Слово в день Рождества Христова. О тайне воплощения Сына Божия

Произнесено в Большом Московском Успенском соборе 25 декабря, 1868 года. Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти ( 1Тим.3:16 ). Великая тайна явления Сына Божия во плоти есть основание всей веры христианской. Посему святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов научает христиан отличать истинных учителей от ложных исповеданием сей тайны: о сем познавайте Духа Божия и духа лестча: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть: и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть: и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет ( 1Иоан.4:2–3 ). К великому прискорбию и ныне, как во времена апостольские, есть явные противники сей тайны и между самими христианами встречаются такие, которые, хотя приемлют и исповедуют сию тайну, но побуждаемые то любопытством, то некоторым сомнением, вопрошают иногда: «Ужели для спасения человека потребно было явление Сына Божия во плоти на сей малой и бедной земле? Всеведущий и Всемогущий не мог ли избрать другого средства к спасению падшего, кроме сей тайны, которая служит крестом для ума человеческого?» Без сомнения, тайна сия навсегда останется тайною не только для ума человеческого, но и для высоких умов первоверховных ангелов; однако христианину, и по совершении тайны, утвержденной и утверждаемой неопровержимыми свидетельствами истории, не только не возбранено, но и необходимо размышлять о потребности сей великой тайны для нашего спасения, дабы, ощутив потребность оной, усвоять ее себе разумною и деятельною верою. У одного могущественного царя земного был неверный правитель, он возмутил и отторг немалую часть его царства. Но царь был сколько могуществен, столько и милостив; он употребил все кроткие меры к вразумлению отпадших. Довольное число из них желали возвратиться под власть законного государя, но не имели сил восстать против возмутителя и его многочисленных сообщников. Итак царь и его неверный правитель готовятся к борьбе; обе стороны стягивают свои силы с обширных областей разделенного царства. Великодушный государь ничего не жалеет для возвращения своих несчастных подданных: он посылает единственного своего сына в ряды верных ему воинов; и вот при одном ничем не замечательном селении на пространстве нескольких стадий произошло сражение и в несколько часов решена судьба обширных областей разделенного царства: возмутитель побежден сыном царевым; ничтожное селение, при котором происходила знаменитая битва, сделалось славным и всему миру известным; там описан и измерен каждый шаг земли; там воздвигнут величественный памятник и память сего события передается из рода в род. Столь великое дело любви, возможное у человек, почему невозможно у Бога? Не подобное ли произошло во вселенной? Один из высших духов отторг многочисленное воинство небесное или, как говорит Тайнозритель, третию часть звезд небесных ( Апок.12:4 ), отторг и нашу малую землю от Царя Небесного, и вот на сей точке обширной вселенной открывается борьба и враг побеждается Сыном Божиим, Который после того вступает в среду темного царства его и изводит оттуда пленников. О Божественном имени победителя поклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних. Малая земля наша сделалась предметом удивления небожителей, которые желают... приникнути ( 1Петр.1:12 ) в таинство спасения погибавших и содействуют освобождению их из-под власти возмутителя. И так те, которые, измеряя безмерные пространства и исчисляя тмочисленные светила небесные, поражаются величием их в сравнении с малою землею, да не колеблются ветром сомнений: в мире духовном есть другие высшие законы, по которым великое в мире вещественном может быть мало в духовном и малое в мире вещественном может быть велико в духовном; да обратятся среди сомнений к духовному Солнцу Христу и Он привлечет их к Себе, как привел Он к Себе звездою древних мудрецов востока вскоре по Рождестве Своем на земле; тогда они воззовут вместе с царем Давидом, который не через орудия вещественные, в те времена еще не известные, но в Духе Божием созерцая величие вселенной, воскликнул: « Господи... Когда взираю... на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и что есть сын человеческий, что Ты посещаешь его? » ( Пс.8 ). Чтобы яснее уразуметь потребность великой тайны явления Сына Божия во плоти на земле, предпоставим Вифлеему и Голгофе Едем, сравним историю падения с историей спасения человека. Человек в раю возомнил быть равным Богу хищением; аще... снесте от него , говорил змий искуситель жене, указывая на древо познания добра и зла, будете яко бози, ведяще доброе и лукавое ( Быт. 3:2–5 ). И се Сын Божий, Который не восхищением непщева быти равен Богу... Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек ( Флп.2:6–8 ). Жена, чудно созданная от плоти и кости первого мужа, предначинает падение необычайной гордостью и непослушанием; Пресвятая Дева, которой определено чудно родить Спасителя мира, предначинает спасение необыкновенным смирением и преданностью воле Божией. Ангел тмы является к одной жене для искушения и соделывается виновником падения; светоносный Архангел является к Деве, обрученней мужеви , такожде без мужа, и соделывается посредником искупления. Созданные из персти земной не были довольны прекрасным раем, Самим Богом для них насажденным; и вот Создавший неисчислимые светила небесные и тмы тем горних духов рождается в малой пещере земной, согревается дыханием бессловесных животных. Человек, поставленный царем земли, землею не довольствуется; взыду выше облак, буду подобен вышнему ( Ис.14:14 ), говорит он в уме своем; и вот Господь неба и земли причисляется к подданным Августа, бежит от Ирода, терпит поношения и унижения от рабов. Древо, посреди рая насажденное, с его сладкими, но смертоносными плодами, служит орудием падения; древо креста, посреди земли утвержденное, с его горькими, но живоносными муками, служит орудием спасения. Так вполне удовлетворено правосудие Божественное. Так уплачен совершенно безмерный долг, тяготевший на человеке! Странно было падение человека! Что ж, если чудно и спасение падшего? Ров изры... ископа... и впадет в яму, юже содела ( Пс.7:16 ). Глубокий ров ископал прародителям змий-искуситель! Будете яко бози , сказал он жене и не знал, что в сие время явился пророком на главу свою; ибо мог ли он представить, что из утробы Жены в самом деле изыдет Богочеловек и сотрет главу его, и человеков соделает сынами Божиими? Впрочем, хотя враг рода человеческого поражен в главу Иисусом Христом, но совершенная победа над ним отложена до последних времен мира; ибо, по воле Промысла, христиане должны бороться с сим обессиленным врагом и побеждать его при помощи благодати Божией; Царству Божию, по предречению Самого Господа, подобало из малого зерна возрасти в великое дерево. И вот сие дерево более и более покрывает своими ветвями землю. Всюду водружается крест Господень. Благотворение явное и тайное, не зная пространства и различия племен, всюду простирает руку свою и многоразличными зданиями своими, как дворцами, украшает землю. Но, к скорби истинных последователей Христа, древний змий немало имеет и своих последователей. Семя гордости и превозношения, им посеянное, в одних местах исторгаемое, в других снова растет. Опасность стать на стороне врага Божия угрожает ныне не только отдельным лицам, но даже целым народам. Так за семь десятилетий пред сим в стране, которая в древности известна была своим благочестием, жители первенствующего града, возгордившись успехами ложного просвещения, подверглись крайнему ослеплению: восстав против царя земного, одновременно восстали против Царя Небесного, осквернили храмы Божии и в лице одной безстудной жены воздали торжественно поклонение разуму, тому слепому разуму, который еще в раю в лице жены возомнил равняться уму Божественному; за тем поднялась молниеносная буря воинская, всколебала племена и народы, достигла до сего первопрестольного града, коснулась сего священного храма, но после того возвратилась вспять. Князь века сего еще не довольно имел поклонников своих, и зло снова должно было сокрыть подъятую главу свою во тму, дабы продолжать свои дела темные. Не менее поучителен пример и другой страны. Первоначально, оставив предание вселенской Церкви, она думала иметь чистое учение Христово, но наконец дошла до того, что многие сыны её стали оставлять и святое Евангелие и прилепляться к тем, которые льстят их учением, хотя и не новым, тварь возводят на степень Творца, Творца низводят на степень твари, во всем видят своего бога и нигде его не обретают. Но это только начало болезням. Святое Писание предрекает и события предутверждают, что в последние дни мира князь тмы воздвигнет из среды рабов своих во всем подобного себе противника Богу: тогда открыется человек беззакония, сын погибели ( 2Сол.2:3 ), и царь возвысится, поскольку змий даст ему всю силу свою и престол свой и область великую... на всяком колене и... языцех и племенех ( Дан.7:24, 11:36 ; Апок.13:2–7 ); он будет превозноситься паче всякого глаголемого Бога или чтилища Его , якоже ему сести в церкви Божией, яко Богу, показающу себе, яко Бог есть ( Апок.13:6 ; 2Сол.2:4 ; Дан.7:25, 11:36–39 ). Так зло, посеянное в сердце прародителей наших убийственною лестию: будете яко бози , наконец в лице антихриста принесет зрелый плод свой! Так глубоко и странно падение человека! Но тогда как явится сын погибели, показующу себе, яко Бог есть , явится и Сын человеческий во всей славе Своей и вси святии Ангелы с Ним. Итак, как ни велика тайна воплощения Сына Божия, но это светлая тайна, освещающая всю историю рода человеческого, объясняющая события прошедшие, проливающая свет на происшествия настоящие и открывающая завесу будущего. От летописей мира обратимся к скрижалям сердца человеческого и посмотрим, не носит ли человек в самом себе постоянного свидетельства о потребности великой тайны воплощения Сына Божия. Подлинно тогда яснее понятна будет потребность крайнего снисхождения Сына Божия до Вифлеемского вертепа, когда мы постигнем всю глубину падения природы нашей. Чтó говорят о природе человеческой люди, которые со всем вниманием изучили ее? Великие подвижники христианства, всю жизнь посвятившие на изучение тайных сторон сердца человеческого, всю жизнь проведшие в борьбе со своими помыслами, наконец, достигшие того, что могли прозревать помыслы других, сознаются, что нет глубже и опаснее язвы в сердце человека, как превозношение, что нет степени нравственного совершенства, с которой нельзя бы было пасть через самомнение и потерять плоды многолетней доброй деятельности, и что единственно только при помощи благодати Божией можно противостоять сему злу. Другие же испытатели сердца человеческого, не озаренные светом благодатного просвещения, любомудрствуя по опыту о начале деятельности человека, дошли до той мысли, что самолюбие есть основание всех его действий, что оно даже естественно и необходимо человеку. Но откуда это странное явление в природе человека – это нередко примечаемое стремление казаться выше обыкновенного человека и быть на самом деле ниже человека? Ужели это естественно? Нет! Это возможно только у потомков тех, которые, имея душу, соединенную с перстию земли, допустили обольстить себя словами: будете яко бози . Дивно ли, что тайна явления Сына Божия во плоти так близка сердцу человека, когда он постигнет все бессилие падшей своей природы? Итак, заметит ли кто приражение к себе духа гордости, занимает ли кого знатность рода, богатство, красота, сила, власть, ум и самый подвиг добродетели: да вспомнит он о вертепе и яслях Вифлеемских. Почто еще гордится земля и пепел? ( Сир.10:9 ) Представится ли кому, напротив, вся тяжесть грехов, им содеянных, и отчаяние начнет проникать в душу его: да вспомнит, что нет греха, превышающего заслуги Единородного Сына Божия, Который сходил на землю не праведников, но грешников спасти. Изнемогает ли кто под бременем болезней, бедности и других многоразличных бедствий: да вспомнит, что Господь неба и земли за наши грехи благоволил претерпеть уничижения и величайшие страдания от пелен Вифлеемских до креста на Голгофе, а нам предоставил нести наши малые кресты на малое время для нашего вечного блага. Облек ли кого Господь властью, благословил ли богатством земным: да употребляется то и другое ко благу ближних. Весте , говорил святый апостол богатым коринфским христианам, увещевая их помочь бедным Иерусалимским собратиям, весте... благодать Господа нашего Иисуса Христа, яко вас ради обнища, богат сый, да вы нищетою Его обогатитеся ( 2Кор.8:9 ). Аминь.