Указатель актов, хранящихся в обителях св. горы Афонской

Содержание Отделение I Статья 1. Уставы монастырей и скитов Св. горы Афонской Статья 2. Завещания и наставления Афонских Игуменов их же монастырям Статья 3. Питтакионы Царей Греческих Статья 4. Хрисовулы, сигиллионы и приказы Царей, Деспотов и Севастократоров Греческих Статья 5. Практиконы и Вакуфламе А. На имения монастыря Иверского Б. На имения монастыря Есфигменского В. На имения монастыря Дохиарского Г. На имения монастыря Ксенофского Д. На имения монастыря Зографского Статья 6. Акты межевые Статья 7. Акты юридические Статья 8. Питтакионы и сигиллионы Патриархов Цареградских Статья 9. Несколько древних актов, составленных на Афоне Отделение II Статья 1. Хрисовулы и приказы Царей, Кралей, Деспотов, Князей и Жупанов Сербских Статья 2. Разные акты Сербские Отделение III. Хрисовулы Царей Болгарских и грамоты Архиепископа Ахридского Отделение IV. Хрисовулы Воевод Угровлахийских и Молдавских и принадлежащие к ним разные акты Отделение V. В Лавре Отделение VI. Кроме всех вышеозначенных актов собраны В пределах четырех Православных Патриархов находится много монастырей благоустроенных. Все они имеют большие, или меньшие библиотеки, в которых хранится множество древних и новых рукописей разного содержания на языках: Арабском, Абиссинском, Грузинском, Греческом и Славянском. Эти библиотеки занимательны и для охотников до Палеографии и Иконографии, и для собирателей образчиков древней печати Славянской в хронологическом порядке, и для искателей старинных рукописей и книг Славянских, и для тех тружеников Науки, которые пожелали бы сверить многое, напечатанное на Западе, с лучшими рукописями Восточными, и выдать в свет доселе неизвестные творения Православных Писателей, которые процветали до падения и по падении Греческого Царства. Кроме библиотек, в некоторых Православных монастырях Востока и преимущественно в Афонских, есть тайники, наполненные богатейшим сокровищем для Науки. Там в саккулах, по нашему сказать, в мешочках, тщательно берегутся неоцененные свитки с письменами то жемчужными, то кудрявыми, то парчовыми, с ликами Святых, с портретами царей и цариц, деспотов, деспотиц и их детей, с собственноручными их подписями, с рисованными цветами, с печатями из золота, свинца, из яраго воска и сургуча: одни длиной от 2 до 7 аршин; другие в 10 ар., иные в 13 слишком; некоторые широки, как простыни, иные, – как платки, а большая часть, как полотенца. Эти свитки, уцелевшие с X века, заключают в себе слова и дела иноков, мирян и властей гражданских и Духовных – высших и низших, в Царствах: Греческом, Сербском, Болгарском, Грузинском, Испанском, Русском, в старом Риме, в Трапезунде, в Валахии, Молдавии и Турции. Благочестивый и просвещенный путешественник наш О. Василий Григорович Барский, первый из Русских, видел часть Афонских актов и отметил их заглавия в 1744 году. Я с Синая прибыл на Афон в 1845 году, Августа 11 дня, спустя сто лет после О. Василия, и прожил там до 1 июля 1846 г., за исключением Февраля и Марта, кои проведены были мной в Константинополе по случаю тяжкой болезни. Посетив все 20 монастырей, 7 скитов и некоторые кельи, в течение 8 месяцев, в часы досужные от богомолья и собеседования с Духовными старцами, я успел не только перечитать, переписать частью в целости, частью сокращенно, и выметить большое число актов, но и сделать точнейшие снимки (facsimiie) с весьма многих из них и с некоторых древних икон и рукописей Греческих и Славянских, накладывая на них тонкую, прозрачную бумагу, которую приготовляли мне Русские иноки, пропитывая ее деревянным маслом и высушивая на солнце. Умалчиваю о тяжких трудах, нередко приводивших меня в истому; не говорю о том, что многие часы ночные и полуночные не спали только мы двое, – я да море Афонское; не упоминаю о чрезвычайной трудности читать ветхие хартии, писанные замысловатыми стенографами и кудрявыми почерками, и читать их или чрез увеличительное стекло, или обращая против солнца те места, где чернила совсем изгладились, и всматриваясь в светящиеся углубления букв, сделанные твердым стилем на пергамине. А радуюсь тому, что сладчайшее для сердца моего братолюбие Афонских старцев и их благоговение и любовь к Православной России открыли мне, не все, но многие сокровища поучительной древности. Не место здесь выражать те чувствования, коими благоухает душа моя при воспоминании об Афонских отшельниках и о самой горе Святой, имеющей вид креста, как справедливо заметил это Св. Афанасий Афонский . Скажу только, что в обителях Святогорских скрывается заветный, драгоценнейший клад для Науки. Если бы удалось собрать и напечатать все тамошние акты с добавкой критического разбора их, то появление их сделало бы эпоху в Науке. Афонские акты, уже по одной своей старинности и разноязычию, равно как и по числу и появлению из разных Царств, любопытны, занимательны, драгоценны для души, любящей с Царепророком помянуть дни древние. А содержание их есть обильный прилив света для Науки. По годам, месяцам и индиктам, означенным в них, может быть установлен порядок в Хронологии. Наблюдение над развитием и изменением языков, на которых писаны свитки, важно для Лингвистики. Славянские акты Афонские, сравненные с другими им подобными (не говоря кой о чем многом и важном), заставляют думать, что Славянский книжный язык во все времена был языком Богослужебным, витийственным и деловым; но им никогда не говорило точь в точь ни одно племя родственное нам Россам. Между Афонскими актами есть духовные завещания и описи имуществ, в коих видны и архитектуры церквей и домов, и комфорт жизни, и промышленность, и ходячие монеты, в том, или другом веке. Практиконы, т.е. описи сельского хозяйства, как нельзя лучше показывают употреблявшееся в Греческой Империи геометрическое межевание земель, оценку их сообразно с их качествами, количество произведений с них, хлебные меры, число народонаселения на известных участках, вымеренных веревками, тягло поселян, их разнородные подати и общественные повинности, права владельцев, расселение Славян по многим областям Греческого Царства, их имена и прозвания, и пр. и пр. Из актов юридических видно, каким образом производились, писались, подписывались и скреплялись разные дела в Греческих судебных местах. Чем древнее эти акты, тем употребительнее в них слова Латинские. По ним можно судить о влиянии Ромейского законодательства и его форме на законодательство Сербии, Болгарии, и, может быть, России. Ими можно увеличить число лучших страниц в Истории красноречия судебного слога. И мало ли других светлых сторон заметишь в юридических актах при подобном анализе их? Питтакионы, т.е. царские или патриаршие повеления, писанные стилем на дощечках, покрытых воском, или другим каким клейким веществом, Хрисовулы, т.е. царские и княжеские грамоты с золотыми печатями, Сигиллионы – грамоты же, но с свинцовыми печатями, разные приказы Царей и Деспотов, – все эти хартии выражают Веру, дух, характер, движение и проникновение в жизнь народную власти законодательной и исполнительной, и вместе представляют ее наместничеством Божеского Провидения на земле. Приложение этих хартий к Археологии, Истории, Законодательству и Вере даст выводы богатые и многосторонние, судя по разности Царства, властей и языков, и по обстановке лиц и мнений около Царя, или Деспота, или Князя, или Севастократора, или Патриарха, или Епископа, дающего грамоту. А для Православного Богослова Афонские акты и рукописи суть то же, что для пчелки Божией крины сельные и цветы древесные. Есть с чего собрать мед благовонный. Сколько на Св. горе находится жизнеописаний Святых и Мученников, подобно звездам воссиявших давно и недавно в Восточной Церкви! Есть там новые службы и акафисты, свидетельствующие о продолжении дара извитийствования молитв в Церкви Православной. В Лавре давно приготовлено к печати полное собрание превосходных слов Св. Григория Паламы Архиепископа Солунского о внутренней молитве. В монастыре Иверском несколько столетий покоится рукопись, содержащая глубоко – догматическое и археологическое изъяснение всех ирмосов и тропарей на все праздники Господские и Богородичные. Перевод этой рукописи на язык Русский, приближенный к Церковно – Славянскому, и перевод Богослова, глубоко и обширно изучившего Греческий язык, был бы неоцененным подарком для Православных Христиан. В монастырях Св. Павла, Зографа и Хиландара уцелело несколько Славянских переводов Библии (не полной), творений некоторых Св. Отцев, Литургий, патериков и пр. В Ватопеде показывают великолепный Ветхий Завет Греческий с живописными изображениями событий, и прекрасную рукопись проповедей Царя Льва Мудрого . В монастыре Пандократорском хранится так – называемое Евангелие Иоана Кущника (рукоп. XII века), в котором после целого Нрвого Завета написаны самым мелким почерком 20 статей разного содержания; напр.: избранные Слова Григория Богослова , Иоанна Дамаскина , Дионисия Ареопагита , полный Номоканон и пр. (В конце помещены 152 медицинских рецепта). В Есфигмнен влечет к себе рукописное Толкование Иоанна Златоустог о на Книгу Бытия (in–folio, 937 года); там же между своими собратьями красуется Номоканон in–4°, замечательный по обилию и объяснению правил Церкви. В пре6дисловии к сей рукописи сказано, что пересмотр и объяснение всех законов предпринято было по повелению Царя Мануила Комнина и Вселенского Патриарха Михаила, бывшего Упата Философов. В монастырях Котлумушском и Симонопетрском замечательны древние Богослужебные книги рукописные с нотами (крюками). Подобных и других рукописей весьма много. Неприятно ли встретить напр.: в Иверской Библиотеке рукописный, полный лексикон Св. Кирилла Патриарха Александровского в азбучном порядке, любопытный и для Филолога и для Богослова? 1 В нем довольно немало слов Греческих весьма сходных с славянскими; напр.: кивание, книга разрезная, вор, драка кулачная, лопасть, ниц падаю, лай собак и пр. В лексиконе Св. Кирилла читаешь: По мнению некоторых, в средоточии Ефуда был вставлен большой алмаз, который, когда блистал как бы молния, предвещал благоприятную будущность, а когда издавал свой естественный свет, предзнаменовал неблагополучие, когда же темнел, предъявлял смерть. Не задумаешься ли над рукописным Славянским Апостолом в библиотеке монастыря Св. Павла, который переписан Михаилом, иноком скита Св. Анны в 1638 году «с доброизводной книги старых преводник Ресавских и речи и слогие и неимущих пророка»? Кто эти старые переводчики? Что за ученая Ресава? Сколько мыслей пробуждается при этой новости!... Умалчиваю здесь о прекрасных рукописях Нового Завета и Псалтыри, писанных золотом и читаемых только по Великим Постам и в Св. Пасху, о свитках Литургийных, о множестве творений Св. Отцев в рукописях, о Деяниях Соборов, бывших на Афоне, о Летописях Греческих и Славянских, 2 о каталогах Патриархов Четверопрестольных и их Митрополий и Епископий включительно с Россией и пр., и продолжаю речь об актах Афонских. Многостороннее изучение их весьма важно для Богослова. Во многих из них буквально выражаются догматы Православной Церкви в непрерывной вековой последовательности. Начало многих грамот царских и княжеских можно назвать сокращенными Символами Веры. Все грамоты Патриаршие издают звучное и стройное эхо канонов Вселенской Церкви. В духовных завещаниях людей мирских и иноков святых проявляются: и Христианский взгляд на блага земные, и крушение духа о суете жизни, и твердое упование на бессмертие, и мнения о трудном переходе душ в вечность, и обряды поминовения усопших, и сила Веры, заставляющей умиравших господ дарить свободу рабам и рабыням и их чадам. Уставы Святогорцев (не церковные), определяющие их быт, и завещания Игуменов, суть зерцала, в коих рисуются облики жизни монашеской. Патриаршие и Епископальные грамоты суть драгоценные материалы для Церковной Географии и Истории. Сколько Епископов, Митрополитов, Патриархов Четверопрестольных подписывались под ними! Знаешь и время и место их существования, и участие их в делах Церкви. Какую отеческую любовь и заботливость имели они о сохранении прав и устройстве монастырей, видя в них оплоты Православия! Из уст этих Святителей лились сладчайшие и умнейшие речи. В их хартиях видны: и деловое предание, и деловой такт, и в духе Церкви Православной. Одни эти хартии замкнули бы уста многим крикунам Западным, хулящим Восточную Церковь , которой они не знают. Подписи многочисленных Архиереев под разными актами, так нужные для Церковной Статистики, я отмечал, но не всегда. Времени и сил не доставало для столь разнообразной и многотрудной переписки актов ветхих, огромных, неразборчивых. Справедлива пословица Греческая: один – никто! Quid potui, feci, faciant meliora potentes. С помощью Божьей, я намерен приступить к критическому разбору актов, собранных мной на Афоне, и к изданию их вместе с снимками с них. Этот труд требует времени, терпения, досуга и еще кой – чего. А теперь сообщаю любящим помянуть дни древние один краткий каталог сих актов, 3 отметив наперед на всякий возможный говор, что каталог не книга и предисловие к нему не академическое рассуждение. Предлагаются здесь еще вниманию и суду ученых мужей две (литографированные) карты России, вероятно снятые мной с карт в одной рукописи Афонского Ватопедского монастыря, in – 4° большое. Эта рукопись содержит в себе только Географию Птоломея, Перипл Арриона и 17 глав Географии Стравона. Ни год, ни имя писца в ней не означены. Судя по почерку, мы относим ее к XIII веку. После Географии Птоломея, непосредственно помещены в рукописи следующие современные ей карты, раскрашенные разными красками: I. Три части света. II. Британия. III. Испания. IV. Галлия. V. Ретия, Носикон, Паннония. VI. Италия. VII. Сардиния, Сицилия. VIII. Сарматия Европейская. IX. Дакия. X. Македония. XI. Мавритания Тингитанская. XII. Северная Африка. XIII. Мармарика Африк. и Египет. XIV. Ливия, Нубия, Абиссиния до Лунных гор. XV. Малая Азия. XVI. Сарматия Азиатская. XVII. Колхида, Кавказ, Прикаспие. XVIII. Сирия. XIX. Месопатамия. XX. Аравия, Персидский залив. Скифия внутрь Имайских гор. XXI. Сирика т.е. Китай. XXII. выше Индии. XXIII. Индия. XXIV. Индия вне Гангеса. XXV. Тапровани, остров. Из числа сих карт сняты мною только 8, кои представляют Россию, Придунайские Области, Афонскую гору с ее окрестностями, Египет, и Скифию с Китаем. На вопрос, почему бы не снять все? отвечаем: Deus nobis otium non fecit. При первом взгляде на литографированные карты всякий заметит, что градусы на них означены сбивчиво. Как я нашел их в подлиннике, так и снял. Что касается названий мест, то они написаны точь в точь с подлинными, но сами буквы – моего почерка, исключая нескольких местоназваний у устья Волги, кои скопированы с подлинника для показания почерка карт. Ватопедские карты весьма любопытны. Без сомнения, они списаны были с других подобных карт в одно время с перепиской всей рукописи. Сличение их с текстом Птоломея удостоверит, согласны ли они с ним, или нет, но во всяком случае они достойны внимания и исследования. Архимандрит ПОРФИРИЙ УСПЕНСКИЙ . Отделение I Статья 1. Уставы монастырей и скитов Св. горы Афонской Статья 2. Завещания и наставления Афонских Игуменов их же монастырям Статья 3. Питтакионы Царей Греческих Статья 4. Хрисовулы, сигиллионы и приказы Царей, Деспотов и Севастократоров Греческих Статья 5. Практиконы и Вакуфламе А. На имения монастыря Иверского Примечание. Есть еще практиконы Льва Калогнома, Протосеваста Пергаминоса, и копия, сверенная с подлинником Епископом Ериссовским Василием. Б. На имения монастыря Есфигменского В. На имения монастыря Дохиарского Г. На имения монастыря Ксенофского Примечание. Есть еще два практикона: Севаста Димитрия И Льва Калогнома. Означены почти одни и те же имения. Д. На имения монастыря Зографского Статья 6. Акты межевые Статья 7. Акты юридические Примечание. На этом акте подписался поп Григорий из упомянутого Кастра Глагольскими буквами. А в хрисовуле Царей Василия и Константина Порфирородных (960 г.) упоминается уже о поселении в сел. Кастре склавов Болгар. Итак Болгары Афонского Кастра употребляли Глагольское письмо, очевидно, до 960 года. Статья 8. Питтакионы и сигиллионы Патриархов Цареградских Примечание. С сих пор Цареградские Патриархи Начали иметь влияние на дела Св. Горы. Статья 9. Несколько древних актов, составленных на Афоне Отделение II Статья 1. Хрисовулы и приказы Царей, Кралей, Деспотов, Князей и Жупанов Сербских Статья 2. Разные акты Сербские Отделение III. Хрисовулы Царей Болгарских и грамоты Архиепископа Ахридского Отделение IV. Хрисовулы Воевод Угровлахийских и Молдавских и принадлежащие к ним разные акты Примечание. Этим хрисовулом подтверждаются прежние хрисовулы: 1) Iω Бассарабы Воеводы. 7028 года. 2) Iω Влада В.. . . . . . . . . . . 7034 года. 3) Iω Радула В.. . . . . . . . . . 7036 года 4) Iω Влада В.. . . . . . . . . . . 7043 года. 5) Iω Радула В.. . . . . . . . . . 7040 года. 6) Iω Александра В. . . . . . 7085 года. 7) Iω Михны В.. . . . . . . . . . 7103 года. 8) Iω Симеона В. . . . . . . . . 7110 года. 9) Iω Радула Басаробы В. 7120 года. Все эти хрисовулы потеряны. Примечание. Есть еще 22 акта на Молдавском языке в м. Ксенофонтском (Содержание их замечено). ------------------------------------ Итого 117 акт. Отделение V. В Лавре Отделение VI. Кроме всех вышеозначенных актов собраны ____________________________ Итого. 234. -------- Образчиков печати Славянской: ----------------------------------------------------------------------- Итого . . . . . . 17. Верных снимков (fac – simile) с икон, портретов, крестов, св. сосудов, рукописей, актов и карт в тетрадях. 102 – х. В иных тетрадях наклеены по 3, по 4 и 5 снимков. снимки с христовулов Греческих начинаются от Иоанна Цимисхич, с Сербских – от Стефана Неманя. Есть снимки с грамот Болгпрских Царей и разных Патриархов, подписи Росс. Патриархов: Иова и Филарета. и пр. и пр. 11. _____________________________ (Из Журнала Мин. Нар. Просв., 1847, № 7 и 8). В этой же Библиотеке есть другой подобный весьма старинный лексикон, писанный на пергамине. В монастыре Св. Павла есть отличная, полная рукопись на Сербском наречии: Летопись Георгия Грешного. В одном ските я купил любопытную Летопись на Славянском языке, которая требует разбора и просится на свет. Те акты, при оглавлении которых не сказано в каталоге: есть выметк. и т.п., переписаны вполне. Рукописи размещены здесь в порядке хронологическом, начиная с древнейших. Iω – эти две буквы весьма часто ставятся в начале титула царских и княжеских грамот Молдаво – Волхавских и даже Болгарских. Значение их доселе еще не разгадано. Нельзя думать, чтобы Iω значило я или мы: ибо в актах, вместо я, всегда пишется аз, а местоимение мы ставится особо перед Iω, напр. В христовуле № 23: «Милостией Божией мы Iω Еремия…». Очевидно, что Iω не значит мы. Нельзя также предполагать, что под Iω разумеется Иоанн: ибо это таинственное слово нередко предшествует имени Иоанн.