монастырю. В 1628–1629 гг. сянщенником здесь был Стефан (Истор. статистическое описание церквей и приходов Владим. епархии, вып II, 126–129). Вероятно об этой Фекле идет речь выше, в чюде 10-м. Евр. 12:6 . в1280 Приб. Написа же и образ п реподобнаго и постави его на кладязи в славу святому имени его . Христо-Рождественской церкви см. выше стр. 69 и прим. (б). То же лицо, что в чуде 2-м. в1281 о жене Антонине. То же лицо. что в чюде 6-м. Зачеркнуто Евдокию. в1282 Приб. Того же манастыря поварова. Далее прибавлено древле помилова мужа и сына моего, свободив их от одержащих их скорбеи, прилучившихся грех ради наших, и мене, молю, ивбави и спаси мя молитвами твоими отче. в1283 отроке. То же лицо, что в чюде 12-м. В остальных ркп. приб. наветом же древняго злодея и врага душ нашых диавола, во утреннее же время, еда обычаи имяху в мирских домех х рамины нагре___ и потребное на кийждо день строисте. в1284 о бесноватом отроке именем Симеоне . Далее зачеркнуты ошибочно напитанные сдува суди нам. В остал. ркп. конец чуда изложен так: По времени же посылает болшаго сына Феодора з бритом его Симеоном во обител святыя и Живоначалныя Троицы , яко да молебная совершит у г роба преподобнаго. Тем же во обитель пришедшим и молебная с овершающим, абие изуленыи глаголаше разумно и бысть здрав, яко николи же болев, молитвами преподобнаго. По совершении же молебнаго пения воздаша хвалу Христу Богу и угоднику Ею преподобному отцу игумену Даниилу и итидоша в дом свои радуяся. в1285 диаконе . О церкви св. ап. Филиппа см. выше стр. 68, прим. (б). в1286 яко написано дважды. в1287 Некоими нет в остальныхъ списках. В ркп. диаконе . в1288 о конюхе Петре. Слобода Луговая при рч. Мурмаже пожалована Данилову монастырю царем Иваном в 1562 г ( В . Г. Добронравов, История Троиц. Данилова мон.; прилож., 35 стр.). Священник Викул упоминается в 12 и 22 чудесах. Ин. 14:12 . в1289 Начала этого чуда: Кто Бог велий... в остальных ркп. нет. О селе Усолии см. выне, 114 стр., прим. (а). в1290 Приб. и в таковой болеззни бывшу ему яко до тридесяти седмиц, нимало могии двигнутися или кого познавати от человек. в1291 Приб. и супруга. О Горицком монастыре см. выше 11, стр. прим. (в). Приб. прилучившияся ради ему болезни и всяко отнюд ходити не могии точию мало нужды ради телесныя или при вратех двора своего едва могии известии и поседети . Начнла чуда в остальных списках нет. Рыбная слобода расположена в западной части г. Переяславля, по обеим сторонам р. Трубежа, при впадении ее в озеро Плещеево. Изстари была она во владении великих князей Московских, и переяславские рыболовы доставляли к столу государей рыбу, в особенности переяславскую сельдь. В актах Рыбная слобода упоминается с 1506 г. (К. Тихонравов. Владимирский сборник М. 1857, стр. 14–18). О Феодоровском моиаетыре см. выше , стр. 112, прим (а). Церковь Четыредесятская (во имя Сорока мучеников) стоит при самом впадении р. Трубежа в Плещеево озеро, на левом – южном берегу реки. В актах упоминается с 1628 г. (Истор.-саттист. опис. церквей и прих. Владим. епархии. вып II, стр. 74–76). В ркп. некогда . В Д (269 об.) рукою прот. Свирелина на поле сделана заметка: «Этот Чулков в 1652 г. бывши старцем Даниловским, пожертвовал вклад». В Родословной книге (изд. кн. Лобанова–Ростовского СПБ 1895, 366–367) нет имени И. Кл. Чулкова. в1292 лежаще приб. Егда же бе еи какова нужда и с храмины изыти, ношаху ея рабыни зело опасно. С именем Корнилия известны два архимандрита Данилива монастыря: Корнилий I упоминается в 1613 г., Корнилий II управлял монастырем с 1642 г. по 1650 г (Прот. Свирелин, Переслав. Троиц. Данилов мон 2 . стр. 60). Здесь вероятно разумеется последний. В остальных ркп. приб. и молиша его, да обитает ту нощь в дому ея, молитву творя за ню. Приб. сама же приводивши его возвратився в дом свой, слав я Бога. В Ув этого чуда нет, в Д Ун. о рыболове. В остал. ркп. паки ж посылает сына своего Иоанна во обитель преподобнаго, повелевая ему молебная совершити у гроба его. Иоанн же по п овелению отца своего вся совершив, взем от гроба преподобнаго земли. Село Кабанское Переяславского у. в 10 верстах к востоку от уезд. города, при р. Тезе; известно с 1628 г. Деревня Аламово причислена и в натоящее время к Кабанскому приходу (Ист.-статист. опис. церквей и приход. Владим. епархии, вып II, 152–154 стр.). В XVII в. в с. Кабанском было две церкви, одна в честь Рождества Пресв. Богородицы, другая во имя св. пророка Илии. Истор.-стат. опись, Там же. О селе Будовском, см. выше 43 стр., прим. (г). Вместо ни мало могии – отнюд нимало единем оком зряше. В остальных ркп. приб. егда же пришедшу ми во обител святаго во время все нощнаго пения, отведе мя сын мой ко гробу преподобнаго, мне же наченшу со слезами молитися и припадати ко гробу святаго, и абие в тои час узрех очима моима. Пс. 8:2 . Пс. 18:5 . Введенский монастырь, ныне приходская церковь, находится на берегу озера Плещева, при впадении в него р. Трубежа, на правом – северном берегу последнего. Вместе с Четыредесятскою церковью, стоящей на южном берегу Трубежа (см. выше 124 стр., прим (а), они еще издали показывают плывущим по озеру устье реки. Введенский монастырь упоминается в XV стол., когда он был мужским. Когда стал женским, точно неизвестно, (во всяком случае не позже пол. ХVII в. В 1764 г. монастыри упразднен. Зверинский. Материал для ист.-стат. исслед. о монастырях, вып II. № 697, стр. 89). Успенский Александровский женский монастырь находится на северном краю уезд. г. Александрова Владим. губ., на значительной возвышенности левого берега р. Серы. Основан в 1642 г. преп. Лукианом. Ранее, при Грозном, здесь был мужской монастырь, основанный царем на его дворе. Зверинский , (Материал для ист.-статист. исследования монаст. в II, № 1304, стр. 383). Село Воздвиженское Дмитровского у., на юг от Сергиева пос., в 12 верст. при р. Паже, на Ярославском шоссе (см. о нем Россия – полное географическое описание нашего отечества, под редакц. Семенова, I, 258–259). Что написано дважды. В ркп. токмало мало. Дионисий Крапивин, из иеромонахов Троицкой лавры, управлял Даниловым, монастырем с 1732 г по 1737. ( Прот. Свирелин. Переслав. Троицкий Данил. монаст., стр. 61). Несколько букв стерто.