Миссионерский путеводитель по Библии

Содержание Предисловие к 5-му изданию 1912 г. 1. О Церкви Христовой 2. О соборах Церкви О семи Вселенских соборах предсказано: 3. О церковном учительстве 4. О Священном Предании 5. О Священном Писании Ветхого и Нового Заветов 6. О чтении Священного Писания 7. О толковании Священного Писания 8. О поклонении Богу 9. О почитании Пресвятой Богородицы 10. О почитании святых угодников Божиих и их ходатайстве перед Богом Священное Писаные учит нас почитать святых: О ходатайстве святых перед Бо г ом 11. О почитании святых ангелов 12. О почитании мощей святых угодников Божиих 13. О молитве за умерших Обычай подавать милостыни за умерших: 14. О спасающей благодати и пребывании Духа Святого в Церкви Христовой 15. О спасении 16. Об оправдании 17. Об искуплении 18. О возрождении Обнаруживается через веру во Христа Возрождение обновляет внутреннего человека 19. О вере и делах 20. О христианском единении 21. О священстве (иерархии) а) Богоучрежденность церковной иерархии б) Против осуждающих пастырей д) Непринимающим благословение: и) О служении пастырей с покрытой головой к) О длинных волосах л) Одежды священнические 22. О таинстве св. крещения а) Водное крещение Но есть крещение Христово, о чем свидетельствует апостол Павел: б) Крещение младенцев 23. О таинстве миропомазания Действие на душу таинства миропомазания: Учение св. отцов о таинстве миропомазания 24. О таинстве покаяния Установление таинства покаяния, или исповеди, предсказал Сам Господь, и притом несколько раз – апостолу Петру: 25. О таинстве св. Причащения Пророчество о св. Причащении 26. О таинстве брака 27. О таинстве Елеосвящения Предзнаменование таинства Елеосвящения: 28. О богослужении Молитва такая называется «служением», богослужением (литургией): 29. О новозаветных жертвоприношениях В сознании величайшего милосердия Божия к роду человеческому за искупительную жертву Богочеловека каждый христианин, хотя отчасти, должен подражать Искупителю своими посильными жертвами для Бога и ближних: 30. Об обрядах 31. О почитании праздников 32. Об отмене субботы и праздновании воскресного дня 33. О посте 34. О пище и питии 35. О почитании св. храмов 36. О церковно-богослужебных светильниках, о каждении фимиамом, приношениях и чествовании священных предметов а) О светильниках и фимиаме б) О приношениях в хром 37. О почитании св. икон 38. О крестных ходах и хоругвях 39. О кресте Христовом Чествование св. креста Крест был как бы жертвенником для Иисуса Христа, а нарочитая честь всегда подобает жертвеннику: В Ветхом Завете уделялась честь даже орудию, послужившему на добро: Взглянем беспристрастно: кто почитатели и кто враги креста Христова? 40. О крестном знамении 41. О Царской власти и повиновении Богом установленным властям Помазанник, царь – неприкосновенен: 42. Об общественном и имущественном равенстве Сам Господь отказался принять участие в разделе наследства даже между двумя братьями: Только злые не уважают царей и начальство: 43. О клятве и присяге Господь Иисус Христос Сам признавал клятву на суде: 44. О судах и судьях 45. О смертной казни как наказании за грех 46. О свободе вероисповеданий (веры и совести) О свободе христианской: 47. О вероотступничестве 48. О ложных учениях (разделения и расколы) 49. О войне и воинском звании Господь в Евангелии упомянул о войне не в смысле запрещения, но как о неизбежном деле в общежитии людей: 50. О неверии, Яви духовном ослеплении и упорстве Неверие отрицает пользу молитвы и богослужения: б) Духовное ослепление в) упорство духовное 51. О лжепророках и лжеучителях 52. Об отлучении от Церкви (анафематствование) 53. О чудесах и знамениях 54. Об антихристе 55. О кончине мира и страшном суде а) Непреложность кончины мира и Страшного Суда б) О времени кончины мира и о Страшного Суда моному не открыто Скорби сильнейшей, чем в прежние времена, еще не было: 56. О Втором пришествии Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа Святоотеческое слово о Втором пришествии Христовом 57. О бессмертии души Значит, ап. Павел верил, что душа и без тела может быть в раю. Мертвые могут слышать и понимать. Потому-то и говорится, что мертвые в день суда, как слушающие и разумеющие, « услышат глас Сына Божия и изыдут...» (Ин. 5:28; 1 Пет. 4:6; 3:18–20). 58. сущность сектанства 59. Об отношении к сектантам «Обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов.» ( Иак. 5:20 ) Не хотяй смерти грешных, но ожидаяй обращения и покаяния, обрати всех отступивших ко святой Твоей Церкви, молим Ти ся, милосердый Господи, услыши и помилуй. Устроивый мир сей в славу Твою, сотвори, да и противящиеся Твоему слову обратятся, и вкупе со всеми верными истинною верою и благочестием Тебе, Бога нашего, прославят, молим Ти ся, всесильный Творче, услыши и помилуй. (Последование в неделю Православия) «Обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов.» ( Иак. 5:20 ) Не хотяй смерти грешных, но ожидаяй обращения и покаяния, обрати всех отступивших ко святой Твоей Церкви, молим Ти ся, милосердый Господи, услыши и помилуй. Устроивый мир сей в славу Твою, сотвори, да и противящиеся Твоему слову обратятся, и вкупе со всеми верными истинною верою и благочестием Тебе, Бога нашего, прославят, молим Ти ся, всесильный Творче, услыши и помилуй. (Последование в неделю Православия) Предисловие к 5-му изданию 1912 г. В Евангелии, между прочим, повествуется, что враг рода человеческого, подступая к Спасителю с искушениями, обосновывал их якобы на Свящ. Писании, и Господь наш тем же Писанием отражал диавола. Диавол говорил Христу: « Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею » ( Пс. 90:11–12 ). Иисус сказал ему: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего» ( Втор. 6:16 ; Мф. 4:6–7 ) и пр. Этот пример отражения диавольских искушений нам, православным христианам, твердо надо помнить и по мере сил быть всегда готовыми дать ответ от Слова Божия врагам Церкви Христовой, зачастую злоупотребляющим Словом Божиим. Они, например, говорят: писано в Евангелии: « Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них » ( Мф. 18:20 ); поэтому, продолжают они, к чему еще пастыри, учители, храмы и т. п., когда Господь является и среди двоих обыкновенных христиан? Нам и потребно ответить: также писано: « Дели же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух; дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви, а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь » ( Мф. 18:15–17 ); из какового текста видно, что Церковь составляют не двое или трое простых христиан, которые приходили уличать согрешившего брата, а что-то большее; к этому большему, т. е. Церкви, и отсылаются они засвидетельствовать о безуспешности своего обличения согрешившего брата. Или – представителям Церкви в лице св. апостолов и их преемников сказано: « Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе " ( Мф. 18:19 ). В нынешнее время упадка веры в Бога и богоустановленные для нашего спасения средства в бесчисленном множестве поставляются для чад св. Церкви искушения, подобные вышеприведенным, и если вопрошаемый о нашем уповании не сумеет дать ответа, то враг св. веры торжествует и впадает в большую гордость и самомнение. Чтобы хотя отчасти придти на помощь в этом случае своим братьям во Христе, мы и задались целью составить и издать в малом (карманном) формате настоящее пособие. Весь материал в этой книжке приспособлен к тому, чтобы православный христианин мог отразить сектантское » писано « настоящим » написано также ". С этой целью в конце книжки приведены по предметам, пререкаемым сектантами, тексты Слова Божия, – сначала те, на которые указывают сектанты в отрицание того или другого предмета православного учения, а против каждого из них по 2–3 текста, обличающих сектантское по этому предмету лжемудрование. Под заголовком, называющим предмет рубрики, указана страница пособия, на которой приведен свод текстов Писания в основание православного учения о данном предмете. Конечно, небогослову затруднительно бывает сделать надлежащий вывод из одних текстов Писания без краткого их объяснения, но все-таки он не останется с настоящим пособием безответным перед сектантами, а желающие более основательно подготовиться к ответу вопрошающему могут руководствоваться нашими книгами: 1) «Меч духовный», 2) «Краткий толкователь», 3) «Миссионерские памятки», 4) «Симфония», 5) «Миссионерский Щит веры» 1 и другими миссионерскими пособиями, в которых дается толкование на тексты, приводимые сектантами. Настоящая же карманная книжка рассчитана как бы на подание только первой помощи в полемике с сектантами. При составлении ее мы не претендовали на открытие какой-либо миссионерской новости; мы старались лишь сделать наиболее доступным для нашей меньшей братии миссионерское пользование Словом Божиим, к уразумению истин Православия и заблуждений сектантства. Диакон И. Смолин . 1. О Церкви Христовой Св. учение и все благодатные средства, необходимые для спасения, вручены Господом Церкви: Церковь Христова Им Самим и основана: И будет Церковь Божия существовать до скончания века: Церковь не внезапно возникшее какое-либо учреждение или община, но вечная, свыше предопределенная: Церковь есть общество истинно верующих в Иисуса Христа, руководимое имеющими преемственное апостольское рукоположение пастырями: Истинная Церковь возлюблена и освящена Господом: Она составляет собою тело, глава которого есть Сам Господь Христос: Церковь эта называется вселенскою, соборною и апостольскою, потому что она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом: Церковь земная называется воинствующею и имеет неразрывную связь с Церковью небесной – торжествующей: Хотя составляющие Церковь люди и грешны, однако вся Церковь в своем учении и действиях чиста и свята: Христос допустил быть в Церкви и грешникам: Святость Церкви не нарушается грешниками: Для достижения спасения необходимо принадлежать к этой Церкви и быть в полном послушании ей: Церковь едина: Все эти свойства составляют особенность единой истинной Православной Церкви. Посему справедливо говорится: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец», ибо от кого же узнает дитя всю истину об отце, если об этом ему не расскажет мать? 2. О соборах Церкви Соборы Церкви – высшее судилище о делах ее: Пример соборных решений показали сами апостолы: Постановления соборные обязательны для всех верующих: Необходимость введения новых правил благочиния в Церкви вытекает из понятия о самой Церкви, как теле живом, которое в своих членах непрестанно растет: Апостолы дали право и преемникам-пастырям благоустраивать порядок в Церкви: Предзнаменование Вселенских соборов: О семи Вселенских соборах предсказано: По примеру св. апостолов и Православная Церковь все возникающие в ней вопросы разрешает посредством соборных определений, и все определения ее также обязательны (см. Деян. 16:4 ). 3. О церковном учительстве Иисус Христос с самого начала Своего общественного служения избрал для проповеди Евангелия всем народам апостолов: Но сами апостолы не могли преподать учения Христова всем народам и потому для содействия себе и вместо себя рукополагали пресвитеров и епископов в каждой церковной общине: Под верными людьми в вышеприведенном тексте, без сомнения, подразумеваются пресвитеры, как поставленные учители: Кому даны права церковного учительства? " Деян. 6:2–4 . Апостолы, а не миряне учили в храме и по домам. " Апостолам и их преемникам повелено охранять чистоту учения веры: На проповедь нужно иметь посланство: Непослушные Евангельскому учению о церковном учительстве и самопроизвольно берущиеся за это не дарованное им дело называются лжеучителями ( 2Пет. 2:1–2 ; Мф. 24:11 ; Мк. 13:22 ), которые искажают Евангелие (Гaл. 1:8), говорят превратно ( Деян. 20:30 ; 1Тим. 4:1 ). 4. О Священном Предании Священное Предание обязательно для всякого верующего: Но обязательно только то Предание, которое согласно с духом Священного Писания : Священное Писание есть часть живой проповеди , т. е. Предания: Что собственно разумеется под Свящ. Преданием? 1 . Древние символы первых веков христианства. 2 . Правила св. Апостолов, Вселенских и поместных соборов, собранные в книге, которая называется «Кормчая». 3 . Древние литургии и акты, или сказания о страдании древнейших мучеников. 5 . Творения святых отцов и учителей Церкви. 6 . Наконец, вся древняя церковная практика (посты, праздники, устройство храмов, священнодействия и т. д.). Только из Священного Предания можем мы узнать о подлинности книг Священного Писания и состав их Предание необходимо потому, что учение и дела Христовы не вполне изложены в священных книгах: И наставления апостолов также не все записаны: Изустное учение и проповедь были первою обязанностью апостолов: Священное Предание имеет равную силу со Священным Писанием, а потому оно есть то же Слово Божие, не записанное в книгах: Сам Бог избрал особых лиц, которым и возвещал волю Свою, чтобы они передали и другим: Моисей хотя и написал Пятикнижие, но вместе с тем давал наставления, руководственные и Преданием: Точно так же распространялось новозаветное Божественное учение: Сам Господь и апостолов посылал только на устную проповедь: Апостолы и выполняли это посланничество сами, и других для того же посылали: Священное Предание могло сохраниться: Апостолы учили всенародно на всех языках: Предание нужно для правильного совершения таинств и богослужения: («Передал», а не – «передаю».) (Но какие были эти молитвы, не пишет.) Без Предания не понятны и некоторые места Писания: 5. О Священном Писании Ветхого и Нового Заветов Вероучение и разные сведения о наших обязанностях к Богу мы должны почерпать из всего Священного Писания, Ветхого и Нового Заветов: Из Священного Писания Ветхого Завета утратило свое значение только то, что имело прообразовательный характер: Что же разуметь под «вторым»? Нижеприведенные тексты свидетельствуют, что другие ветхозаветные постановления (кроме прообразовательных) даже расширены: А потому все остальное ветхозаветное Священное Писание (кроме прообразов) сохраняет свою силу: Итак, повелений Своих Господь не переменил, как человек, у Бога нет и тени перемены ( Иак. 1:17 ; Чис. 23:19 ), посему вероучение и наставления необходимо брать из Ветхого и Нового Заветов ( Мф. 5:17 ; Рим. 3:31 ), из Ветхого Завета утратились лишь прообразы, например, обрезание, кровавые жертвы ( Деян. 15:24 ; Евр. 10:4 ), другие ветхозаветные постановления даже расширены ( Мф. 5:21–39 ; 2Пет. 1:21 ). 6. О чтении Священного Писания Читать Священное Писание полезно и необходимо каждому для собственного назидания: При чтении св. текста, для избежания ошибок, необходимо проверять свое понимание объяснениями людей, от Господа поставленных: Если же чего-нибудь из Писания человек не разумеет, «пусть не разумеет» ( 1Кор. 14:37–38 ). Ибо он совсем не должен браться за то, что выше его сил и разумения: 7. О толковании Священного Писания Изложенное в Свящ. Писании дело нашего спасения, составляя собою тайну даже для ангелов, для самих апостолов и тем более для нас, представляет много неудобовразумительного: Самому человеку нельзя изъяснить никакого пророчества Свящ. Писания: Даже ученикам Христовым открылся ум к «уразумению Писаний» только тогда, когда Господь Сам все изъяснил им: Неумелое и неправильное обращение со Словом Божиим принесет человеку не спасение, а гибель: Посему-то не всем, а только избранным людям Господь «дал знать тайны Царствия Небесного»: Чтобы эти люди «здраво» и «верно» истолковывали писанное и неписанное учение Христово: Без этих высших истолкователей мы совсем не можем обойтись: Такими истолкователями для нас являются сохранившие писанное и записавшие неписанное наставление апостольское (Свящ. Предание) верные люди, т. е. св. отцы Церкви: И поставляемые через преемственное рукоположение от апостолов пастыри : Пользуясь наставлениями сих людей, мы, подобно ефиопскому вельможе ( Деян. 8:30–31 см. выше), доверяемся не себе, а действующему в них Духу Святому: Люди, не поставленные на проповедь и служение, не должны браться за высокое дело истолкования Свящ. Писания: Самозванно берутся за истолкование Слова Божия и извращают его в настоящее время люди, отделившиеся от единства Церкви Христовой: 8. О поклонении Богу Вся жизнь человека должна быть служением Богу: Поскольку душа и тело человека произошли от Господа и вместе пользуются Божиими дарами ( Быт. 2:7 ), то вместе они должны прославлять Господа и поклоняться Ему: В составе человека душа важнее тела, потому поклонение Богу в духе имеет, конечно, превосходное значение, а поклонение телесное – второстепенное: Однако хотя тело имеет второстепенное значение, поклоняться же Господу мы должны не только духом, но телом, ибо тела наши суть члены Христовы и храмы Духа Святаго: Телом поклонялся Богу Сам Иисус Христос и апостолы, а также и другие современники Иисуса Христа и апостолов: Даже в Церкви торжествующей (небесной), как видно из Откровения, существует, кроме духовного богопочтения, еще как бы и телесное: Итак, истинными поклонниками могут быть те, которые воздают Богу поклонение, наиболее сообразное с природою как поклоняемого, т. е. Бога, так и поклоняющихся, т. е. людей. 9. О почитании Пресвятой Богородицы Что Пресвятую Деву Марию должно почитать Богородицею, видим из следующего: Из нижеприведенного Слова Божия видно, что Она пребывала Девою до рождения от Нее Сына Божия и в самом рождении: Верная обету девства («мужа не знаю»), Мария осталась Девою и по рождестве, по пророчеству: Объяснение. Подобно тому, как Иисус Христос назвал Себя дверью, которою входят на небо ( Ин. 10:9 ), так у пророка таинственно названа вратами Дева Мария, Которою, как чрез врата, Спаситель пришел на землю, после чего Она пребывала «заключенною», т. е. осталась по определению Божию Девою навсегда. Дева Мария Сама сказала ангелу, что Она мужа не знает ( Лк. 1:34 ), и сказала это в то время, когда была обручена Иосифу: Поэтому об Иосифе нужно мыслить так, что он назывался мужем Ее не в собственном смысле супруга, плотского сожителя, а в смысле мужа хранителя . Сам Иисус Христос называет Деву Марию женою не в собственном смысле, равно как и ангелы называют женою Марию Магдалину в смысле обозначения пола, а не состояния в браке: Отсюда видно, что упоминаемые в Евангелии братья Иисуса Христа не суть родные Ему по Матери: это или дети Клеопы и Марии, сестры Пресвятой Богородицы, значит двоюродные братья Спасителя; или же это дети Иосифа от первого его законного брака, а не Марии. Пресвятая Дева именуется Владычицей, Царицей Небесной, потому что Она Матерь Владыки и Царя Небесного: Слово Божие говорит и о духовном величии Девы Марии: Сам Иисус Христос первый дал пример почитать Деву Марию как Матерь Божию: Объяснение : Иисус Христос в течение земной жизни оказывал, без сомнения, всячески почитание Пресвятой Деве, как Матери Своей; и даже в самую минуту предсмертную обнаружил особенную сыновнюю заботливость о Ней, поручив Ее попечению Иоанна Богослова ( Ин. 19:26–27 ), а в лице его научил и всех остальных почитать Пресвятую Богородицу. Что Приснодеву Марию почитали и до рождения Спасителя, видно из следующего: Молитвенное обращение словами: « Пресвятая Богородица, спаси нас » и ходатайство Ее пред Богом объясняется, например, следующим соображением: апостол Павел не был спасителем, а говорил о себе: " Для ясех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мерс некоторых « ( 1Кор. 9:22 ); и Тимофею он писал: » Вникай в себя и я учение... ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя " ( 1Тим. 4:16 ). Если апостолы могли спасать других, т. е. помогать их спасению, то не тем ли более может это делать Божия Матерь? В этом-то смысле мы и взываем к Ней: Пресвятая Богородице, спаси нас! 10. О почитании святых угодников Божиих и их ходатайстве перед Богом Свящ. Писание, внушая нам никому не воздавать божеского поклонения, кроме Единого Истинного Бога ( Исх. 20:2–5 ), вместе с тем учит, что и св. угодники Божии достойны нашего почитания: « в вечной памяти будет праведник » ( Пс. 111:6 ), или « Память праведника пребудет благословенна » ( Притч. 10:7 ). Святые люди суть те праведники, которые угодили Господу истинною верою и добрыми делами: Православная Церковь знает только тех праведников, которых открыто пред людьми Господь прославил необыкновенными знамениями и чудесами. Свящ. Писание называет святых угодников друзьями Божиими и говорит, что «их весь мир недостоин»: Святым предоставлено будет «судить мир и ангелов»: Святые люди суть носители божественной благодати: И потому чествованием святых мы чествуем Самого господа, сказавшего: Само Слово Божие показывает нам примеры чествования святых людей: Чествование должно выражаться в словесном восхвалении и поклонении святым: Священное Писаные учит нас почитать святых: Оскорбление царского посланника всегда принимается за оскорбление для самого царя, и потому чествование царского посланника есть чествование царя. Если мы в житейских отношениях своих честь отдаем почтенным из земных граждан, то почему же не почитать святых небесных граждан (ср. «сограждане святым»): Тем более, если они благодетельствуют нам. Разумеется, чествовать святых должно «почитательным поклонением», т. е. должно помнить, что они – не Божество, а только высшие служители Божии. Ап. Павел изрек: « Единому Богу честь и слава » ( 1Тим. 1:17 ), но он же в другом месте говорит: « Слава и честь всякому, делающему доброе " ( Рим. 2:10 ). Потому еще мы должны почитать святых угодников Божиих, что они суть друзья Божии ( Ин. 15:14 ). В них и в жизни их, делах их и чудотворениях, сотворенных ими, Бог прославляется ( 2Фес. 1:10–12 ). О ходатайстве святых перед Бо г ом Предстоя престолу Божию, св. люди не безучастно относятся к нашему миру, но помогают нам своим заступничеством и молитвами: Апостол Петр еще при жизни, в «телесной храмине», обещал заботиться о верующих «после отшествия своего»: Так как мы сами нередко «не знаем, о чем молиться, как должно», и недостойны бываем предстать пред Богом со своею молитвою, то должны просить помощи и молитв святых, ибо «много может усиленная молитва праведного»; да наконец и Сам Господь иногда объявлял грешникам Свое прощение и милость только под условием ходатайства святых праведников: Итак, само Слово Божие научает нас обращаться к молитвенному ходатайству святых, вот и примеры: На чем основывается вера в то, что святые могут ходатайствовать за нас пред Богом и по отшествии своем на небо? На том, что для Бога все (и умершие) живы ( Лк. 20:38 ; Рим. 14:8 ). И по отшествии на небо, святые состоят в общении с нами ( 2Пет. 1:13–15 ). Содействие нам в спасении св. угодников состоит не в том, что будто они уделяют нам своей праведности, но в том, что своими молитвами они умилостивляют Бога к нашим грехам и оказывают нам облегчение в скорбях, болезнях и других нуждах. Со святыми всегда пребывает благодать Божия, вот этой-то благодатью они и делятся с прибегающими к ним с мольбою, например: 2Мак. 15:12–14 . Итак, почитать св. угодников Божиих должно ( Сир. 44:14 ; Пс. 111:6 ; Иак. 5:10–11 ), и прибегать к ним с молитвою для нас полезно ( Иак. 5:16–18 ; 1Пет. 3:12 ; Мф. 10:40 ). 11. О почитании святых ангелов Престол Господень окружают сонмы ангелов: Св. ангелы суть бесплотные духи, безгрешные, любвеобильные, ближайшие исполнители воли Божией: Между ними есть такие, которые нарочито поставлены Господом для руководства душами отдельных людей, – они называются ангелами хранителями: Св. ангелы разделяются по степеням на 9 чинов, или ликов: I Высшая степень: а) шестокрылатые Серафимы ( Ис. 6:2 ). б) многоочитые Херувимы ( Быт. 3:24 ). в) богоносные Престолы ( Кол. 1:16 ). II. Средняя степень; а) Господства ( Кол. 1:16 ). б) Силы ( 1Пет. 3:22 ). в) Власти ( Кол. 1:16 ). III. Низшая степень: а) Начала ( Кол. 1:16 ). б) Архангелы ( 1Фес. 4:16 ). в) Ангелы ( 1Пет. 3:22 ). Ангелы служат спасению людей: Они возносят молитвы наши к престолу Божию: Ангелы управляют разными странами по воле Божией: Само Слово Божие показывает примеры чествования ангелов: То же Слово Божие говорит и о заступничестве св. ангелов: Св. ангелы служат не людям только, а Богу и Христу; а кто служит Христу, тот достоин чести от людей ( Рим. 14:18 ). Возражающим же против того, что мы теперь никогда не видим ангелов, следует ответить, что, по слову апостола: 12. О почитании мощей святых угодников Божиих Священное Писание свидетельствует, что почитание мощей существовало еще в ветхозаветной Церкви. Так, в книге Исход рассказывается, как Моисей, при выходе евреев из Египта, взял с собою кости Иосифа ( Исх. 13:19 ). Благочестивый царь Иудейский Осия сжег множество костей умерших людей, но кости пророка Божия повелел оставить в покое и не трогать: В той же книге рассказывается и о чудесном воскресении одного мертвеца чрез прикосновение к мощам пророка Елисея ( 4Цар. 13:21 ). А премудрый Соломон прямо говорит, что «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» ( Прем. 2:23 ). Свящ. Писание свидетельствует также, что даже одежда праведных людей прославлялась от Господа силою чудотворения: Платки и полотенца ап. Павла, полагавшиеся в его отсутствие на недужных и одержимых бесами, исцеляли болезни и прогоняли нечистых духов: Даже тень ап. Петра имела чудесную силу: Итак, если платки и опоясанья и даже тень апостолов имели чудодейственную силу, то неужели не имели таковой силы самые тела святых апостолов? Псалмопевец, пророчествуя о Христе, говорит: Но так как Христос был не только Бог , но и человек безгрешный, то и пророчество о нетлении тела Христова относится вместе и к телам Его последователей, по слову ап. Павла: Премудрый Иисус, сын Сирахов, говорит о двенадцати пророках, уже давно почивших: По успении Елисея пророчествовало тело его: Если сила Христова нетленна, то нет ничего удивительного, что она, вселяясь в человека, делает и тело его нетленным, ибо сказано: Если еще на ветхозаветных праведниках, не бывших до воскресения Христова в состоянии прославления, сбывались слова Писания о прославлении их ( Сир. 46:14–15 ; Пс. 33:20–21 ), то тем более могут сбываться и сбываются эти слова над новозаветными праведниками ( 2Тим. 1:10 ). 13. О молитве за умерших Слово Божие ясно заповедует нам «молиться друг за друга», «за всех человеков»: Т. е. как за живых, так и за умерших, ибо у Господа «все люди живы»: Что и умершие люди могут получить прощение некоторых грехов, сие видно из слов Спасителя: Затем ап. Петр повествует о проповеди Господа «в темнице духам», «некогда непокорным», людям он же говорит о «благовествовании», бывшем для мертвых, разумея здесь проповедь умершим или св. Иоанна Предтечи (благовестившего во аде сущим Бога, явившегося плотию – тропарь Усекновению главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, глас 2), или проповедь Христа при сошествии Его во ад: Если бы в загробной жизни не было прощения, то не было бы в ней и «благовествования». Наконец, Слово Божие представляет нам ясные примеры молитвы благочестивых людей об умерших братьях – таково ходатайство сестер об умершем Лазаре: Ходатайствовал Иаир о дочери своей, и Господь воскресил ее из мертвых: Молитва пророка Варуха и Иуды Маккавея ясно свидетельствует о пользе молитвы за умерших и поминовения их: " Власть Спасителя не ограничивается одною областью живущих на земле. Ныне же будешь со Мною в раю. Ходатайство сестер об умершем Лазаре. " Лк. 23:42–43 . Ин. "11:32," " В христианской Церкви благотворения и молитвы, творимые за умерших, для последних являются путем к облегчению их участи, а для живых исполнением заповеди Христа о любви к ближним. Это видно из следующего: А потому не должны забывать своею любовью и духовным общением умерших наших братий по вере: Потому что любовь, по слову апостола, никогда не перестает: По слову Спасителя, в молитве с верою все можно получить, а следовательно, и милость Божию к умершим братьям: Для молитвенного воспоминания об умерших устраивались трапезы: Обычай подавать милостыни за умерших: Подавая милостыню, мы тем самым увеличиваем число людей, молящихся о спасении души усопшего и вместе являемся исполнителями заповеди Христовой: Итак, учение о молитве за умерших существовало еще в ветхозаветной Церкви, у евреев, – что видно из Втор. 26:14 , где говорится, что из десятины для сирот и вдов нельзя давать для мертвых, следовательно, из остальных девяти частей произведений земли можно давать и за умерших (см. 2Мак. 12:39–49 ). И в Новом Завете, как было выше сказано, поминовение усопших заповедуется со всею ясностью. В заключение повторим слова Евангелия, свидетельствующие о возможности прощения грехов и в загробной жизни: Отсюда видно, что и в будущем веке бывает прощение грехов, кроме одного – хулы на Духа Святаго. Польза милостыни для умерших грешников: Необходимость и полезность молитвы за умерших вытекает еще и из следующих указаний Слова Божия: а) Когда человек умирает и душа разлучается с телом, то тело, по словам Писания, возоращается в землю, чем оно и было, а дух к Богу, Который и дал его ( Еккл. 12:7 ). б) По разлучении с телом, душа идет на предварительный суд Божий ( 2Кор. 5:10 ). в) Этот предварительный суд для души каждого человека наступает вскоре после его смерти: ( Евр. 9:27 ). А так как по кончине мира будет еще всеобщий, Страшный Суд, и нам неизвестно, кто из нашх близких оправдан и кто – нет на предварительном суде, то мы вместе с Церковью должны молиться за них, дабы были оправданы, если не на предварительном, то хотя бы на последнем Суде. 14. О спасающей благодати и пребывании Духа Святого в Церкви Христовой Что такое благодать Божия? Благодатью называется дар Божий, или невидимая сила Божия, сохраняющая весь мир и всякого человека и направляющая их к конечной цели бытия. Благодать промыслительная управляет жизнью и движением всего мира. Если бы Господь в одну минуту или секунду отнял от мира Свою благодать промыслительную, то весь мир во мгновение ока обратился бы в ничто, исчез без следа ( Пс. 103:24–30 ). Ср.: Деян. 17:28 . – Это по отношению ко всему миру вообще. По отношению же к каждому человеку грешнику, кроме промыслительной, общей для всего мира благодати, есть еще благодать, обращающая его на путь спасения, если только этот человек не утерял совсем способности к восприятию благодати ( Евр. 6:4–6 ). Благодать Божия побуждает ум, волю и сердце человека к покаянию, но не насильно ( Рим. 2:3–4 ). Благодать Божия для души человека то же, что воздух для тела его, и эта благодать дается в таинствах Церкви: Крещении ( Ин. 3:5 ); Причащении ( Ин. 6:55 ); Покаянии ( Мф. 18:18 ) и др. Ср.: Иак. 5:16 . Благодать Божия раздается верующим от Духа Святаго, через апостолов и их преемников ( 1Кор. 4:1 ). Конечно, сам Дух Святой раздает Свои дары разделяя каждому, как Ему угодно ( 1Кор. 12:11 ), но раздаются эти дары только послушным сынам Церкви через таинства: а) Крещения – омывающего первородный прародительский грех; б) Миропомазания – сообщающего дары Св. Духа ( 1Кор. 12:4–11 ; 2Кор. 1:21–22 ; Деян. 8:17 ; 1Ин. 2:20–27 ); в) Покаяния – как очистительного средства от грехов, творимых в течение всей земной жизни ( Ин. 20:20–23 ; Мф. 18:18 ); г) Причащения – тесно соединяющего верующего со Христом ( Ин. 6:56 ); д) Елеосвящения – как врачевства от душевных и телесных болезней (Иан. 5:14–15); е) Таинство брака , сообщающее благодать, освящающую супружеский союз ( Еф. 5:31–32 ). Кроме апостолов и их преемников, никто не должен браться за совершение святых таинств, в которых действительно проявляется благодать Божия, что видно из Слова Божия ( Евр. 5:4 ). Только законных преемников апостольских Дух Святый поставил «пасти Церковь Господа и Бога» ( Деян. 20:28 ). Если бы кто спросил нас показать от Слова Божия, откуда видно, что в Церкви Христовой всегда пребывает и действует Дух Святой, мы должны прочитать из Евангелия: Ин. 14:16–17 ; из Деян. 1:4–5 . На вопрос, когда же это обетование исполнилось на апостолах, ответим: в день Пятидесятницы ( Деян. 2:1–4 ). Только к верным и послушным сынам Церкви апостол писал: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» ( 1Кор. 3:16; 6:19 ); или «Ибо мы все одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом» ( 1Кор. 12:13 ; Еф. 4:7 ). Если Святой действует в Церкви только через апостолов и их преемников и действует только в тех таинствах, которые совершаются ими, как законно рукоположенными пастырями, то значит отделившиеся от церкви самовольные «пресвитеры», «наставники» и прочие руководители еретичествующими общинами и сами не имеют на себе благодати Духа Святого и другим не могут преподать ее, поэтому и мнимые их «священнодействия» не имеют благодатной, спасительной силы, и никто из их общества не имеет на себе благодати. Напрасна их вера, тщетна их надежда, притворна любовь и бесплодны их дела, ибо они остались без Христа, отпали от благодати ( Гал. 5:4–7 ). 15. О спасении Воля Отца Небесного была в том, что Он послал Сына Своего Единородного для спасения рода человеческого. Сын этот, Господь наш Иисус Христос, примером Своей жизни, учением и страданиями показал нам, как должно спасаться ( Флп. 2:7–12 ). Господь всех зовет на путь ко спасению, долготерпит ( 2Пет. 3:9 ), желает, чтобы все спаслись и в разум истины пришли, и говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» ( Мф. 11:28 ). Нужно только придти ко Христу через веру, добрые дела, таинства Церкви, освящающие и возрождающие человека, и тогда спасение будет близко. Спасение человека-грешника совершается с двух сторон: со стороны самого человека («Приидите ко Мне») и со стороны Бога, милосердного к приходящим к Нему. Бог спасает человека не насильно, не без его воли или желания; так как человек создан с свободною волею, то и в деле спасения ему предоставляется выбор ( Сир. 15:14–17 ; Втор. 30:19–20 ). Для спасения человека-грешннка нужны со стороны этого человека, кроме желания спастись, еще искренняя и правая вера в Бога, надежда на Его милосердие и – как свидетельство веры – добрые дела. А со стороны Бога нам нужна Его спасающая благодать. Кто хочет спастись, тот должен принадлежать к единой святой, соборной и апостольской Церкви, быть ее верным и послушным сыном, во всем повиноваться ее установлениям, помня слова Евангелия: «Если и Церкви не послушает, тогда будет он тебе, как язычник и мытарь» ( Мф. 18:17 ). Мудрый Кормчий, Господь наш Иисус Христос, Свой корабль-Церковь снабдил всякими средствами для спасения тех, кто находится на Его корабле – в Церкви, и тех, кто желает вступить и вверить себя этому кораблю. Родился человек – Церковь в таинстве крещения омывает его от первородного греха, миропомазанием сообщает ему дары Духа Святого. В таинстве покаяния человек очищается от тех грехов, какие он соделал после крещения. В святом Причащении христианин соединяется со Христом и, как ветвь на Лозе Христовой, питается для жизни вечной от этой Лозы ( Ин. 15:5 ). В таинстве брака человек получает Божие благословение на супружескую жизнь. Уходящего из мира Церковь, в лице ее пастыря, данною ему от Бога властью разрешает от всех вольных и невольных грехов, во исполнение слов Самого Господа ( Мф. 18:18 ). Все это спасительные круги на корабле мудрого Кормчего. Нельзя думать, что спасение зависит от одного словесного обращения к Богу ( Мф. 7:21 ). Необходимо, чтобы имя Господа обладало всем нашим существом, помыслами, знаниями и делами ( Мк. 8:34–38 ). Нужно помнить, что спасение бывает плодом не одного исповедания веры ( Иак. 2:19–20 ), но всей жизни человека, направленной по христианскому учению, – нужна вера, действуемая любовью ( 1Кор. 13:2–7 ; Пс. 6:9–10 ). 16. Об оправдании Православная Церковь, на основании Священного Писания, утверждает, что человеку для оправдания и спасения совершенно необходимо при истинной вере совершать подвиги добрых дел, без которых одна вера не может оправдать и спасти человека. Все Св. Евангелие подтверждает это. Спаситель учит: «Не всякий, говорящий Мне; » Господи! Господи!», войдет в Царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного " ( Мф. 7:21 ); " Входите тесными вратами « (ст. 13), т. е. трудами и подвигами; » Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй зя Мною « ( Мк. 8:34 ), т. е. кто хочет быть последователем Иисуса Христа, тот должен с великим терпением подражать подвижнической жизни Его на земле. Одному юному еврею на вопрос его, как спасти свою душу, Господь отвечал, что нужно подвизаться – соблюдать заповеди Божии ( Мф. 19:16–18 ). Господь в притче о розданных талантах ясно выразил, что Он награждает не за одну веру, но за труды и подвиги добрых дел. То же самое подтверждают и св. апостолы. Например, ап. Иаков учит, что подвигами добрых дел совершенствуется самая вера: «Не делами ли оправдался Авраам отец наш... и делами вера достигла совершенства » ( Иак. 2:21–22 ); « Видите ли, что человек оправдывается делами, я не верою только? » (ст. 24). И св. апостол Павел также учит, что Бог воздаст каждому по делал: его, « потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут " ( Рим. 2:13 ). " Каждый получит свою награду по своему труду " ( 1Кор. 3:8 ). 17. Об искуплении Недолго поблаженствовали первые люди в раю. Первый гордец – падший ангел – позавидовал их блаженству и соблазнил на такое же преступление перед Богом, чрез какое сам пал с неба: «Будете как боги». Вот краткая история падения Адама и Евы: Быт. 3:1–19 . За преслушание изгнан был человек из рая на тяжелый труд, за оскорбление Бога над ним стало тяготеть проклятие, да и не только над человеком, но и над природою ( Быт. 3:18 ; Рим. 8:22 ). Но Бог в вечном совете Своем предопределил совершить искупление человека от греха ( Еф. 1:17 ; Кол. 1:14 ), проклятия ( Гал. 3:13 ) и смерти ( Евр. 2:14–15 ). Об этом искуплении Богом было предсказано еще при изгнании людей из рая. «Семя жены сотрет главу змия», – многократно повторено чрез пророков ( Ис. 59:20; 44:22–24 ), и, когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, чтобы искупить подзаконных ( Гал. 4:4 ). Искупление совершено за весь род человеческий, но воспользоваться им могли и могут только уверовавшие в Искупителя ( Мк. 16:16 ), родившиеся от воды и духа ( Ин. 3:5 ), очищающие после этого свои грехи в таинстве покаяния ( Мф. 18:18 ), соединяясь со Христом в таинстве Причащения ( Ин. 6:54 ). При таких условиях искупление простирается на людей всех племен, народов и времен ( Откр. 7:9; 5:9 ). До Христа перед Богом был один избранный народ – Израиль, как хранитель веры в Бога, но как язычники, не знающие истинного Бога, так и сам избранный израильский народ – все шли во ад, по воскресении же Своем Христос вывел из ада все души, ожидающие избавления ( 1Пет. 3:18–20 ). До Христа и праведники шли во ад, а со Христом и разбойник прошел в рай. Через искупление, совершенное Иисусом Христом, мы имеем дерзновение и надежный доступ к Отцу, во внутреннейшее, за завесы ( Евр. 6:18–19 ), лишь бы не отпали от своего упования ( Евр. 6:4–6 ); ибо Бог истребил через Христа (только) бывшее о нас рукописание, которое было против нас ( Кол. 2:14 ), а не будущие грехи, за которые мы, хотя и искупленные, но если не принесли плоды, достойные покаяния, должны будем дать ответ Богу ( 2Кор. 5:10 ). Слово Божие об искуплении рода человеческого свидетельствует: «Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» ( 1Тим. 2:5–6 ), примирил нас с Богом ( Рим. 5:11 ; 2Кор. 5:19 ) и отверз вход в Царство Небесное ( Ин. 14:2–3 ). Дабы удостоиться этого входа, нужно помнить заповеди блаженств ( Мф. 5:3–12 ) и слова Господни ( Мф. 7:21 ). Чтобы более понятно было нам величайшее дело нашего искупления, приведем, хотя вкратце, рассужденис из Четьи-Минеи в Слове на Рождество Христово, где, между прочим, говорится: «Добрый друг видя своего любимого друга уязвленным от врага смертоносным мечом... прилежно заботился об его исцелении... врачи говорят, что язва неизлечима и что смерть неизбежна... но есть исход... именно, если друг высосет яд из раны... пожертвовав собой... тогда друг решается высосать яд, сам умирает, а друга искупляет от вечной смерти. Так и Бог приложил уста Свои, – Сына Своего Бога – к язве естества нашего и извлек на Себя греховный яд, исцелив нас». Божие предопределение или желание было то, чтобы все человеки спаслись и достигли познания истины ( 1Тим. 2:4 ), но были и есть люди, которые своею свободною волею отвергают о себе волю Божию ( Лк. 7:30 ; Деян. 20:27–30 ). Для искупленного человечества во время земного Своего пребывания Господь только обещал устроить Св. Церковь на камне твердого исповедания Его воплощенного домостроительства ( Мф. 16:18 ), самое же созидание Церкви по воле Отца совершал Господь Св. Духом через св. апостолов и их преемников, утвердив и оградив Церковь догматами, заповедями, таинствами, священнодействиями, канонами. Кто не только не признает, но еще и попирает такое Божие домостроительство – Церковь Христову, тот отвергает от себя искупление, идет против Искупителя и совершенного Им дела искупления ( 2Пет. 1:3–9 ). 18. О возрождении Перед первым пришествием Христовым почти все человечество было как бы мертвым духовно. Развилось сплошное язычество, да и Израиль утратил истинное понятие о Боге и заповедях. Чтобы возродить народ, воскресить духовно, является сначала Предтеча Господень Иоанн Креститель, начиная свою проповедь с призыва к покаянию ( Мк. 1:2–5 ), затем многих крестит крещением в покаяние . Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного ( Гал. 4:4 ), и Сын Божий Иисус Христос проповедь Свою начал также призывом к покаянию: «Исполнилось время (говорил Он) и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» ( Мк. 1:15 ). Бог возрождает человека по Своей любви к нему и милосердию, ибо мы все были по природе чадами греха, но Бог, по Своей великой любви, нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом ( Еф. 2:3–5 ). Благословен Бог, по великой Своей милости возродивший нас ( 1Пет. 1:3 ). Когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Св. Духом ( Тит. 3:5 ). Возрождение человека состоит: а) в призвании из тьмы в свет : «Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе. Поступайте, как чада света» ( Еф. 5:8 ); б) в духовном воскресении от смерти греховной : «Вас, которые были мертвы во грехах... оживил (Бог), простив нам все грехи. Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего» ( Кол. 2:13; 3:1 ). Возрождение обновляет внутреннего человека : «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» ( 2Кор. 4:16 ). Возрождение производит: а) познание Бога : «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь» ( Иер. 24:7 ); «Все, от малого до большого, будут знать Меня», говорит Господь ( Евр. 8:11 ); б) послушание зяповедям : «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их» ( Евр. 8:10 ); «Сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать» ( Иез. 36:27 ). Возрождение совершается водою и Духом и притом таинственным образом: Оно предваряется научением человека истинам веры: Обнаруживается через веру во Христа: Возрождение обновляет внутреннего человека: Возрождение дает познание Бога: Православные христиане, веруя в Бога и Его Святую Церковь, через это имеют надежные пути к Богопознанию; наоборот, сектанты, руководствуясь одной Библией (произвольно ими объясняемой), колеблются и увлекаются «всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» ( Еф. 4:14 ). 19. О вере и делах Слово Божие поучает нас, что веру и дела за одно признавать нельзя: Понятие «вера» также имеет не один смысл: а) вера есть сердечное влечение к Богу; б) вера есть вероучение, или знание о Боге. Вера сердечная может быть не только у сынов Церкви но и у язычников, например, у капернаумского сотника и у сирофиникийской женщины: Дела добрые также могут быть не только у христиан, но и у язычников, как это видно из примера италийского сотника Корнилия: Таким образом, кто имеет даже веру сердечную и дела добрые, но не имеет истинного вероучения, тот подобен язычнику доброму, но он не есть еще истинный христианин. Для достижения последнего необходимо креститься водою и Духом Святым: Отсюда видно, что сектанты, хотя бы и имели веру и добрые дела, но как не имеющие истинного вероучения (или вероисповедания), не могут наследовать Царствия Божия, потому что весьма заблуждаются, а Господу угодно: 20. О христианском единении Все люди, входящие в состав земной Церкви, грешны: Греховность отдельных людей не препятствует полному единению в вере всех христиан: Подобно тому, как при Христе в апостольском сонме был и падший Иуда ( Мф. 10:1–7 ; Лк. 18:10–14 ), так и ныне должны сохранять единение в вере и молитве христиане не только святые, но и обремененные грехами: Господь явился на землю не судить людей, но взыскать и спасти погибшее: При молитвенном общении и единении христиан лучших с худшими последние могут исправиться и улучшаться под влиянием первых: Только в особых потребных случаях Церковь отделяет от своей среды закоренелых ослушников: Полное же отделение праведников от грешников произведет Сам Господь при кончине мира: Значит, совершенно неосновательно поступают сектанты, когда в вере отделяются от православных христиан, смущаясь тем, что среди последних много находится разных грешников и нарушителей закона. Распределение стада на группы подобает производить пастырям, а не овцам. 21. О священстве (иерархии) а) Богоучрежденность церковной иерархии О первоначальном установлении священства на земле Слово Божие нам говорит: «И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне» ( Исх. 28:1–2 ). Стало быть, представителями Церкви служат ее пастыри: Истинные новозаветные пастыри суть те, которые вошли к овцам через «дверь», т. е. имеют в себе благодать преемственного рукоположения от апостолов: Господь Иисус Христос передал священство не всем верующим, а только некоторым лицам, которых нарочито избрал из среды Своих многих последователей: Этим лицам Он передал благодать священства видимым образом: Сами апостолы называют себя пастырями («я сопастырь», см. 1Пет. 5:1 ). Ученики Господа (а не община) передали священство своим преемникам: Эти преемники передали священство своим преемникам и т. д.: В лице православных пастырей, по действию Духа Святого ( Деян. 20:28 ), в течение веков переходило и сохранилось до нашего времени преемственное апостольское рукоположение, причем главою и Первосвященником православных пастырей всегда был и есть Господь Христос: Как горящее пламя передается от одной свечи к другой, не оскудевая, так переходила и сохранялась благодать священства: И теперь в Православной Церкви никто сам собою не становится священником, если после надлежащей подготовки не получит благодатного рукоположения: А кто отвергает пастырей, тот отвергает слова Самого Господа Иисуса Христа, сказавшего: И тот здесь на земле будет связан своими грехами и не получит прощения в будущем веке: Ибо Господь не напрасно избрал и поставил пастырей: В Церкви Христовой различаются три степени священства: епископы, поставляемые для целой области, например, Тимофей для Ефеса ( 1Тим. 1:3 ), Тит для Крита ( Тит. 1:5 ), а пресвитеры ( Деян. 14:23 ) и диаконы ( Деян. 6:1–6 ) для каждой церкви. Власть рукополагать пресвитеров и диаконов дана только епископам ( 1Тим. 5:22 ; Тит. 1:5 ); им же только дана власть производить суд над пресвитерами ( 1Тим. 5:19 ). Прообразом новозаветной иерархии служила ветхозаветная, имевшая также три степени: первосвященник, священник и левит. Священное рукоположение пастырей не простой знак избрания или полномочия на служение, но через него подается «дар Божий» ( 2Тим. 1:6 ), подается Сам Дух Святый, дающий рукоположенному божественное право «пасти Церковь Господа и Бога» ( Деян. 20:28 ). Апостолы не могли жить вечно, и потому полученные ими от Бога права и власть еще при жизни своей передавали преемникам своим – пастырям Церкви, которых сами избрали и поставили к каждой церкви ( Деян. 14:23 ; 1Тим. 4:14 ). Только пастырям апостолы заповедывали учить народ ( 2Тим. 4:2 ; 1Тим. 5:17 ; Тит. 1:9 ); им одним дано право священнодействовать ( Иак. 5:14–15 ) и управлять в Церкви ( Тит. 1:5 ; 2Тим. 2:2 ; 1Тим. 5:22 ). б) Против осуждающих пастырей Избираемые на святое дело пастыри суть люди подобострастные нам и потому могут проявлять общечеловеческие слабости: Недостоинством пастырей пасомые не должны смущаться, предоставив его суду Божию и суду закона: В отношении предметов веры пасомые должны слушаться и недостойных пастырей: Как должны были люди слушаться посланного Господом на проповедь недостойнейшего ап. Иуды, так и нам должно слушаться всякого законного пастыря: Посему в пастыре необходимо различать священный иерархический дар и человеческую личность. Как печать, правильно вырезанная, из какого бы металла она ни была сделана, – непременно даст правильный оттиск, так правильно поставленный священник, каких бы он ни был нравственных качеств, совершит истинное спасительное священнодействие: в) О священническом блягословении Благословение рукою пастыря, преподаваемое мирянам, имеет свое основание в Свящ. Писании. Еще в Ветхом Завете патриархи благословляли рукою своих детей (см. Быт. 48–49 главы). Сам Бог заповедал через Моисея ветхозаветным священникам, чтобы они благословляли рукою народ: В Новом Завете Сам Христос, высший Первосвященник, при вознесении на небо, благословил учеников Своих: И таким образом преподал пример пастырям благословлять пасомых. Ап. Павел свидетельствует о благословении, как обычае, вполне известном у христиан, и только обще мечает о нем: г) Благословение во имя Св. Тромцы: д) Непринимающим благословение: е) О власти духовной и оказании ей чести: Власть духовная апостолам, а в лице их и преемникам, дана Самим Господом: И апостолы пользовались данной им властью: Ап. Павел предписывал повиновение наставникам: Он же увещевает уважать предстоятелей и почитать их: А мудрый Иисус, сын Сирахов, пишет следующее: Суд над пастырями принадлежит епископу: ж) О вознаграждении церковнослужителей за труд Господь Иисус Христос повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования: И св. апостолы учили о праве благовестника содержаться от трудов благовествования: Ап. Павел сам хотя иногда и уклонялся от вознаграждения за проповеднические труды свои, но в других случаях хвалил тех, кто облегчал его житейские нужды: з) Средства на содержание пастырей: В Ветхом Завете: В Новом Завете: Апостолы так и поступали: Итак, принятие добровольного вознаграждения за труды совершения треб церковнослужителями вовсе не есть торговля благодатью, как суемудрствуют сектанты, а лишь законное пользование пропитанием за труды. Осуждается в Писании корыстолюбие. Да, это великий грех . Но судья корыстолюбивому пастырю – епископ, которому сказано: Эти слова сказаны не мирянину, а епископу Тимофею. Мирянину же не только пастырей, но всякого ближнего своего Словом Божиим строго воспрещается осуждать: и) О служении пастырей с покрытой головой Слово Божие различает простое покровение головы от венчания ее для славы и благолепия: к) О длинных волосах По примеру Иисуса Христа и по установлению Церкви, священнослужители носят длинные волосы: л) Одежды священнические Сам Господь, великий Первосвященник, носил длинную одежду: 22. О таинстве св. крещения а) Водное крещение Крещение стихийною водою (что означает «погружать, крестить») во имя Триединого Бога совершается на основании повеления Господа Иисуса Христа, сказавшего: Оно сообщает верующим людям «омовение», или «прощение грехов»: Оно не есть Иоанново крещение покаяния, о котором говорится: Но есть крещение Христово, о чем свидетельствует апостол Павел: Крещение предсказывалось и пророками: «Омойтесь, очиститесь...» ( Ис. 1:16 ); «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь» ( Иез. 36:25 ); «Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» ( Мих. 7:19 ). Когда же пришел Спаситель мира Иисус Христос, то прежде всего освятил Своим примером крещение ( Мф. 3:13 ). Для достижения спасения крещение совершенно необходимо: Именно водное крещение принял Сам Господь Иисус Христос на Иордане («вышел из воды», «там было много воды»): После того и Сам Иисус Христос крестил через учеников Своих: Всех верующих апостолы крестили по заповеди Господней именно в воде, например, эфиопского вельможу: Семейство Корнилия крещено также водою, даже по принятии Духа Святаго: Апостол Павел и сам крестился в воде: Крещение ясно отличается от веры, т. е. учения: Итак, крещение имеет две стороны: видимую и невидимую, первая – троекратное погружение крещаемого в воду, вторая – непостижимое действие Св. Духа ( Ин. 3:5–8 ). Вода является средством и орудием Св. Духа, поэтому не от воды только возрождается крещаемый, но отДуха: «Рожденное отДуха есть дух» ( Ин. 3:6 ). б) Крещение младенцев Необходимость крещения младенцев вытекает из следующих слов Господа: Так как в лице первого человека Адама каждый человек («все» – следовательно и младенцы) согрешил и виновен пред Богом, то умирающий без крещения младенец по нерадению своих родителей может лишиться Царствия Божия. Христианское крещение в Свящ. Писании прямо называется «обрезанием нерукотворенным», так как оно заменило собою ветхозаветное обрезание: А обрезание младенцев в Ветхом Завете совершаемо было в первые дни их рождения: Самая способность младенцев к восприятию в себя силы Божией ясно обнаружилась при благословении Господом детей и при входе Господнем в Иерусалим: Что апостолы действительно совершали крещение над детьми, это можно видеть из случая крещения в день Пятидесятницы, когда ап. Петр приглашал к крещению «каждого» из присутствовавших, объявляя «обетование и детям»: Крестили апостолы «домашних» Лидии и «всех домашних темничного стража»: После сего понятна похвала апостола «ходящим в истине детям, избранным Господом», а также и требование от пресвитеров иметь «верных детей» ( Тит. 1:6 ), ибо в чем может состоять хождение в истине и верность детей-младенцев, как не в принятии ими св. крещения? Возбраняющие детям крещение сектанты уподобляют себя тем иудейским первосвященникам и книжникам, которые «вознегодовали» на то, «что дети грудные принимали участие в прославлении Господа» ( Мф. 21,15–16 ). Таинство крещения является как бы дверью, только через нее и можно войти в Царствие Божие ( Ин. 3:5–6 ), поэтому оно необходимо как для взрослых, так и для младенцев: «Ибо вам принадлежит обетование, – говорит Апостол, – и детям вашим » ( Деян. 2:37–39 ). На необходимость крещения детей указывают также сравнения крещения с «банею» ( Тит. 3:5 ), «всемирным потопом» ( 1Пет. 3:21 ), «погребением» ( Рим. 6:4 ) и «переходом евреев через Чермное море» ( 1Кор. 10:2 ). В день Пятидесятницы крестилось «около трех тысяч человек». На празднике были, несомненно, и дети ( Лк. 2:43 ). Если бы не были крещены дети в числе трех тысяч человек, об этом было бы оговорено, как, например, оговорено о детях при чудесном насыщении пяти тысяч человек ( Мф. 14:21 ). Восприемники при крещении, по примеру приносящих и приводящих детей ко Господу, исповедуют за крещаемых младенцев веру в Господа ( Мк. 10:13 ; Лк. 18:16 ). Таким образом, совершение крещения над детьми нисколько не противоречит и Свящ. Писанию. Напротив, в нем есть некоторые указания, хотя бы и косвенные, на необходимость крещения и детей точно так же, как и взрослых. 23. О таинстве миропомазания Так как человек и после таинства крещения не свободен от естественных слабостей греховной природы ( Рим. 7:14–15 ), то на борьбу с ними даны дары Св. Духа: Таинство миропомазания, совершаемое после св. крещения освященным от епископов миром, подает человеку благодать Св. Духа для укрепления и возрастания его духовных сил, с помощью которых он достиг бы вечной жизни. Миропомазание совершается для того, чтобы, получив прощение грехов в крещении, человек еще принял «залог Духа в сердце свое» ( 2Кор. 1:21–22 ), чтобы, подкрепляемый в борьбе со злом и водимый в своей жизни Духом Святым, он достиг возможной святости, а через это – вечного спасения. На всех верующих христиан непосредственно после крещения их апостолы низводили дары Духа Святаго посредством возложения рук: Сообщать эти дары не могли низшие члены свящ. иерархии: например, когда диакон Филипп крестил самарян, то для низведения на них даров Духа Святаго из Иерусалима посланы были Петр и Иоанн: Когда число верующих христиан стало более умножаться, то апостолы не могли сообщать дары Духа Святаго через рукоположение лично и потому ввели помазание миром: Миропомазание апостолы передали пастырям вместе с другими обязанностями. См. Тит. 1:5 . После апостолов и теперь в миропомазании сообщаются дары Духа Святаго для внутреннего укрепления в человеке духа истины и благочестия: Действие на душу таинства миропомазания: Учение св. отцов о таинстве миропомазания Св. Ефрем Сирин в своем обращении к верующему говорит: «Печатию Св. Духа запечатлены все входы в душе твоей, печатию помазания запечатлены все члены твоим. Свт. Иоанн Златоуст и Феодорит возводят миропомазание к апостольскому времени, объясняя слова ап. Павла: «Помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас» ( 2Кор. 1:21–23 ), в смысле внешнего помазания и применительно к таинству миропомазания. 24. О таинстве покаяния Установление таинства покаяния, или исповеди, предсказал Сам Господь, и притом несколько раз – апостолу Петру: Всем апостолам до Своего страдания: Всем апостолам после Своего воскресения: Право совершать это таинство Господь дал апостолам, а в лице их и всем пастырям Церкви: Если по установлению Господню необходимым оказывается внешнее отпущение грехов, то, несомненно, необходимо и внешнее словесное исповедание их кающимся человеком; ибо если бы не было словесной исповеди, то на каком основании и каким образом мог бы пастырь отпускать или держать, вязать или решить? К апостолам верующие христиане «приходили», исповедывая и открывая свои дела: И апостолы прощали от лица Христова: Мы также должны приходить к нашим пастырям и исповедывать наши грехи: Из приведенных выше мест Евангелия видно, что право совершать таинство покаяния дано только апостолам и их преемникам. Как для обращения язычников и иудеев в христианство Иоанн Креститель и Господь Иисус Христос начали свое служение с призыва к покаянию, так же и Церковь, по примеру своей Главы и апостолов, всегда зовет своих чад к покаянию для очищения грехов, соделанных после крещения. 25. О таинстве св. Причащения Вместо ветхозаветных жертв, служивших только прообразом истинной жертвы, Бог не знавшего греха, т. е. Иисуса Христа, сделал для нас жертвой за грех ( 2Кор. 5:21 ). Эта жертва Сына Божия была совершена однажды ( Евр. 9:11–12 ). Совершив этою Своею жертвою наше примирение с Богом ( Рим. 5:9–10 ), снятие проклятия с рода человеческого, тяготевшее от первых людей, Христос восхотел этою же жертвою очищать всех людей из уверовавших в Него во все времена. Каким образом? – Отдав Себя, Свое Тело и Кровь в жертвенную пищу и питие верующим ( Ин. 6:54–56 ). Пророчество о св. Причащении На вечери в последнюю ночь перед Своими страданиями Господь установил Причащение Тела Его и Крови Его: Это причащение Господь заповедал «творить в Его воспоминание»: Согласно заповеди Господней, апостолы сами совершали «преломление хлеба» и научили тому учеников своих: Совершение св. Причащения Господь установил и заповедал посредством вещественного хлеба и вина («взяв хлеб и благословив, преломил и раздал»... «взяв чашу и благодарив, подал им»...). См. Мф. 26:26–28 . Однако в таинстве Причащения верующие вкушают не простой хлеб и вино (см. «после вечери»: Лк. 22:20 ; 1Кор. 11:25 ; Лк. 22:17 ), но хлеб и вино по силе «благословения» становятся истинными Телом и Кровью Христовыми (см. 1Кор. 10:16 ): Вкушение Плоти и Крови Христовых необходимо нам для достижения вечной жизни: Писание говорит, что «все по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает очищения» ( Евр. 9:22 ), так Иисус Христос и благоволил преподать людям в св. Причащении Кровь и Тело Свое для очищения грехов и во здравие души и тела с верою приемлющего христианина. Тягчайшему наказанию подлежит тот, кто не почитает за святыню Кровь завета: 26. О таинстве брака Естественный союз мужа и жены, или брак, непременно должен быть только «в Господе», т. е. должен быть освящен нарочитою церковною молитвою. Такой брак нерасторжим, за исключением случаев прелюбодеяния: Благословенный брак есть «тайна великая»: И потому брак уподобляется союзу Христа с Церковью: Сам Иисус Христос благословил и освятил брачный союз Своим присутствием на браке в Кане Галилейской ( Ин. 2:11 ). Цель Божественного установления брака такова: умножение и сохранение рода человеческого, взаимное вспомоществование супругов в этой жизни и обуздание греховных похотей человека: По вопросу о том, сколько раз можно вступать в брак, Свящ. Писание говорит следующее: Бракосочетание, как образ духовного союза Христа с Церковью, – честно, безгрешно, свято и спасительно: 27. О таинстве Елеосвящения Христос Спаситель, Врач душ и телес, не оставил без Своего попечения людей, одержимых недугами телесными, и для вспомоществования нам в этих трудных обстоятельствах человеколюбие Христа Спасителя открыло новый источник спасительной благодати в таинстве Елеосвящения и призывает нас, чтобы, подвергаясь болезням, мы приходили к сему источнику с живою верою и надеждою и получали дары благодати. Необходимость таинства Елеосвящения, кроме Свящ. Писания ( Иак. 5,14–15 ), подтверждается еще свидетельством истории древней христианской Церкви от дней апостольских и во все последующее время в течение первых трех веков христианства. О существовании этого таинства в древне-христианской Церкви свидетельствует, например, Ориген . Перечислив разные средства к отпущению грехов, каковы: крещение, мученичество и проч., Ориген продолжает: «Есть еще и седьмой род отпущения грехов через покаяние, способ трудный и тяжкий, когда грешник омывает ложе свое слезами, и слезы делаются для него хлебом день и ночь, и когда он не стыдится открыть свой грех священнику Божию и просит у него врачевства... причем исполняется и то, что говорит апостол Иаков: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церквии ( Иак. 5:14–15 ). Предзнаменование таинства Елеосвящения: Заповедь верующим врачевать своих болящих через пастырей Церкви: Польза от Елеосвящения: Действия таинства Елеосвящения следующие: оно содействует приумножению Божественной благодати; укрепляет в страданиях, особенно в борьбе со смертью , содействует прощению грехов, облегчает телесные страдания и часто содействует полному выздоровлению. Если таковы действия этого таинства, то прибегать к нему должно не с чувством страха и с мыслью о неизбежности смерти, а с верою и упованием на помощь Божию и облегчение в страданиях. Окружающие больного согрешили бы, если бы по их вине больной умер, не воспользовавшись этим таинством. 28. О богослужении Согласно постановлениям и примеру св. апостолов, христианам подобает собираться для общественной молитвы в определенных местах, или храмах: В положенное время («час молитвы»): Во главе с поставленными «предстоятелями», или пастырями: Молитва такая называется «служением», богослужением (литургией): Богослужение слагается из молитв, песнопений и чтения Свящ. Писания: Далее, богослужение состоит из молитвенных действий, например, преломление, воздевание рук и др.: Весь порядок богослужебный «устроен», или установлен, самими апостолами («прочее устрою»): Богослужение непременно должно быть совершаемо в правильном порядке, согласно установленному чину, чинно: Богослужение православное именно и представляет собою «чины» (см. в Служебниках и «Собрании литургий» И. Гоара), сохранившиеся от времен апостольских. Чин Божественной литургии первоначально устроен, или составлен, ап. Иаковом, затем в полном виде записан Василием Великим , епископом Кесарийским, а в кратком виде изложен архиеп. Иоанном Златоустом (чит. «Собрание древних литургий» Е. Ловягина ). Богослужение должно быть совершаемо благообразно, благопристойно ( 1Кор. 14:40 ), со славою и благолепием, с сохранением добрых обычаев: Все храмовое богослужение, все внешние обряды, бывшие в Ветхом Завете, не отменены Христом и в Новом Завете, что ясно видно из апостольского чтения ( Евр. 9:1–7 ). Здесь апостол пишет: « И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное» (ст. 1). Почему апостол говорит: « И первый », а не просто « первый »? Не ясно ли, что если «и первый)), следовательно «и второй», т. е. новый, завет Христов имеет подобное постановление. А что говорят о церковном богослужении и молитве последующие за апостолами св. угодники Божии? Например, преп. Иосиф Волоколамский : «Если кто говорит, что и в дому могу помолиться, то прельщает себя тот человек. Помолиться и в дому можно, но помолиться так, как в церкви – невозможно. Там множество народа, там возносится к Богу пение единодушное; там единомыслие, согласие и союз любви. Поэтому не так бывает услышан, молясь отдельно Господу. Потому что здесь воссылаются священнические молитвы и вместе с народом восходят на небо. Так, ап. Петра молитва избавила от темницы, потому что молитва бывших в церкви была прилежна о нем ( Деян. 12:5 ). Если Петру помогла церковная молитва , то как ты умаляешь ее силу и какое можешь найти себе оправдание?» («Просветитель», слово 7). Итак, православное учение о богослужении основано и на Слове Божием, и на истории Церкви, а следовательно воистину необходимо. Восстающие против этой истины сектанты только обличают сами себя в непоследовательности, ибо и сами без богослужебных обрядов не обходятся. 29. О новозаветных жертвоприношениях «Он же (Иисус Христос) однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею ... Однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих...» ( Евр. 9:26–28 ). Вот главнейшая и величайшая новозаветная жертва за род человеческий, заменившая все ветхозаветные жертвы. Эта едннократно принесенная жертва верующим христианам преподается в виде беспрерывной жертвы – в таинстве святого Причащения Тела и Крови Христовой. Понятие об этой жертве – таинстве Тела и Крови – подтверждается словами апостола: «Мы имеем жертвенник , от которого не имеют права питаться служащие скинии» ( Евр. 13:10 ). Если у христиан есть жертвенник наружный, то, очевидно, должна быть и жертва; она столь высокого достоинства, что «служащие скинии», т. е. не уверовавшие во Христа, не имеют права питаться от нее. Эту жертву апостол в другом месте называет «Трапезою Господнею» ( 1Кор. 10:21 ; 1Кор. 11:23–26 ; Мф. 26:26–28 ; Ин. 6:51–55 ). В сознании величайшего милосердия Божия к роду человеческому за искупительную жертву Богочеловека каждый христианин, хотя отчасти, должен подражать Искупителю своими посильными жертвами для Бога и ближних: а) «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» ( Рим. 12:1 ). «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» ( 1Кор. 6:20 ). б) «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею... возлюби ближнего твоего, как самого себя» ( Мф. 22:37–39 ). Отсюда и жертвы бывают: 1) для Бога: подобные жертве вдовицы, принесшей последние две лепты ( Лк. 21:2–4 ); или дар от Марии, сестры Лазаревой ( Ин. 12:3 ); или служение Господу от имения своего ( Лк. 8:2–3 ); 2) для ближнего: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» ( Ин. 15:13 ); или: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен... в темнице был, и вы пришли ко Мне» ( Мф. 25:35–36 ). Господь Иисус Христос благоволил принять принесенные Ему от волхвов дары ( Мф. 2:11 ). Сам платил определенную дань на храм Иерусалимский, когда повелел ап. Петру отдать статир ( Мф. 17:27 ). И похвалил усердие вдовицы, принесшей последние две лепты ( Лк. 21:2–4 ). Чудодейственно насыщавший тысячи людей. Господь не отвергал усердия преданных Ему лиц, каковы: Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим ( Лк. 8:2–3 ). 30. Об обрядах «От избытка сердца говорят уста его» ( Лк. 6:45 ). Молитвы наши к Богу, по причине тесной связи у нас души с телом, естественно, выражаются в словах, поклонах и других внешних действиях и знаках. Если всякое движение души человека проявляется в известном внешнем действии, то тем более должно проявляться во вне искреннее религиозное чувство, выражаемое тем или другим внешним действием или знаком (символом) во время молитвы (см. Сир. 13:31–32 ; Быт. 4:7 ). Если обряды иудейские (фарисеев) относились только к плоти: омовение рук, кружек, чаш и т. п. ( Мк. 7:3–8 ); то христианские обряды относятся, главным образом, к душе человека и приспособлены к душевному влечению в религиозной жизни его. Церковный обряд непременно имеет духовный смысл и духовно удовлетворяет с внешней и внутренней стороны человека, ибо то и другое сотворено Богом ( Лк. 11:40 ). Конечно, все внешнее в деле веры спасительно только тогда, когда оно служит выражением внутреннего; поэтому каждое наружное религиозное действие должно быть проникнуто духом веры и любви к Богу. Крестное знамение, поклоны, стояние на молитве, посещение храма Божия, целование креста, икон – все это имеет значение, цену спасительного дела, когда бывает выражением тех добрых святых чувствований, верований, желаний, которые находятся в душе нашей. Сам Христос Спаситель, хотя и был духовен в высшей степени, но и Он духовную молитву Свою выражал и словами, и возведением очей на небо, и преклонением колен и лица на землю ( Лк. 3:21; 6:12; 22:41–46 ; Мф. 26:39 ; Ин. 17:1 ; Евр. 5:7 ). То же свидетельствует Слово Божие и об апостолах ( Деян. 1:14; 2:46–47; 3:1; 20:36 ; Еф. 3:14 ). Обряды и вся внешняя сторона православного богослужения, на которую нападают сектанты, имеют свое основание в Свящ. Писании. Таково обращение лицом к востоку при богослужении: Свое основание в Свящ. Писании имеют также: а) Богослужебное употребление светильников (Мех. 27:20; Лев. 24:4 ; Деян. 20:8 ). б) Употребление фимиама ( Мал. 1:11 ; Мф. 2:11 ; Лк. 1:9 ; Откр. 8:3–4 ). См. главу о светильниках. в) Нарочитые сосуды и утварь ( Исх. 25:29–40 ; 2Езд. 8:57 ). г) Особые священные одежды ( Исх. 28:1–3 ; 2Тим. 4:13 ). д) Покрывание священнослужителями головы при богослужении ( Исх. 29:4–9 ; Лев. 16:4 ; Зах. 6:11 ; Откр. 4:4 ). См. главу о священстве. е) Употребление хоругвей ( Чис. 2:2 ). См. главу о хоругвях и крестных ходах. ж) Освящение воды : з) Освящение мира : и) Крестные ходы ( Нав. 6:3 ; Евр. 13:13 ). й) Священническое благословение ( Мк. 10:16 ; Лк. 24:50 ; Лев. 9:22–23 ; Сир. 50:22–23 ); именословное благословение ( Сир. 45:7–9 ). к) Хождение ня богомолье ( Деян. 24:11 ). л) Чествование мощей св. угодников ( Пс. 33:21 ; 4Цар. 13:21 ; Сир. 48:14 ). См. главу о мощах св. угодников Божиих. м) Чествование священных предметов ( Мф. 14:36 ; Мк. 5:27–30 ; Деян. 19:12 ). и) Замена субботы воскресным днем ( Мф. 12:8 ; Деян. 20:7 ; Откр. 1,10 ). о) Праздничные дни ( Деян. 18:21 ; 1Кор. 5:8; 16:18 ). Существующие в церковной практике и подвергающиеся со стороны сектантов нападкам обычаи также имеют для себя достаточное основание в Свящ. Писании. Таковы: а) Постановление в храме хлеба и других приношении ( Лев. 2:4 ; Мф. 5:23 ; Лк. 11:42 ). б) Устроение трапез поминальных ( Тов. 4:17 ; Мер. 16:6–7). в) Употребление особо чистой одежды и лучшей пищи в дни праздничные ( Исх. 19:10–11 ; Мк. 2:19 ). г) Ношение длинных волос священнослужителями ( Лев. 21:5 ; Чис. 6:5 ; Деян. 22:8 ). д) Употребление священнослужителями длинной одежды ( 4Цар. 2, 8, 13 ). е) Вознаграждение церковнослужителей за их церковный труд ( 1Кор. 9:7,11–14 ; 2Кор. 11:8 ; Гал. 6:6 ). ж) Употребление названии «духовенство» ( 1Кор. 13:37 ) и «Православие» ( 2Тим. 2:15 ). Ср. славянское «Право слово». Следует напомнить о различии между обрядом и догматом . Догмат веры учителя церковные уподобляют жизни, а правила церковные сравнивают с пищею и рассуждают так: без пищи человек может несколько дней жить, а без жизни пища бесполезна и не нужна. Как видно из 11 и 19 правил Лаодикийского собора, обряды могут и отменяться и прибавляться, тогда как догматы вечно неизменны: «И ежели кто, не ведая, что есть догмат правыя веры, что правило и что обряд, по одному обряду захочет распознать истинную Церковь, – о таковом можно сказать, что он слеп есть умным оком и не разумеет, что есть жизнь и что поддержание жизни и что украшение». 31. О почитании праздников Праздники не человеками измышлены, а Богом установлены. Первоначальное установление праздников явилось еще в раю, – по сотворении мира Бог благословил седьмой день и освятил его ( Быт. 2:1–3 ). Позднее, когда Господь освободил евреев из земли египетской, то Сам установил праздник Пасхи, в память выхода их из страны рабства ( Исх. 12:14–17, 24; 13:3–10 ; Лев. 23:2–5, 28 ). Во время путешествия евреев из Египта преподаны были через Моисея на горе Синайской заповеди Божии, в одной из которых (4-ой) приказано помнить день отдыха – субботний, чтобы святить его еженедельно. Затем установлены были для народа еврейского и многие другие праздники, например Пятидесятницы, праздник Кущей и подобные им: Как в Церкви ветхозаветной в память проявления особых благодеяний Божиих установлены были праздники: Пятидесятницы – в память Синайского законодательства ( Исх. 19 гл.); Пурим (жребий) – в память избавления иудеев в Персии от Амана ( Есф. 9:20–22, 24–28 ); обновления храма при Иуде Маккавее, оскверненного Антиохом Епифаном ( 1Мак. 4:36–59 и пр) – так и в Церкви новозаветной соблюдение праздников церковных имеет для себя основание в том, что и Христос в дни Своей земной жизни святил праздники участием Своим в богослужении: Господь праздники знаменовал и делами милосердия, внушая при этом не отлагать в праздники вообще таковых дел: По примеру Иисуса Христа, апостолы также посвящали праздничные дни на молитвенное служение Богу; в ряду таких праздничных дней от времен апостольских ведет свое начало день воскресный, или недельный. Этот день в новозаветной Церкви получает особенно важное значение: Первый день недели уже при апостолах получает особенно знаменательное значение и становится истинным праздником для всех учеников Иисусовых: В этот же день установлено и дело милосердия: В день воскресный апостол и евангелист Иоанн Богослов удостоился слышать голос Божий: Важнейший из всех праздников христианских есть праздник Св. Пасхи, или Светлого Воскресения Христова, о котором апостол говорит: Празднование Пасхи предписывается также в Постановлениях апостольских (кн. 8-я, гл. 32). Кроме Пасхи, в новозаветной Церкви соблюдаются также праздники, называемые Господними и Богородичными, например: Обо всех праздниках новозаветных, Господних, Богородичных и прочих, должно заметить, что они в постепенном порядке раскрывают нам историю нашего искупления и освящения. Подобно тому как в Ветхом Завете Израиль праздновал дни освобождения от рабства египетского, так и христиане должны праздновать дни событий из земной жизни нашего Искупителя и дни угодников Его, подражавших своею жизнью, подвигами и смертью Самому Искупителю, господу Иисусу Христу. И именно в эти праздничные дни каждый истинно верующий во Христа должен посвящать себя служению Богу, подобно тому как христиане первенствующей Церкви посвящали эти дни преимущественно участию в молитве и богослужебных собраниях: Что значит « праздновать »? – спрашивает святитель Филарет, митрополит Московский, и отвечает: «Церковный праздник есть благочестивое созерцание, в котором дух отдыхает от труда и плоти и собирает силы для работных дней жнзни» (Слово III, 19:3), – а потом «день, освященный для праздника, (прежде всего) должен решительно и вполне принадлежать Богу и Его храму» (Слово IV, 7). И потому никто да не осуждает нас (православных) за эти праздники: 32. Об отмене субботы и праздновании воскресного дня Суббота была праздником для евреев во времена ветхозаветные; в Новом же Завете воскресением Иисуса Христа указан иной день для служения Богу. Это тот день, в который воскрес Христос. Сам Господь Иисус Христос сказал в этот день ученикам Своим: «Радуйтесь» ( Мф. 28:9 ). В этот день Он преподал им мир (Лк. 24и др.). Кто же отменил субботу как праздник для народа? Сам Господь Христос. Он, называя Себя Господином, Сам нарушал субботу ( Мф. 12:8 ; Ин. 5:16–18 ) и учеников оправдывал, когда и они, по примеру Его, нарушали ее ( Мф. 12:1–14 ). Поэтому в новозаветное время для христиан суббота не праздник. Чему радовались апостолы, когда узнали воскресшего Учителя? Конечно, тому, что Он воскрес, что Он снова с ними. Воскресение Господа наполнило их сердца радостью, и этой радости никто уже не мог отнять у них ( Ин. 16:22 ). Понятно, что радость эта должна была с особой силой пробуждаться в сердцах верующих в памятный день воскресения Исуса Христа. Посему и установилось в Церкви празднование воскресного дня. Прискорбно только, что некоторые члены ее, по обольщению «лжесловесников» ( 1Тим. 4:2 ), не хотят почтить Воскресшего с день Его воскресения, а вместе с врагами Его, иудеями, празднуют день их – субботу. Суббота дана была только для евреев, в их роды ( Исх. 31:16 ), т. е. пока они останутся евреями; а для тех, кто ожидал покоя Христова, определен был еще иной день ( Евр. 4:7 ), – именно тот день, в который «камень (т. е. Иисус Христос), отверженный строителями, соделался главою угла» ( Пс. 117:22 ). А это случилось в день воскресения Господа; Он в субботу был отвержен, Его охраняла стража ( Мф. 27:63–66 ). В первый же день недели, в день воскресный, Он сверг камень со гроба, поверг в прах стражу и явился во славе Своей, как Бог, как Владыка жизни и смерти. Лаодикийский собор о субботе: «Нс подобает христианам иудействовать и в субботу праздновать, но делать им в сей день, а день воскресный преимущественно праздновати, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие, да будут анафема от Христа» (Прав. 29). Аристин: «Христианин должен быть свободен от дел не в субботу, но в воскресный день. Ибо христианин иудействует, если остается праздным в субботу. Поэтому он должен праздновать воскресенье». Правило св. Апостолов 70-е. «Если кто... постится с иудеями или празднует с ними... да будет отлучен». В книге «Учение 12-ти апостолов», дошедшей до нас от начала II-го века, также говорится о праздновании воскресения. Все сектанты, говорящие, что они веруют во Христа, и в то же время празднующие субботу, подлежат суду, т. е. отлучению от Христа. 33. О посте «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» ( Мф. 5:48 ). Это высший идеал для человека, но так как помышления сердца человеческого – зло от юности его ( Быт. 8:21 ), то человек от своего идеального совершенства далеко-далеко удаляется, а Бог, желая всем спастись и в разум истины придти, установил различные средства для приближения человека к совершенству. Главнейшими средствами для приближения к Богу служат таинства: покаяния, крещения, Причащения и др., но подготовительным средством к этим таинствах: является пост, служащий облагораживанию тела человеческого, а вместе с тем и духа, так как, по учению Церкви, истинный пост состоит в воздержании не от одной только скоромной пищи, но и от всяких худых дел: «Постимся постом благоприятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, похотей отлучение» (Великопостная стихира. Ср.: Ис. 58:6–7 ). Заповедь о посте Бог дал еще Адаму и Еве в раю: Хотя человеку в распоряжение предоставлен был весь мир, тем не менее полагался некоторый предел требованиям чувственной природы человека. Через Моисея Бог дал положительный закон о посте. И мы видим примеры соблюдения поста отдельными личностями: Постился пророк Божий Илия (3 Цар. главы 17 и 19). Жители Ниневии постом и молитвою были спасены от гнева Божия: Иона 3:5 . И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Евреи держали 4 поста в году: Некоторые евреи, сверх того, постились еженедельно по два раза: Сам Бог через пророка Своего Иоиля так напоминал евреям о посте: В Новом Завете Сам Господь соблюдал посты: Он показал и правила для поста: Он предсказал будущий пост для апостолов: Апостолы и их последователи по вознесении Господнем также постились: В апостольские же дни установлены были нарочитые времена для поста: О существовании постов в Церкви первенствующей свидетельствует апостол Павел и в других местах: Если Господь Своим примером освятил сорокадневный пост и дал нам прямую заповедь о посте, предостерегая только от поста лицемерного ( Лк. 4:1–2 ), если св. апостолы были первыми и ревностными исполнителями заповеди о посте ( 2Кор. 6:4–5 ; Деян. 13:1–3 ), то как же нам, грешным людям, нуждающимся в очищении душ и телес более, чем праведники, – не соблюдать пост как средство для сближения с Богом; он – лестница, по которой восходим к покаянию и соединению со Христом через св. Причащение. А если посты установлены Самим Господом и апостолами, то велик грех сектантов, не соблюдающих заповедь о посте, да еще и стремящихся соблазнить ближних вкушением скоромной пищи в посты, вопреки наставлению ап. Павла, сказавшего: 34. О пище и питии Ветхозаветное постановление о пище, данное Богом, таково: Основания для различения чистого от нечистого было в Ветхом Завете следующее: Основание же Нового Завета о неразличении чистого от нечистого находим в словах апостолов: Стало быть, все само по себе чисто, но только есть на соблазн худо: Нечисто только для оскверненных: Все, что продается на торгу, позволительно есть без исследования, а потому можно есть и свинину и проч.: Уничижение друг друга за пищу осуждается: Пищу всегда должно принимать с благодарностью к Богу: Пища сама по себе не служит ни условием, ни препятствием к достижению Царствия Божия: Также и вино само по себе не есть препятствие к достижению Царства Божия; но есть и пить на соблазн ( Рим. 14, 15:20–21 ) предосудительно: Но вместе с тем есть и наставление христианам, дабы свобода в пище не послужила соблазном, а также предостережение от неумеренного употребления пищи и, вообще, от невоздержной жизни. Такая неумеренность может повести к расслаблению духовных сил, к нечистоте сердца и сделать нас неготовыми к ответу на Страшном Суде: Воздержание в пище освящено Иисусом Христом и Его апостолами: Невоздержание в пище противно Богу и наказывается Им: Ср.: Ис. 38:1–3 ; Иоил. 1:5 ; Ам. 6:4–8 ; Есф. 4:15–16 . Итак, закончим словами апостола Павла: 35. О почитании св. храмов Как в Ветхом Завете Бог даровал храм Свой народу Своему, как величайший дар благоволения Своего за благочестие народа, и наоборот, за нечестие народа, как величайшим наказанием. Бог угрожал отнятием храма ( 3Цар. 9:6–7 ; Плач 1:4 ), так и в Новом Завете храмы будут существовать, «доколе не придет прежде отступление... так что в храме Божием сядет он (антихрист), как Бог, выдавая себя за Бога» ( 2Фес. 2:3–4 ), а до тех пор Храм Божий есть место особого присутствия Божия ( 1Пар. 22:10; 28:11–19 ; 3Цар. 9:3 ; Деян. 15:16 ; Мк. 11:17 ). Храмы устрояются для славы Божией ( Пс. 62:3; 28:2, 9 ; 2Пар. 2:5 ). «Дома молитвы», «молитвенные дома», или «храмы Божии», суть места, которые нарочито приспособлены для богослужения и молитвы: Так как в эти храмы собирается Церковь (общество христиан), то и самые храмы потому называются «церквами» (сопоставим: «дом» – «церковь»): В храме Господь являет Свою особенную милость к молящимся: Отсюда явствует, что Сам Господь обитает в храме: Сам Господь обещал вечное пребывание во св. храме («во век», «во все дни», для вечного пребывания): Апостолы собирались в храме для благоговейной молитвы: Высокий пример исполнения такой заповеди «не оставлять собрания» явили нам Христос и Его св. апостолы: Совместное пребывание в храме во имя Христово послужило для верующих побуждением именоваться «христианами»: Образец православного христианского храма взят из Свящ. Писания: Наказание за непочтение храма: Храм ветхозаветный, по пророчеству, должен перейти к язычникам, которые уверуют в Мессию, и храм будет существовать у христиан вечно: Христианский храм есть совершеннейшая скиния, заменившая ветхозаветную ( Евр. 9:10 ), т. е. скиния благодатная и совершеннейшего устройства. 36. О церковно-богослужебных светильниках, о каждении фимиамом, приношениях и чествовании священных предметов а) О светильниках и фимиаме Ср.: Исх. 37:17–29; 40:25 ; Лев. 24:2 ; Чис. 8:2–3; 16:46–47 ; 3Цар. 7:49 ; Прем. 18:21 ; Сир. 45:20 . В Новом Завете нигде не говорится об отмене употребления светильников и фимиама, но в пользу их было сказано следующее: б) О приношениях в храм В Свящ. Писании читаем: «Кто соблюдает закон, тот умножает приношения, кто держится заповедей, тот приносит жертву спасения. Кто воздает благодарность, тот приносит семидал, а подающий милостыню приносит жертву хвалы... Не являйся пред лице Господа с пустыми руками, ибо все это по заповеди. Приношение праведного – утучняет алтарь и благоухание его – пред Всевышним. Жертва праведного мужа благоприятна, и память о ней незабвенна будет. С веселым оком прославляй Господа, и не умаляй начатков трудов твоих; при всяком даре имей лице веселое, и в радости посвящай десятину. Давай Всевышнему по даянию Его, и с веселым оком – по мере приобретения рукою твоею» ( Сир. 35:1–9 ; Втор. 16:16–17 ). Новым Заветом отменены жертвы прообразовательные, кровавые, прочие же утверждены Самим Господом: Искренние жертвы всегда были и будут благоугодны Богу: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила... от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» ( Лк. 21:3–4 ). «Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня... где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» ( Мф. 26:10–13 ). Для всех предметов церковного обихода в Слове Божием имеются основания: о елее ( Исх. 27:20 ); о лампадах ( Исх. 25:37; 40:25 ); о кадильнице ( Лев. 16:12–13 ); о церковной кружке ( 4Цар. 12:9 ); о церковной земле ( Иез. 45:1, 4; 48:10–11 ); о хлебных приношениях ( Исх. 25:30 ; Лев. 2:1–6 ). Не изменяет существа дела и совершение св. крещения в сосуде вместо реки; если рассуждать по-сектантски, то нужно обязательно креститься в той самой реке Иордан, где крестился Господь и апостолы, однако сектанты и сами этого не могут выполнить. Вот и свидетельства Слова Божия о пользе чествования священных предметов: 37. О почитании св. икон а) Возможность св. изображений Происхождение св. икон восходит ко временам Ветхого Завета, но возможность полного употребления их явилась только в Новом Завете, что видно из следующих доводов. В течение ветхозаветной жизни лишь немногие св. люди были удостоены видеть Господа лицом к лицу: И только под конец ветхозаветного периода некоторые пророки, на которых как бы упал отблеск от первых лучей восходящего солнца – Господа Христа (см. Ин. 1:18 ), удостоились лицезреть Господа: При таком положении дела изображения Господа в Ветхом Завете истинными не могли быть, и потому при построении ветхозаветной скинии и храма они не были допущены ( Втор. 4:12, 15 ). Но св. ангелов ветхозаветные люди много видели, например: Следовательно, изображения св. ангелов могли быть истинными, и потому дано было Господом прямое повеление употреблять иконы св. ангелов: Иконы ангелов действительно были в широком употреблении в ветхозаветном храме: Изображений св. мужей и св. жен в Ветхом Завете не было и не могло быть, потому что люди тогда не были искуплены и оправданы, а были «все под грехом», т. е. первородным: Так как оправдание и искупление принесено на землю Господом Иисусом Христом ( Гал. 3:13; 4:4–5 ), то в Новом Завете люди удостоились лицезрения всех трех Лиц Пресвятой Троицы – Бога Отца: Бога Сына: Бога Духа Святого: Из приведенного выше видно, что люди Нового Завета удостоились возможного для человека лицезрения Божества, что подтверждается: После искупительной жертвы Господа Христа и благочестивые люди получили полное оправдание и освящение: Посему-то в Новом Завете явилась полная возможность делать истинные изображения истинного Бога и Господа нашего и окружающих Его сонмами св. ангелов и св.человеков. б) Различие между кумиром, или идолом, и священным изображением Идол есть ложь ( Иер. 51:17 ), язычники, не видя Бога, не зная лица Его ( Втор. 4:15–16 ), тем не менее думали изобразить Его в своих истуканах, например Ваала, Астарты, Хамоса, Молоха ( 3Цар. 11:5–7 ), Зевса, Эрмия, Артемиды ( Деян. 14:12–27 ), и даже изображали Бога в виде крокодила, змей, коршуна, быка и т. п. Все это ложь. Но вот истинный Бог явился во плоти ( 1Тим. 3:16 ). Единородный Сын Его родился от Духа Святого и Марии Девы и открыл нам Отца ( Ин. 1:18; 14:9 ). После этого явилась возможность изобразить Бога во плоти. Нам дорог лик Спасителя нашего, мы желаем наслаждаться лицезрением Его Божественного лица и совершенного Им дела искупления, как через Слово Божие, так и через священные изображения, которые так же, как и раскрытая Библия , понятны и для малого, и для неграмотного. Ведь желаем же мы иметь, бережем и чтим портреты близких нам людей, так почему же не должны чтить и благоговеть перед изображением Спасителя нашего. Его ближайших слуг и друзей? «Все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил» ( Пс. 95:5 ). Хотя между святыми изображениями (иконами) и не святыми (идолами) есть сходство в том, что они делаются иногда из одних и тех же материалов, но «чистое нельзя смешивать с нечистым», ибо между святыми иконами и идолами величайшая разница: а) Идолы появились вследствие человеческого «неведения о Боге», «заблуждения», «тщеславия», «вымысла» ( Деян. 17:29 ; Прем. 13:1–10; 14:12–21 ; Иер. 10:14–15 ). б) Св. иконы делаются людьми, верующими в истинного Бога, во имя Божие и вследствие повеления святейшей воли Божией ( Исх. 25:1, 18; 26:1 ). В религиозном значении разница выразилась в том, что в кумирах и идолах язычники видели своих богов, богинь и разных небожителей: Но фигуры на крышке ковчега завета и на занавеси представляют собою изображения небожителей – херувимов, среди которых являл Себя Сам Господь, и эти изображения сделаны были по заповеди Господней ( Исх. 25:18; 26:1 ; Лев. 16:2 ). В религиозном употреблении также существовала разница: изображения херувимов на занавеси и на крышке ковчега завета поставлены были в храме в срединной части, куда лицом обращен был молящийся народ. И здесь перед изображением первосвященник по повелению Божию курил фимиам: Кумиры и идолы первоначально появились вследствие человеческого «неведения», «заблуждения», «тщеславия», «вымысла»: Изображения херувимов или св. иконы делаются людьми, верующими в истинного Бога, вследствие прямого повеления святейшей воли Божией: Языческие кумиры и идолы не представляют собою ничего божественного и священного, так как в них признаваемы за богов и чествуемы были бессмысленные камни и вообще вещи: Идолы представляют из себя разных животных ( Деян. 7:41 ; Рим. 1:23 ; Прем. 15:18–19 ), неразумные силы природы и светила ( Деян. 7:42–43 ; Прем. 13:1–3 ), затем даже грешного человека со всеми его страстями ( Рим. 1:23 ; Прем. 14:15–21 ; Дан. 14:3,6 ). А сделанные по заповеди Божией иконы херувимов представляют нам действительных священных личностей, которые наиболее приближены ко Господу: Христианские св. иконы вообще представляют нам действительные явления истинного Бога и святых лиц, тогда как кумиры и идолы обнаруживают бессилие вообще и особенно в сравнении с действительными священными предметами: Священные изображения по воле Божией нередко проявляют неземную Силу: Своих идолов и кумиров язычники не только называли «богами», но часто и совсем признавали за настоящих богов: Сделанные по Божию повелению фигуры никогда не признаются и не называются богами (в собственном смысле), но прямо называются «херувимами», «изображениями херувимов», так что св. иконы суть только как бы портреты св. личностей: Язычники при чествовании своих идолов и кумиров честь относили прямо к самой вещи или фигуре идола и кумира: Напротив, при правильном христианском чествовании св. икон честь и поклонение относится не к вещи, но через изображение возносится к самому лицу изображенному: Чествующие идолов и кумиров входят в общение с бесами: А чествующие св. иконы входят в общение с истинным Господом Богом: в) Чествование св. икон Всякий православный христианин верует и исповедует, что Един Бог, в Троице славимый, и никакой славы или поклонения чужому богу-идолу он не признает, потому несправедливо упрекают сектанты православных за поклонение истинному Единому Богу через священные изображения в идолопоклонстве. Если бы человек состоял из одного духа, был бестелесным, то в Богопоклонении он не нуждался бы в видимых предметах, но так как он облечен плотью, то, естественно, для возбуждения молитвенного настроения необходимы и видимые предметы, влияющие через тело на душу. Поклоняясь телом перед видимыми священными изображениями, душа православного христианина мысленно возносится к Первообразу. Иконы же суть только изображения Истинного Бога в том виде, в каком Он являл Себя людям ( Ин. 1:18; 14:9 ). Св. икона есть правильное изображение истинного Бога, святых ангелов, святых людей. Обязанность наша употреблять и чествовать св. иконы Бога указана в словах Спасителя. Царевы «изображения и надпись» – портрет и указ, а Божии – св. иконы и Свящ. Писание. Кроме того, как повествует Св. Предание, Сам Иисус Христос собственный нерукотворенный образ Свой отправил Едесскому Авгарю Ухомо (см. у историков Евсевия еп. Кесарийского, Евагрия Схоластика , Никифора Каллиста). В настоящее время этот образ находится в Риме 3 . Иконы св. ангелов от Господа заповедано было св. пророкам поставить в храме перед глазами молящихся: Ковчег завета, а вместе с ним, конечно, иконы св. ангелов, видел в небесном храме Иоанн Богослов: Основанием для употребления икон святых людей служат и те случаи исцеления от болезней, которые были посредством «тени» (теневого отражения), очертания проходящего Петра: Тень представляла собою очертание фигуры апостола и таким образом была первою иконою святого человека. Богоугодность употребления и чествования св. икон ясно подтверждается множеством происшедших при св. иконах чудес (чит. Историю Церкви, жития святых). Чудеса для верующих всегда были и будут очевидными, а неверующие даже и чудесам, которые творил Сам Господь во время земной Своей жизни, не веровали: 38. О крестных ходах и хоругвях «Выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» ( Евр. 13:13 ). Крестным ходом с хоругвями, иконами в преднесении креста – как поругания от врагов Христовых и славы нашей, мы, православные христиане, и выполняем повеление апостола, выходя из храмов и обходя веси и города со знаменами победы Христа Спасителя над диаволом и его слугами. Что было в древности установлено Самим Господом, то свято и ненарушимо соблюдается в Церкви Православной. Как в древности народ еврейский, которому вверена была величайшая святыня кивота завета Господня, призывая помощь свыше, в важнейших случаях совершал торжественные процессии с ковчегом Господним ( Нав. 3:9–17; 6:5–19 ; 1Пар. 16:1 ), так и ныне христиане совершают свои крестные ходы не только в особые праздничные дни, но и во всяких особенно важных обстоятельствах общественно-религиозной жизни, во дни бедствий и посещения грозного гнева Божия, каковы: война, голод, болезни моровые, засухи, ненастье, неурожай н т. п. Начало крестных ходов, как прообраз, указано еще ветхозаветной Церковью: Прообразы крестных ходов наших совершали также благочестивые цари: Давид ( 2Цар. 6:1–3 ; 1Пар. 13:1–7; 15:29 ) и Соломон ( 3Цар. 8:1–5 ; 2Пар. 5:2, 6 ). В Новом Завете установителем крестных ходов был Сам Господь наш Иисус Христос: Продолжателем этого божественного установления был Симон Киринейский: На крестоношение указывает и апостол, когда говорит: Нынешние крестные ходы ясно изображают нам самый первоначальный ход к Голгофе ( Ин. 19:16–18 ). Как там Симон Киринейский впереди всех нес крест, ему следовали Сам Иисус Христос и Матерь Его и с Нею шествовали многие от святых и ученики Христовы, апостол, которого любил Иисус, жены мироносицы и многие из уверовавших, – так и у нас в преднесении креста несут хоругви и образа с изображением Спасителя нашего, Божией Матери, учеников Христовых – апостолов и многих других святых угодников Божиих. Разница только в том, что тогда Господа и святых окружали еще и неуверовавшие иудеи – распинатели Христа, а теперь шествуют одни верующие христиане. 39. О кресте Христовом Св. Церковь воспевает: «Крест хранитель всея вселенныя, крест красота Церкви... крест Ангелов слава и демонов язва»... Ничего так демон не боится, как креста, охраняющего верующих христиан всей вселенной от козней врага нашего спасения – злого духа ( Кол. 2:15 ). Но этот враг не дремлет – ведет упорную борьбу против креста Христова и его почитателей. Демон через своих служителей всячески старается умалить значение креста и с этою целью возводит даже и такую кощунственную клевету на крест – орудие нашего спасения: «Это (говорят служители сатаны про крест Христов) есть позорная плаха, придуманная для казни злодеев, а потому-де чествовать плаху неуместно». Когда на крестах казнились отъявленные злодеи, то для них крест был позором, но когда ко кресту пригвоздили Того, Кто и веки сотворил, Кто приходил спасти род человеческий от проклятия и смерти и Своею Кровию пречистою обагрил крест, тогда этот крест для нас стал величайшею святынею, как орудие нашего спасения. Крест – древо, знамя Св крест, как орудие нашего спасения, прообразован был различными способами еще в Ветхом Завете. Патриарх Иаков крестообразным сложением рук при благословении детей Иосифа прообразовал форму креста: Пророк Исаия словами своими предсказал о древесном составе «подножия ног» Божиих – вещественное устройство креста: Когда Израильтяне гибли в пустыне от смертного укушения посланных от Бога в наказание им змей, Моисей, по повелению Божию, поставил среди поля медного змея, и всякий, взиравший на него, исцелялся: Но этот медный змей, по свидетельству Самого Христа, был прообразом Сына Человеческого, вознесшегося на крест за грехи людские: И если змей медный предуказывал собою Распятого Христа, то вещественное «знамя» змеево предуказывало собою вещественный крест Христов (см. Чис. 21:8–9 ; Ин. 3:14 ). Самое древо крестное в Слове Божием признается средством для достижения правды: Крест служит средством для уничтожения вражды и для примирения человека с Богом: Как через вещественное древо произошло падение человека, так через вещественное древо совершено и его спасение: Слово Божие от нас требует веры во «Христа распятого», но как можно представить себе распятого без орудия креста? Сам Господь Иисус Христос смотрел на крест как на орудие, посредством которого Он привлекал всех к Себе: Он же говорил при жизни, что второму пришествию Его на землю будет предшествовать знамение Сына Человеческого – крест: По слову пророка Давида, не иное «знамя» должны верующие поднять ради истины, как крест вещественный: Тем же самым знаменем крестным для единения в вере собраны рассеянные иудеи и язычники: То же знамя несомненно имеет явиться на небе при кончине мира (см. Мф. 24:30 ). Отсюда для всего христианского мира крест стал общим знаменем веры христианской. Чествование св. креста Крест Христов, будучи орудием искупительных страданий Богочеловека, явился жертвенником, на котором Сам Господь Иисус Христос добровольно принес Себя в жертву, и стал орудием спасения всех людей: Крест явился знаменем нашей веры ( Чис. 21,8 ; Ин. 3:14 ; Пс. 59:6 ). Крест был как бы жертвенником для Иисуса Христа, а нарочитая честь всегда подобает жертвеннику: В Ветхом Завете уделялась честь даже орудию, послужившему на добро: Посему особенная честь подобает и св. кресту Христову, который в себе совмещает все эти свойства. Действительно, крест Христов пророки называют «благословенным» древом ( Прем. 14:7 : «Благословенно дерево, чрез которое бывает правда»), прославленным подножием ног Господних ( Ис. 60:13 ). Слово о кресте считают «силою Божией» и «благовествованием Христовым»: Апостолы «хвалятся» крестом Христовым: Злых же людей считают врагами креста Христова: Взглянем беспристрастно: кто почитатели и кто враги креста Христова? а) В момент распятия Господа у креста стояла Божия Матерь и ученик, которого любил Иисус, далее взирали на крест жены мироносицы. В это же время толпа иудеев, побуждаемая фарисеями и книжниками кричала: «Если Ты Сын Божий, сойди со креста». б) По обеим сторонам Христа распяты были два разбойника, один из коих, вместе с толпою иудеев, издевался над страждущим Господом словами: «Если Ты Сын Божий, сойди со креста и нас спаси», а другой только воззвал: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем»; спрашивается, который из них получил пользу от соседства с крестом Христовым? в) Взглянем еще: кто хвалится крестом Христовым и кто ругается над ним? Хвалится св. апостол Павел ( Гал. 6:14 ), а издеваются над ним сектанты, когда говорят: «Крест осквернен грехами нашими, так как они будто бы пригвождены ко кресту». Не могут сектанты понять того, что ко кресту пригвождены были не грехи, а Сам безгрешный Христос, Который Кровию Своею, пролитой на кресте, очистил грехи наши. г) Итак, не будем стыдиться столь великого блага (говорит св. Иоанн Златоуст о кресте), да не постыдится и нас Христос, когда придет во славе Своей и когда знамение креста явится пред Ним ( Мф. 24:30 ). 40. О крестном знамении Св. апостол Павел пишет: «Прославляйте Бога в душах ваших и телах ваших» ( 1Кор. 6:20 ). А прославляя Бога, мы должны и хвалиться Им ( 1Кор. 1:31 ). Но как прославлять Бога, как хвалиться Им может телом своим человек? А ведь мы должны исповедать Его всем существом своим. Вот как может тело принимать участие в исповедании: апостол пишет, чтобы верующие на всяком месте произносили молитвы, воздевая чистые руки ( 1Тим. 2:8 ), и все делали во славу Божию. Если Царь и пророк Давид заповедует возносить руки во имя Бога ( Пс. 62:5 ), то и мы, христиане, вознесем руки свои во имя распятого Христа, творя ча себе крестное знамение, в котором и выражается наша вера в Распятого и наша хвала Им ( Гал. 6:14 ). Так как крест есть священное орудие и знамя нашей веры, то всяческое употребление его спасительно Для нас. Во время молитвы мы на себя рукою полагаем крестное знамение в знак того, что мы не стыдимся исповедывать нашу веру в Распятого: И что мы надеемся быть услышанными Богом только в силу крестных заслуг Иисуса Христа: Носим знак «поругания» Христа: Сохраняем «печать Бога живаго на челем своем: Крестное знамение прямо предполагается в наставлении апостола «воздевать руки» во время молитвы: Св. отцы о крестном знамении а) Св. Иустин Мученик (умерший в 165 году по Рождестве Христовом) говорит: «Чтобы воздавать Богу лучшее, христиане должны молиться на восток и изображать крестное знамение правой рукои». б) Св. Кирилл Иерусалимский : «...Посему не стыдимся исповедывать Распятого: с дерзновением да будет налагаема перстами печать, т. е. крест, на челе и на всем, на вкушаемом хлебе, на чашах с питием, на входах и исходах, пред сном, когда ложимся и когда встаем бываем в пути и покоимся». Эти свидетельства ясно говорят о том, что и первые христиане осеняли себя крестным знамением, слагая для этого персты свои особым образом. 41. О Царской власти и повиновении Богом установленным властям а) Божественное происхождение власти на земле: «Всевышний владычествует над царством человеческим» ( Дан. 4:14 ). Господне есть царствие н Он обладает народами ( Пс. 21:29 ). Царство Его всех веков и владычество Его во всяком роде и роде. б) Всепромыслительная Десница Божия управляет народами и царствами: «В руке Господа власть над землею, и человека потребного Он вовремя воздвигнет на ней» ( Сир. 10:4 ). «Каждому народу поставил Он вождя» ( Сир. 17:14 ). Вознес избранного из народа ( Пс. 88:20 ). Так говорит Господь помазаннику Своему: «Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы». в) Высшая и совершеннейшая власть на земле есть власть царская, самодержавная: «Бог, по образу Своего небесного единоначалия , учредил на земле царя , по образу Своего небесного вседержительства, устроил на земле царя самодержавного , по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века, поставил на земле царя наследственного » (митрополит Филарет Московский ). «Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» ( Пс. 131:11 ). Царя бойся, чти его, будь ему верен и тайну его храни: Даже и нечестивого царя должно почитать: Помазанник, царь – неприкосновенен: За царя и начальников должно молиться: После царской власти следуют и другие Богом установленные на земле начальства и власти, о повиновении которым ап. Павел учит: «Воздавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» ( Рим. 13:7 ). Рим. 13:1 . Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Вот с какою постепенностью раскрывается богодарованная власть на земле: И сказал Господь жене: к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать тобою ( Быт. 3:16 ). Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе ( Еф. 6:1–2 . Ср.: Исх. 20:12 ). И сказал Господь Аврааму: вот завет Мои с тобою; ты будешь отцом множества народов ( Быт. 17:4, 8 ). Сказал Господь Иакову: Я Бог твой, возрастай и умножайся; множество народов будет от тебя и цари произойдут из чресл твоих ( Быт. 35:11 ). И умер Моисей, по словам Господа, и Иисус, сын Навин, исполнился Духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы ( Втор. 34:5–9 ). Умер Иисус Навин, сыны Израилевы стали делать злое, и воздвиг Господь судей , которые спасали их от руки врагов ( Суд. 2:8–17 ). И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя ( 1Цар. 8:5–22 ). 42. Об общественном и имущественном равенстве Общество есть тело. Дело жизни в теле разделено между многими членами и поддерживается взаимодействием их стройным, верным, непрерывным: Дело жизни общественной разделено между многими, и только согласным и верным действием ее частей может созидаться общее благоденствие: Различных положений в обществе Слово Божие не уравнивает и различий между ними не уничтожает: Христианство вводит равенство только о Христе Иисусе: В гражданском же общежитии, как и в Церкви должны быть разные степени служения: Христианство осуждает жестокосердых богачей, учит помогать бедным, голодным и больным людям, но требует при этом, чтобы человек все это делал добровольно: Если бы люди и все имение раздали или поделили между собою, все-таки на земле всегда останется неравенство. Так, видим, что и в первой христианской общине, когда было «все общее» ( Деян. 2:44–45 ), уже начиналась неравномерность: Даже и на небе, в вечной жизни будет не все одинаково: Сам Господь отказался принять участие в разделе наследства даже между двумя братьями: И из числа ближайших последователей Христа были не отрекшиеся совершенно от своего имения: И Закхей не все, а только половину обещал раздать нищим: Ради вечной жизни человек должен жертвовать всеми временными земными благами ( Лк. 14:33 ; Мф. 13:44 ; Флп. 3:7–8 ), но можно было угождать Господу и от имения своего ( Лк. 8:3 ). Если бы и удалось в земной жизни поделить все поровну, и тогда не будет между людьми равенства, его будут нарушать болезни, дурные и злые страсти людей. Ведь богачи все в избытке имеют, но и среди них не меньше несчастных, как и среди бедняков, и при богатстве, и при сытости люди отравляют друг другу жизнь изменами, грубостью, побоями, завистью, клеветою и т. п. Не напрасно поэтому сказано Господом: Заключим словами епископа Феофана Затворника : «Господь благоустрояет на земле государства и дает им главу в царе, чтоб они, под управлением единого, согласным действованием всех, созидали свое благоденствие временное, для благоуспешнейшего достижения вечного спасения. Христианин, делаясь членом Церкви, не престает быть и членом общества и не должен. Он должен только, принявши христианство , освятить им свое служение обществу. Отсюда есть на христианах и общественные обязанности, как и во всяком государстве. Разные нужды государства поручаются разным лицам или принимаются на себя разными лицами, кои все в совокупности составляют часть общества служебную, существенную в нем. Отсюда разные общественные службы и разные должности, кои соответствуют нуждам: для внешней безопасности – воины , для благочиния – полиция , для образования умственного – учителя , на случай болезни – врачи , для удобств в жилище – мастера , для содержания – земледельцы , купцы и прочий рабочий люд». Всем нам нужно любить свое отечество ( Лк. 19:41–44 ), чтить его и украшаться добродетелью и благочестием, ибо: Только злые не уважают царей и начальство: Но за это они и осуждаются строго: Для нас, христиан православных, да будут непреложны наставления св. апостолов: 43. О клятве и присяге «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись» ( Втор. 6:13 ). «Мною клянусь, говорит Господь» ( Быт. 22:16 ). Так как Бог есть истина, любит истину и наказывает за ложь, то клятва именем Божиим имеет силу внушить тому, который произносит ее, говорить по правде, как перед Богом, одну только истину. Клятва есть не что иное, как только удостоверение в истинности сказанного с призыванием во свидетели самого Бога. Когда же клятва дается по установленной Церковью форме для поступления ли на государственную службу или на суде перед допросом свидетелей, то она получает название присяги . Клятва установлена и освящена Самим Богом для народа израильского ( Втор. 6:13 ; Иер. 4:2 ). А пророки предсказали, что во времена Мессии и самые язычники будут клясться именем Бога истинного ( Ис. 19:18; 65:16 ). Основанием для употребления клятвы в судах служат слова пророка: «И будешь клясться: «жив Господь!» в истине, суде и правде» ( Иер. 4:2 ). А пророк Иезекииль показывает основание для поднятия при клятве руки вверх ( Иез. 47:13–14 . Ср.: Откр. 10:5–6 ; Дан. 12:7 ). Господь Иисус Христос Сам признавал клятву на суде: Употребляли клятву в важных случаях и св. апостолы: Клялся даже ангел: Как отсюда ( Откр. 10:5–6 ), так и из Быт. 14:22 видно что клятва или присяга дается с поднятою рукою. В Ветхом Завете, кроме вышеприведенных мест имеется еще очень много примеров употребления клятвы, например: И в Новом Завете немало есть мест, указывающих на примеры клятвы: Итак, прямые и ясные свидетельства Свящ. Писания Ветхого Завета, личное отношение Христа Спасителя к клятве, употребление клятвы апостолом Павлом, затем правила св. Апостолов и вселенских соборов, учение св. отцов и учителей Церкви, практика церковная приводят к тому убеждению, что клятва и присяга имеют божественное установление и обязательны для каждого христианина. Клятву мы должны употреблять только в важнейших и необходимых случаях, как последнее средство удостоверить в истине ( Сир. 23:8–11 ; Исх. 20:7 ; Лев. 19:12 ). И ненарушимо должны исполнять ее; ибо клянущийся призывает во свидетели Бога – Судию и Мздовоздаятеля своих слов и обещаний, и следовательно, нарушая клятву, он показывает, что не имеет любви и благоговения к Всевышнему Существу, пред Которым клялся ( 1Пет. 1:15–19 ; Евр. 12:28 ). Благочестивые мужи древности уважали святость клятв и верно исполняли их. Примеры этого мы видим во времена патриархальные ( Быт. 21:23–33; 24:25–31; 31:44–54 ), во времена Моисея и Иисуса Навина ( Нав. 2:12–21; 6:24; 9:15–27 ), во времена Судей и Царей Израильских ( 1Цар. 24:22–23 ; 2Цар. 21:7 ) и др. 44. О судах и судьях Сам Бог поставляет судей: Судьи суть Божии служители: Суд есть дело Божие: Цель установления судов – творить правое бедным и угнетенным: Верующие должны молиться за судей: Словами " не судите, да не судимы будете « Господь обличал фарисеев и книжников, которые судили друг друга, но не исправляли себя. Так, например, убийцу по закону осуждали на смерть, а сами беззаконно убивали пророков; прелюбодею определяли казнь, как прелюбодею, сами же прелюбодейничали... «оцеживали комаров, вельбудов же пожирали». 45. О смертной казни как наказании за грех Наказание смертною казнью за преступление заповеди Божией предречено было человеку еще в раю: После грехопадения человек, дотоле бессмертный, услышал приговор на телесную смерть: Поврежденное первородным грехом человечество на протяжении всей Ветхозаветной истории за свои тяжкие преступления подвергалось от Бога смертным наказаниям: И после всемирного потопа Господь Бог сказал Ною: Кроме истребления Самим Богом целых городов Содома и Гоморры и общества с Кореем, Дафаном и Авироном во главе ( Быт. 18:20–22 ; Чис. 16:31–32 ), Моисей, по повелению Бога, после заповеди «не убий» еще написал в закон и месть за кровь убитого, и убийца, виновный в пролитии крови человеческой, подвергался смерти: Впоследствии, в целях уничтожения злоупотреблений этим правом, дела убийц были переданы особым судам, приговоры коих, определяющие смертную казнь убийцам, утверждались верховным судилищем, или Синедрионом. Затем суд приводил в исполнение смертный приговор. См.: Втор. 16:18 ; 2Пар. 19:5–10 и др. За этими-то судами Иисус Христос признавал право по-прежнему ведать дела убийц, когда говорил: В Новом же Зоеете мы видим Иисуса Христа то с бичом в руках выгоняющего из храма людей и животных ( Мф. 21:12 ), то повторяющего иными словами древнюю угрозу; «Все, взявшие меч, мечом погибнут» ( Мф. 26:52 ; Быт. 9:6 ). На суде у Пилата Христос безгрешный не только не отверг власти последнего предавать известного рода преступников смертной казни, но как бы подтвердил эту власть Божественным происхождением: Не протестовал Господь Иисус Христос против осуждения на смертную казнь даже и Себя, хотя и не соделавшего ни единого греха, а только сказал: Благоразумный же разбойник только подтвердил законность осуждения себя и своего товарища на смертную казнь: Власть, призванная осуществлять и охранять право жизни и благополучия целого общества, по своей прямой обязанности должна выступать с «отмщением в наназание делающих злое»: Над Ананией и Сапфирою за одну ложь перед Богом через ап. Петра совершилась казнь: Не пощадил ап. Павел и волхва – Вариисуса, поразив его слепотою ( Деян. 13:6–11 ). Сам Господь Иисус Христос, о Котором сказано, что «и льна курящегося не угасит» ( Мф. 12:20 ), все же находил нужным приводить притчи и примеры в пользу законного наказания преступников: А разве не смертный приговор от Бога был богачу, сказавшему душе своей: покойся, ешь, пей, веселись: Вот урок всем, кто забывает о «едином на потребу», кто отрицает бессмертие души, воздаяние за гробом. Сколько бы ни употребляли такие люди усилий для одного наслаждения земными благами, но глас Божий всегда будет к ним одинаков: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя», или: Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу: Не в оправдание, а в осуждение противников законной кары служит Евангельское повествование о женщине-прелюбодейке ( Ин. 8:3–11 ). Зная коварство фарисеев, Иисус Христос в то же время видел, что Его совопросники сами же прелюбодеи, только не «взятые» в прелюбодеянии, благодаря своей хитрости. Перед Ним они выступили не в качестве официального «суда», который по «отеческим законам» ведал дела прелюбодейцев, а в качестве добровольных обвинителей – судей. Между тем последние и сами подлежали «суду». Итак, Евангельская правда, а вообще Библейская, всегда допускала возможность не только любви к грешникам, но и примерное наказание грешников и нераскаявшихся людей. Печальники за произвольных преступников и убийц должны знать, что человек, не причастный к преступлениям, естественно мыслит так: «Пусть существуют груды уголовных законов, пусть начальник не без ума носит меч, но если я не делаю этого, то и закон и меч не для меня. Я не только не чувствую тяжести их, но даже не замечаю их, ибо живу по закону Христовой свободы» ( Гал. 5:1, 13 ; 1Кор. 8:9 ). 46. О свободе вероисповеданий (веры и совести) «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» ( Мк. 16:15 ). Кому сказаны Господом эти слова? А что сказано о мирянах, не уполномоченных на дело проповеди? Всякое ли вероучение можно проповедывать хотя бы и уполномоченным на проповедь? Что сказано в Слове Божием о проповедниках ложных учений? Всякое ли религиозное учение одинаково приятно Богу? Истинное вероучение сохраняется и преподается только единою Церковью Христовой: Как Один Господь, должна быть едина вера и едина Церковь: О людях, основывающих особые от Церкви религиозные общины, в Слове Божием говорится: Как невозможно во имя свободы личности позволить играть с бритвою двухлетним детям, так же невозможно во имя «веротерпимости» допустить пропаганду всякого религиозного заблуждения; не допускали этого и апостолы: Основывающимся в вопросе о свободе пропаганды лжеучений на словах Гамалиила: «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его» ( Деян. 5:38 ), следовало бы знать, что знаменитейший раввин Гамалиил, у ног которого поучался и ап. Павел, высказал свой вышеприведенный совет Синедриону не о каких-либо лжеучителях, а об истинных апостолах Христовых Петре, Иоанне и других ( Деян. 5:29 ). Почему такой совет был высказан? Да потому, что весь Иерусалим и вся Иудея были уже свидетелями величайших чудес и знамений, сотворенных от Бог: «руками Апостолов» ( Деян. 5:12 ). Не подтверждают, а скорее изобличают их неправоту и другие места Свящ. Писания, выставляемые за вероисповедное безразличие, так, например: О свободе христианской: Объяснение . «Познаете истину», т. е. Христа ( Ин. 14:6 ), «и истина сделает вас свободными» от рабства греху ( Рим. 6:17 ), хотя полной свободы от греха на земле не достигается ( Рим. 7:18–24 ). Стало быть, здесь разумеется не та свобода, которую обещают находящиеся в заблуждении ( 2Пет. 2:18–19 ), а свобода евангельская ( Гал. 5:13 ; 1Пет. 2:16 ). Объяснение . Очевидно, слово «Сын» относится здесь к Самому Христу, имеющему власть освободить от рабства греха ( Гал. 3:13 ; Ин. 14:21 ). Христос Своею смертью снял со всех иго греха и сделал свободными от него верующих и исполняющих заповеди Его ( Рим. 8:3 ). Неверующие или верующие, но искажающие учение Христово, снова подпадают под иго рабства греху ( Евр. 6:4–6; 10:29 ). Объяснение . Апостол говорит здесь о свободе христиан от прообразовательного Моисеева закона, например: от обрезания, кровавых жертв, новомесячий, суббот и прочего ( Евр. 7:18 ; Деян. 15:24–28 ), и вовсе не говорит о свободе от соблюдения заповедей или, например, от постов, которые освятили своими примерами Христос и апостолы ( Лк. 4:1–2 ; Деян. 13:1–3 ). Свобода дарована нам не для угождения плоти, но для того, чтобы любовью служить друг другу. Заключим словом епископа Феофана Затворника : «Храня в себе истинную веру, не должно оставаться равнодушным к судьбе исповедуемой религии. Здесь постоянно молись, желай и содействуй ее благосостоянию, целости и безопасности; видишь угрожающую опасность от лжи, заблуждения и ложной философии – возвести , кому должно; борись и противодействуй сам, сколько можешь; жалей , скорби и сокрушайся, что так есть, и молись Господу, Царю истины, да воцарит истину и прожжет налегающий мрак». Апостолы не меньше нас, современных людей, были снисходительны к человеческим немощам, но о заблуждающихся в деле религии учили: По основным законам в России 4 веротерпимость существует задолго до рождения современных вольнодумцев. Ст. 45 Гос. законов гласит: «Свобода веры присвояется не токмо христианам иностранных исповеданий, но и евреям, магометанам и язычникам». Но по статье 40-й тех же законов. Православная Церковь есть первенствующая и господствующая в России. А потому право каждого славить Бога по-своему не есть еще право совращать из Православия. 47. О вероотступничестве Вероотступничество есть уклонение с пути праведности; поэтому долг каждого пастыря вразумить вероотступников: Вероотступничество есть уклонение от Евангелия: Слово Божие всех предостерегает от вероотступничества: Отступивших же от веры в Господа Слово Божие увещевает обратиться на путь истины: Гибельные последствия вероотступничества: Но и обещается прощение пожелавшим обратиться вере в Господа и раскаяться: 48. О ложных учениях (разделения и расколы) Разделения и расколы запрещены Словом Божиим. Ложные учения делают препятствие к благочестию: «Господь поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями»; для чего? – «к совершению святых, на дело служения для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» ( Еф. 4:11–14 ), а лжеучителя отвращают доверчивых людей от такого Богоустановленного порядка нашего спасения и заводят свой «порядок». Лжеучительство, или (что то же) сектантство, есть лестница к безбожию или вероотступничеству, ибо последнее есть не что иное, как уклонение от Евангелия ( 2Кор. 11:3 ; Гал. 3:1 ). Противны желанию и намерению Господа: Разделения и раскол противны и духу первоначальной Церкви: Расколы суть следствие и признак плотского настроения: Следует убегать от тех, которые производят разделение: Ибо великая опасность христианину грозит от разделения: Мысли о повиновении Церкви Всякий, желающий себе вечного спасения, должен быть членом Церкви Христовой – Православной, т. е. право славящей Господа, в которой находятся все средства благодатные для нашего возрождения (т. е. крещения), оправдания и очищения от грехов (покаяния), соединения со Христом (Причащения). В таинственном составе Церкви Христовой верховный Глава ее – Господь наш Иисус Христос, Который всех верующих соединяет во единое неразрывное тело, одушевленное Духом Святым и связуемое единым неизменным исповеданием веры. Посему-то Церковь есть единая и святая, как мы и исповедуем это в Символе веры . Вне этой Церкви нет спасения . Блаж. Августин говорит: «Вне Церкви можно иметь все, только не спасение. Вне Церкви можно иметь духовный сан, таинства, аллилуия и литургию, Евангелие, веру и проповедь во имя Триединого Бога (как это есть у раскольников), но спасение можно обрести только в кафолической Церкви». Св. Ириней, еп. Лионский , учит: «Должно повиноваться пастырям, находящимся в Церкви, т. е. тем кои имеют преемство свое от апостолов и которые вместе с преемством епископства, по благоволению Бога Отца, прияли несомненный дар истины. Где сложены дары Господа, там и должно учиться истине, т. е. у тех, у коих находится преемство Церкви от апостолов и пребывает здравая, безукоризненная беседа и неискаженное, неповрежденное слово. Они-то и блюдут нашу веру во единого Бога, все сотворившего, и приумножают нашу любовь к Сыну, совершившему для нас такие благодеяния, и без опасности заблудиться излагают нам Писания». «Хочешь спастись? пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда. Если ты внутри сей ограды, то тебя не тронет волк; если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся же Церкви; нет ничего в мире сильнее ее. Она – твоя надежда, в ней – твое спасение» ( свт. Иоанн Златоуст ). «Как без корабля нельзя переплыть море и достигнуть пристанища благотишного, так нельзя без повиновения учению Православой Церкви достигнуть спасения душевного. Ее возлюби, как матерь, ей повинуйся, и самое Слово Божие бойся толковать по своему. Ей даны ключи разумения и она одна непогрешимая истолковательница. Помни: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец!"" ( св. Киприан, еп. Карфагенский ) 49. О войне и воинском звании Для решения вопроса о дозволительности или недозволительности войны, как и в других случаях, должно прежде всего обратиться к тому, что высказывается относительно этого в Ветхом Завете. Здесь Сам Бог велел вести войны против враждебных народов: На рубеже между Ветхим и Новым Заветами ясно и неоспоримо высказался в пользу воинского звания Иоанн Креститель, о котором заметил Иисус Христос, что из рожденных женами не восставал больший Предтечи Его. В Евангелии повествуется: Господь в Евангелии упомянул о войне не в смысле запрещения, но как о неизбежном деле в общежитии людей: Военное звание не воспрепятствовало сотнику получить от Господа Христа похвалу за веру: Воинский начальник Корнилий, несмотря на воинское звание, прямо назван благочестивым и сподобился откровения: Свв. апостолы Петр и Павел прямо и решительно говорят, что государственная власть и ее слуги, т. е. воины, предназначены Самим Богом для того, чтобы силою ограждать спокойствие и безопасность людей от всяких врагов их: Не только на земле возможны и допустимы по необходимости войны, но и на небе, в духовном мире, видим образы войн: Итак, что война в силу крайней необходимости нужна подтвердим это словами Самого Господа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» ( Ин. 15:13 ). А на вопрос, зачем война если Бог велел нам любить друг друга, а не убивать – ответим: А зачем смерть, если мы созданы для жизни? Пусть бы жили. Но мы согрешили, скажут нам. Причина открыта: война есть неизбежное следствие зла, греха, а затем она нужна для побеждения самого зла. 50. О неверии, Яви духовном ослеплении и упорстве а) Религиозное неверие Неверие происходит от нечистого сердца и от ожесточения сердец: И еще вследствие искания человеческой славы: Затем вследствие совращения от истины: Неверие отрицает пользу молитвы и богослужения: Неверие отвергает очевидность чудес: Оно служит препятствием к совершению чудес: Безрассудство неверия в отрицании чудес: Неверующие, если не послушаются Моисея и пророков (Слова Божия), то не поверят и самому разительному чуду: Кто может быть назван верующим? «Не тот верующий, кто верит всему, но кто верует Богу, тот только и есть и называется таким. Оставь исследования и прими веру. Вера просвещает все, вера освещает все, вера делает человека достойным Духа Святого. «Стефан же, – говорится в Писании, – был исполнен веры и силы» ( Деян. 6:8 ). Если бы прежде не воссияла вера, то не последовала бы и сила в этом святом муже. Где вера, там и сила; а где неверие , там немощь. Вера – начало благ; вера – источник благ. Прими же это оружие спасения» (св. Иоанн Златоуст). б) Духовное ослепление Ослепление духовное помрачает разум и рассудок: Ослепление духовное – произвольное, противится очевидным чудесам: Слово Божие предостерегает от ослепления духовного: И обещает избавление от духовного ослепления: в) упорство духовное Происходит от неверия и гордости: Упорство духовное обнаруживается в отказе слушать посланных от Бога: Оно предпочитает здравому учению – учение ложное: Свидетельства Слова Божия о страшном наказании за упорство: 51. О лжепророках и лжеучителях «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их» ( Ин. 10:8 ). Под ворами и разбойниками, прходившими прежде Господа, мы должны разуметь (как этому учит блаж. Иероним Стридонский ) лжепророков, лжеучителей, а затем еретиков всех оттенков и времен, которые не были посланы Господом ( Рим. 10:15 ), но приходили по собственной воле. Истинные же пророки и учителя всегда были посылаемы Господом ( Исх. 3:10–12 ; Иер. 1:5 ; Ин. 20:21 ), а ложных Господь никогда не посылал, они сами пошли пророчествовать и лжеучительствовать во имя Божие ( Иер. 14:14 ) и вводить пагубные ереси ( 2Пет. 2:1–2 ). Слово Божие указывает признаки ложных пророков и лжеучителей: Они суть хищные волки, коих нужно остерегаться: Осмеливаются возвещать ложные видения во имя Божие: Свидетельства Слова Божия о наказаниях ложным пророкам: Наказание тем, которые слушают лжепророков: Апостол предостерегает верующих, чтобы они берегли себя от обольщения учительством: «Не многие делайтесь учителями» ( Иак. 3:1 ). Почему? Да потому, что учителя в Церкви уже есть Богом поставленные ( 1Кор. 12:28 ; Еф. 4:11 ). Потому еще, что «как проповедывать, если не будут посланы»? ( Рим. 10:15 ). А кто посылает или послал всюду рассеявшихся теперь сектантских проповедников? «Нас Бог посылает», – говорят они. Но где свидетельство этого посланничества? Для истинных проповедников свидетельством служит их рукоположение, преемственное от апостолов ( Деян. 14:23 ; 1Тим. 4:14 ; Тит. 1и др.). Сам Иисус Христос указал на необходимость пастырского руководства в Церкви, когда говорил Петру: «Паси овец... агнцев Моих» ( Ин. 21:15–17 ). И мы из Писания видим, кто именно и как пользовались этой властью в Церкви Христовой ( 2Тим. 4:2 ; Тит. 1:13 ). Итак, бросьте бесправных решителей грехов ваших (лжепророков и лжеучителей); они сугубо вяжут вашу совесть, обратитесь к богоучрежденному чину пастырей Церкви Божией, преемственно от св. апостолов власть имеющих вязать и решить грехи ( Мф. 18:18 ) человеков, власть действительную, а не мнимую, не вымышленную. 52. Об отлучении от Церкви (анафематствование) «Если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» ( Мф. 18:17 ). Если засохшая ветвь уже не питается соками от ствола лозы, но своею гнилью наносит вред и другим, еще не засохшим ветвям, тогда негодную и вредную ветвь отсекают ( Ин. 15:1–2 ). Также точно поступает и Церковь Христова по отношению к тем заблуждающимся и упорствующим в своем заблуждении, для коих все средства, употребленные на вразумление, оказались недействительными. Поступая так, Церковь основывается на учении Главы Церкви – Иисуса Христа: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи Церкви, а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» ( Мф. 18:15–17 ). Вот как следует поступать с соблазнителями, по заповеди Самого Христа: если согрешит против тебя брат твой, станет соблазнять тебя неправым учением, неправыми мыслями, развращающим словом, погибельным примером, ты обличи наедине; не послушается, – возьми с собою еще своего единоверца или двоих и обличи его перед свидетелями; если же заблуждающийся будет упорствовать в своих еретических мнениях, поведай Церкви, – ее представителям; не послушает и Церкви, – то пусть он будет для тебя как язычник и мытарь, ибо он уже не член Церкви, а засохшая сама, отломившаяся непослушанием ветвь. Посему и апостолы, предавая некоторых сатане, тем самым отлучали от союза Церкви: В особенности неправомыслящих (еретиков) повелено отвращаться и анафематствовать (отлучать): Когда же отлученные раскаиваются в своем заблуждении, то получают прощение: Кому возглашается анафема? «Отрицающим бытие Божие и промысл Божий, называющим Бога не Духом, а веществом, не признающим равночестности лиц Пресвятыя Троицы, отвергающим необходимость для людей искупления Христова; хулителям Приснодевства Божией Матери, неверующим в богодухновенность Священного Писания и в благодать Всесвятого Духа, отрицающим загробную жизнь, кончину мира, Страшный Суд, вечные награды праведникам и вечные муки грешникам, не принимающим спасительных Таинств Церкви, не признающим вселенских соборов и вселенских Преданий». Таким образом, анафеме подвергаются собственно грехи неверия, богохульства и еретичества (см. Последование в неделю Православия). Св. Церковь, установив совершать ежегодно чин Православия, на котором возглашается анафема еретикам, имеет в виду указать им ту глубину зол, в которую низринуло их суемудрие. Вместе с этим Церковь имеет в виду предостеречь верных чад своих от падения. Словом «анафема» в древней христианской Церкви обозначалось отлучение от Церкви или исключение еретиков и нераскаянных грешников из общества верующих. Провозглашая анафему. Церковь как бы говорит отпавшим: «Оставьте нас, вы, отвергающие то, во что мы веруем, и вносящие в Церковь свои разрушительные учения, вы для нас стали как язычники» ( Мф. 18:17 ; Тит. 3:10–11 ; Гал. 1:8 ). Не подумайте, однако же, что приговор анафемы незначителен: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» ( Мф. 18:18 ). Как видно из слов Самого Господа, непрощенный, неразрешенный на земле грешник или еретик предстанет и в горний мир непрощенным, неразрешенным, связанным в своем грехе. 53. О чудесах и знамениях 1) Кому из нас в настоящее время не приходится слышать от людей, кичащихся своим умом и знаниями, что-де чудес не было и не может быть, что все кажущееся чудесным есть действие природных сил и случайностей? 2) Древние неверы хотя и видели воочию чудеса, творимые Самим Господом, например изгнание бесов, исцеление слепых, хромых, воскрешение мертвых и т. д., но говорили про Христа, что Он-де «изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» ( Мф. 12:24 ). Также и современные неверы в силу Божию, проявляющуюся и в наше время в многоразличных чудесах через св. таинства, мощи, иконы и др., говорят, что все это действие природы. На беса уже не ссылаются, потому что как не веруют они в невидимую силу Божию, так не хотят признавать невидимой силы бесовской. Признавая одну силу природы, неверы уподобляются бессловесным животным, водимым природою ( 2Пет. 2:12 ). 3) Но всемогущ Господь и «идеже хощет, изменяет естества чин». Для верующей души причина чудесных изменений естества совершенно ясна; ибо знает она, что «человекам это невозможно, Богу же все возможное ( Мф. 19:26 ). 4) Неверие в чудеса равносильно неверию в силу Божию и даже в Самого Бога. Но какими бы доводами ни отрицали неверы возможность чудес, верующий человек не должен колебаться в сознании своем, что через чудеса познается Божие всемогущество. 5) Первое чудо – сотворение мира видимого и невидимого и всего в нем находящегося, дивно управляемого Богом Вседержителем. Не будем распространяться о древних ветхозаветных чудесах, как, например, жезл Аарона расцветший, о казнях египетских, переходе моря как суши, об исцелениях от медного змия и многом другом, а упомянем хотя бы о некоторых новозаветных. 6) Разве это не чудо: «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» ( 1Тим. 3:16 ). А сколько чудес сотворено Господом нашим за короткое пребывание Его на земле? ( Ин. 21:25 ; Мф. 11:4–6 ). 7) Сила Божия чудесно проявлялась не только от Самого Господа, но именем Его творили чудеса и верующие в Него. Двенадцать апостолов властью, данной им от Господа, творили чудеса ( Мф. 10:1 ; Лк. 9:6 ); также и остальные семьдесят ( Лк. 10:17 ). Апостол Петр исцелил хромого ( Деян. 3:2–8 ), воскресил Тавифу ( Деян. 9:36–41 ), даже и тень его творила исцеления ( Деян. 5:15 ). Апостол Павел возвратил жизнь Евтиху, упавшему и разбившемуся насмерть ( Деян. 20:9–12 ), исцелил хромого ( Деян. 14:8–10 ); да и не только апостолы, но, по обетованию Господа, многие из уверовавших в Него творили чудеса ( Ин. 14:12–13 ). 8) Если взглянуть в жизнеописания святых угодников Божиих, то здесь увидим, что и в послеапостольские времена неисчислимое множество чудес творилось святыми людьми, как при жизни их, так и по смерти. Взять хотя бы св. Николая Чудотворца: он один силою Божиею сотворил «неисчерпаемое чудес море». Можно ли после этого исчислить все чудеса, сотворенные всеми угодниками Божиими во главе с Пресвятою Богородицею, как самими, так и через их св. иконы, св. мощи, и через таинство св. Причащения, и др. Чтобы не верить всему этому, описанному в житиях святых, в Истории Церкви, нужно действительно иметь огрубелое сердце и, видя, не видеть, слыша, не слышать ( Мф. 13:13–15 ). 9) Мы не можем сказать того, что и в наши дни не было чудес, вспомним, например, хотя бы 1896 год, сколько было чудесных исцелений при открытии мощей святителя Феодосия, или в 1903 году при открытии мощей преп. Серафима, Саровского чудотворца; кто не знает, сколько творил чудесного приснопамятный протоиерей Иоанн Кронштадтский ? Но не только благодатные, а и грозные чудеса для вразумления нас совершались в наши дни: вспомним хотя бы Мессину, Семиреченскую область и т. п. 10) По особым целям промысла Божия, чудеса иногда совершались и через недостойных людей, что видно и из Евангельских слов ( Мф. 7:22–23 ). Из этого можно заключить, что один дар чудотворения недостаточен для спасения, необходимы еще и любовь, и добродетельная жизнь ( 1Кор. 13:2 ). Грешные чудотворцы подобны или человеку, изгонявшему бесов, но не следовавшему за Христом ( Мк. 9:38 ), или недостойному ап. Иуде, получившему дар чудотворения, потом оказавшемуся предателем. 11) Итак, для верующего человека возможность чудес несомненна, а для неверующего, – если кто и из мертвых воскреснет, не поверят ( Лк. 16:31 ). 54. Об антихристе Антихристом, т. е. противником Христу, признается всякий противящийся Христову учению, отвергающий и извращающий основные догматы христианства. Всякий, кто, например, не признает действительности воплощения Христа (2Ин. 1и 1Ин. 4:3 ), учит противно истине, преподанной Иисусом Христом, каковы все еретики, начавшие появляться еще со времен апостолов и особенно расплодившиеся в наше время и еще уродливее извращающие Христово учение, – это все антихристы, но не в собственном смысле. В собственном же смысле антихрист придет перед вторым пришествием Господа Иисуса Христа на землю: Во все времена существования Церкви Христовой на земле будут появляться среди верующих предтечи антихриста: Как же узнать этих предтеч? Предшественники антихриста, очевидно, будут вести себя и действовать в Церкви Христовой так, как будет действовать сам антихрист, а Слово Божие о лице и действиях антихриста нам говорит: Во-первых , антихрист будет отличаться сатанинской гордостью, он будет выдавать себя за Бога: Поэтому всякий человек, гордящийся своею праведностью и говорящий: «Я свят, очищен и не нуждаюсь в благодатных таинствах для своего освящения», – заражен духом антихриста. Во-вторых, антихрист сядет в храме Божием (см. 2фес. 2:4), т. е. не только не будет почитать храмов Божиих, но и прямо будет ругаться над ними: Следовательно, и предтечи антихриста не будут почитать храмов Божиих как особых мест молитвы Богу и будут глумиться над ними. В-третьих, антихрист воздвигнет гонение на Пречистую Деву Марию, Мать Божию ( Откр. 12:1–8 ), и на святых угодников Божиих: И будет вести борьбу с ангелами ( Откр. 12:7–9 ). Другими словами, антихрист будет стараться уничтожить в Церкви Христовой молитвенное почитание Богоматери, ангелов и святых; отсюда ясно следует, что люди, не почитающие Царицы и Владычицы Небесной и ангелов Божиих, – не последователи Христа, а последователи антихриста. В-четвертых, антихрист возмечтает отменить у христиан праздничные времена: Поэтому и предтечи антихриста не будут почитать праздников, установленных в Церкви Христовой. Задумает антихрист отменить у истинно верующих закон Божий, который говорит, например, нам, что нужно повиноваться священникам ( Мк. 1:44 ; Евр. 13:17 ; 1Пет. 5и др.), поститься ( Мф. 17:21 ; Деян. 14:23; 13:3 ; Иоил. 1:14 ), клясться в важных случаях именем Божиим ( Втор. 10:20 ; Мф. 26:63–64 ; Иез. 20:28 ) и прочее. Видимое дело, что и слуги антихриста будут отвергать посты, присягу и клятву именем Божиим, не будут повиноваться священникам и вообще отринут ясные заповеди закона Божия. В-пятых, антихрист положит всем своим последователям печать на правую руку и на чело их: Св. отцы Церкви говорят, что принявшие печать антихриста не будут иметь власти изображать на себе животворящий крест правою рукою, но связана будет рука их. А потому все восстающие против почитания креста Христова ( Флп. 3:18 ) и отвергающие крестное знамение суть тоже предтечи антихриста. Кроме вышеприведенного, всякий последователь антихриста изображается: а) Отвергающим воплощение Христово: б) Отвергающим Бога Отца и Сына: в) Затем – обманщиком, лжехристом и лжепророком, которые дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить и избранных: Пришествие главного антихриста будет по действию сатаны и будет сопровождаться ложными знамениями и чудесами: Антихрист будет преследовать святых: Но Иисус Христос убьет антихриста духом уст Своих: 55. О кончине мира и страшном суде а) Непреложность кончины мира и Страшного Суда Время, когда прекратит свое существование настоящий мир, в Слове Божием называется «последним днем», «днем суда», «днем Господним» ( Ин. 6:40 ; Мф. 10:15 ; 1Кор. 5:5 ). Наступление этого времени неизвестно не только для людей, но даже и для ангелов ( Мф. 24:36 ). Страшный Суд будет всеобщий. Пред ним предстанут «все народы», начиная от сотворения мира до последнего дня: На нем раскроются и изобличатся все наши мысли, слова и дела явные и тайные: Этот Суд будет праведнейший, ибо Судиею будет Сам Господь, «воздающий каждому по делам» без лицеприятия: На Страшном Суде решится участь наша на всю вечность. Пшеница отделится от плевел, овцы от козлищ, между теми и другими утвердится непроходимая пропасть, и никто уже не изменит вечного решения: Последствия Страшного Суда для благочестивых неописуемо утешительны: Для грешников же последствия суда ужаснейшие: При воскресении мертвые восстанут в тех же телесах, с которыми мы живем, умираем и полагаемся во гроб: Ср.: 3Езд. 7:32–33; 14:35 ; Иов. 19:25–26 ; Прем. 16:13–14 ; Тов. 13:2 ; Втор. 32:39 ; 1Цар. 2:6 . О том же свидетельства Нового Завета: б) О времени кончины мира и о Страшного Суда моному не открыто Некоторые сектанты проводят ту мысль, что близок конец мира и наступление Второго пришествия, в подтверждение чего ссылаются на первые три главы Откровения. Но указываемые Господом в приведенных ниже текстах особенные ослабления нравственности теперь еще не вполне проявились: Древние культы Венеры и Вакха, развлечения в Колизее и рабство сравни с нынешними порядками, с нравственно-просветительными и благотворительными обществами. И потом особенных знамений во внешней природе мы не видим, как например: Скорби сильнейшей, чем в прежние времена, еще не было: 5 Евангелие, хотя переведено на две с половиною сотни языков и наречий, однако еще не проповедано всем народам, как говорится в Слове Божием: Появления необычайного антихриста также еще не было, а только являются его предшественники, от которых нас Слово Божие и предостерегает: Признаки же пришествия необычайного антихриста таковы: Все вышеприведенное дает нам уверенность относительно того, что Своим долготерпением Господь пока отдаляет от нас время страшного Своего Второго пришествия: Пророчества о будущем Строчном Суде: Ветхого Завета: Быт. 18:25 ; Ис. 3:13–14; 4:4 ; Иер. 25:30; 48:21 ; Ос. 4:1 ; Мал. 3и Пс. 1:5; 75:10 . Прямые указания Нового Завета: Мф. 13:49–50; 16:27; 24:36–51 . Только о дне и часе Страшного Суда никому не известно, кроме Бога ( Мк. 13:32–37 ; Мф. 25:14–30 ; 2Пет. 3:10 ; Откр. 3:3; 16:15 ; 22и др.). «Проходит образ мира сего» ( 1Кор. 7:31 ), – говорит апостол, так произойдет перемена мира: явится новое небо и новая земля, ибо настоящий мир, как бы через очистительный огонь, очистится от проклятия за грех, восстановится в первоначальной своей красоте ( Рим. 8:21 ; 2Пет. 3:13 ). Тогда исполнятся те Божественные советы о мире: заблуждения, грех, смерть, ад будут побеждены навеки, христианская воинствующая Церковь прекратит свое существование, наступит царствование одной торжествующей Церкви – славное Христово Царство к вечной славе Бога, в котором «ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы его будут служить Ему. И узрят лице его, и имя Его будет на челах их... и будут царствовать во веко веков» ( Откр. 22:3–5 ). 56. О Втором пришествии Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа Второе пришествие Иисуса Христа предвозвещено пророками ( Пс. 49:1–6 ; Дан. 7:13 ): Неоднократно его предсказывал и Сам Господь Иисус Христос ( Мф. 16:27; 24:30; 25:31 ; Мк. 8:38; 13:26 ; Лк. 21:27 ; Ин. 14:3 ). Апостолы называют это Второе пришествие для верующих временем отрады, устроения всего, последним временем: Верующие уверены во Второе пришествие ( Иов. 19:25–26 ), возлюбили его и ожидают: Нечестивые же смеются над сим и надеются, что еще не скоро будет, но за то будут нечаянно поражены: Цель Второго пришествия состоит в том, чтобы совершить спасение верующих, воскресив их: Привести в свет скрытое во мраке и обнаружить сердечные намерения: Судить мир: Пс. 49:3–4 ; Мф. 16:27; 25:31–46 ; 2Тим. 4:1 ; Откр. 20:11–13 . Наказать нечестивых: И царствовать во веки веков: Святоотеческое слово о Втором пришествии Христовом Св. Кирилла Иерусалимского . «Блюдите, да никто же вас прельстит» ( Мф. 24:4 ). Когда наступит время прийти истинному Христу в другой раз, сопротивник, воспользовавшись ожиданием людей простодушных и особливо тех, которые из обрезания (евреев), изведет некоего человека волхва, опытного в искусстве обманывать, который ложно наименует себя Христом и сим наименованием обольстит иудеев, ожидающих Помазанника. Придет же сей сказанный антихрист, когда исполнятся времена римского царства и приблизится уже конец мира... Сперва, как человек ученый и умный, притворно покажет он скромность, целомудрие и человеколюбие; знамениями же и чудесами, ложно произведенными с помощью волшебной прелести, обманув иудеев, как бы ожидаемый Христос, впоследствии запечатлеет сие всякого рода бесславными и беззаконными злодеяниями, так что превзойдет всех прежде него бывших и неправедных и нечестивых людей, ко всем, особливо же к нам христианам, имея кровожадное, жестокое, немилосердное, исполненное всякого коварства сердце. Но после того, как три года и шесть месяцев будет предаваться таким дерзостям, истребится во Второе славное пришествие с небес Единородного Сына Божия, истинного Христа, Который, убив антихриста духом уст Своих, предаст его геенскому огню... Поэтому будь осторожен, человек. Знаешь признаки антихристовы. Устрашают меня брани народные, устрашают меня церковные расколы, устрашает меня взаимная ненависть христиан. По крайней мере будем осторожны. И сего довольно об антихристе. 57. О бессмертии души Господь создал тело человека из земли, а душу из Своего дуновения: И у животных есть «душа», но она не от дуновения Божия, а прямо от природы: Душа, или дух, в Священном Писании ясно отличается от тела: Душа мыслима совершенно без тела: Значит, ап. Павел верил, что душа и без тела может быть в раю. Душа живет в теле, как в жилище: Душа представляется самостоятельной, выходящей и входящей в тело человеческое: Душа после разрушения тела живет как бы в особой обители: Преисподняя, как жилище душ умерших людей, наполнена живыми, сознающими и говорящими душами: Отшествие души в загробный мир называется также отшествием к Богу: Так и Спаситель говорит о Своей душе: Душа Спасителя не умерла; подобно всем душам пошла во ад, но не осталась там: Христос, действительно, был в аду, в преисподней: В аду Христос проповедал спасение всем ожидавшим Его и вывел их оттуда в рай: Мертвым, живущим по духу, действительно, было благовестие Спасителя: Христос был подобен нам по Своей человеческой природе: Следовательно, наша душа не должна умирать, как и не умирала душа Христова. Посему молился Стефан первомученик: «Господи Иисусе, приими дух мой» ( Деян.7:59 ). В Царстве Божием бессознательных, пребывающих в небытии мертвецов нет: Душа, действительно, ничем не может быть уничтожена: Спаситель засвидетельствовал бессмертие души, сказав разбойнику на кресте: Живые и мертвые всегда живут, а над ними царствует Христос: Апостолы желали разлуки души от тела и водворения у Господа: Небесное общество умерших называется торжествующим собором, к которому приступили живущие христиане: Св. Писание описываемыми видениями доказывает, что умершие живут в загробном мире, хотя и без тела, но в полном сознании и разуме: Самуил по вызову волшебницы вышел к Саулу, обличил царя в нечестии и предсказал смерть ему и сыновьям его, сказав: «Завтра ты и сыны твои будете со мною», – значит, в таком же сознательном состоянии, как и Самуил, знающий все, что делается среди его единоплеменников, находятся и все души людей ( 1Цар. 28:11–19 ). Это же подтверждает и Иисус Сирахов, говоря о Самуиле: «Он пророчествовал и по смерти своей, и предсказал царю смерть его, и в пророчестве возвысил из земли голос свой, что беззаконный народ истребится» ( Сир. 46:23 ). При преображении Спасителя «явились им (апостолам) Моисей и Илия, с Ним беседующие» ( Мф. 17:3 ). Мертвые живут сознательной жизнью: Мертвые могут слышать и понимать. Потому-то и говорится, что мертвые в день суда, как слушающие и разумеющие, » услышат глас Сына Божия и изыдут...» (Ин. 5:28; 1 Пет. 4:6; 3:18–20). Души людей сохраняют полную самобытность: Мертвые могут ходатайствовать за живых: Сектанты (адвентисты), желая доказать, что умирает и душа, читают следующее место: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают» ( Еккл. 9:5 ). Но это заблуждение. Ведь Моисей и Илия по смерти знали о «исходе» Христа ( Лк. 9:31 ); Авраам знал о законе Моисея и о пророческих писаниях ( Лк. 16:25–31 ), будучи уже умершим; находящиеся в аду знали о Христе и ожидали Его ( 1Пет. 3:19 ). Таким образом, и мертвые имеют знание. И если Екклезиаст говорит, что они ничего не знают, то разумеет здесь знание земное, относящееся до земной жизни. Мертвым такого знания не нужно, ибо они все видят непосредственно лицом к лицу. Они живут не знанием, а видением ( 2Кор. 5:7 ; 1Кор. 13:9–13 ). 58. сущность сектанства Для внутренней жизни Церкви Христовой на земле мир не всегда обеспечен: По ясному указанию Слова Божия, в «последние временам, или «последние дни», некоторые «отступят от веры», «отделят себя от единства веры», «выйдут от нас», христиан, и «перейдут к иному благовествованию», иначе сказать, появятся «антихристы», т. е. противники Христу: Отступят от веры не все, а только «некоторые» из «простодушных» и в их местах «целые домы» ( 1Тим. 4:1 ; см. выше): Отступники здравого учения принимать не будут: И не станут почитать за святыню «Кровь завета»: Отступники сами пожелают быть законоучителями, хотя они и «невежды», ничего «не разумеющие»: Принявшись учить себя и других, они «превращают Писания», «превращают благовествование Христово», «повреждают Слово Божие», вообще «говорят превратно и пустословят»: Действуя «льстивыми словами, обольщая ласкательством и хитрым искусством», отступники производят «разделения и соблазны»: Будучи на самом деле «дерзки, своевольны и не страшась злословить высших», будучи «ругателями и лютыми волками», отступники ходят в «овечьей одежде», принимают «вид апостолов Христовых, вид благочестия»: 59. Об отношении к сектантам Когда возникает отступничество от веры, верные сыны Церкви прежде всего в себе должны позаботиться о благочестии, – может быть, из-за нас хулится имя Божие, и этим внушается нам покаяние: А также должны, не стыдясь, твердо держаться своего исповедания веры: Господу угодно: Когда отступник, будучи обличен пастырями пред Церковью, остается в своем заблуждении непреклонным после первого и второго увещания, то от него должно отвращаться, как от язычника: Однако не должно считать его врагом: Должно вразумлять его: Если непокорные отступники пустословят и учат, чему не должно, то им необходимо заграждать уста: Их не подобает принимать в дом и не следует приветствовать: Вообще же от таких людей и их рассуждений должно удаляться: Дабы, сообщаясь с сектантами, своего ума не повредить: Перечисленные книги диакона И. Смолина неоднократно издавались до революции. Автор не указывает их полные библиографические характеристики, как и некоторых других книг, упоминаемых им в настоящем издании. – Ред. Пустой человек. Имеется в виду 1912 г. – Ред. Имеется в виду 1912 г. – Ред. Имеется в виду 1912 г. – Ред.