Путешествие в Метеорские и Осоолимпийские монастыри в Фессалии в 1859 году

Имя Порфирия (Успенского) , епископа Чигиринского (1804–1885), сегодня известно в основном специалистам по раннехристианской истории и Библеистике. Между тем это был выдающийся, энциклопедически образованный человек, крупный ученый, бесстрашный путешественник, знаток христианских древностей, палеограф, археолог и археограф, коллекционер и богослов. Его вклад в науку невозможно переоценить, его исследования позволили пересмотреть многие представления об истории Церкви и культуре раннего христианства. Вниманию читателя предлагается историческое исследование ученого, посвященное неафонским монастырям Греции. Содержание Часть 1. Путешествие в Метеорские монастыри Архимандрита Порфирия Успенского в 1859 году Глава 1 Путь от Афона до Солуня Глава 2 Восемь дней в Солуне. – Рассказ старушки о судье сего города. – Его древности Святая София Храм святого Димитрия Кувуклий святого Димитрия Народное училище Круглый храм святого великомученика Георгия Глава 3 Поездка в село Перистéри. – Тамошние древности Глава 4 Плавание от Солуня до Вóло, и пребывание в Новой Димитриаде Скóпело Скиафо Фессаломагнисия Глава 5 Путь от Новой Димитриады до Лариссы и пребывание в этой столице Фессалии Пеласгия Глава 6 Путь от Лариссы до Метеорских монастырей в Эстиотийской области Фессалии Глава 7 Пребывание в монастыре святаго Стефана Глава 8 Судьба монастыря св. архидиакона Стефана и настоящее состояние его Антоний Кантакузин (1358–1404 гг.) Митрофан (1444–1455 гг.) Георгий (1503–1545 гг.) Филофей (1545 г.) Иоасаф (1605 г.) Даниил (1634–1654 гг.) Междуигуменство (1654–1720 гг.) Игумены Имярек (1720 г.) Имярек (1743 г.) Арсений (1784 г.) Гавриил (1785 г.) Амвросий (1798 г.) Феофан (1811–1816 гг.), Каллиник (1821 г.) Иерофей (1832–1836 гг.) Арсений (до 1847 г.) Константий (1847–1859 гг.) Здания Братство Хозяйство Глава 9 Посещение монастыря святой Троицы на горе Кукле. – Прошедшая судьба его и настоящее состояние Глава 10 Πоездка в Метеоропреображенский монастырь и вознесение туда в сетке. Прошедшая судьба и настоящее состояние его Афанасий Святогорец, первый отец Метеора (1334–1383 гг.) Иоасаф, – сербский князь Урош Палеолог, святогорец, вторый отец Метеора (1383–1388 гг.) Макарий, третий отец Метеора (1388–1401 гг.) Алексий Ангел † Кесарь Иоасаф, князь Урош, – второчетвертый отец Метеора (1401–1410–1416 гг.) Иоасаф II, – последний отец Метеора (1500–1517 гг.) Иоасаф II (1518–1520 гг.) Герасим I (1520–1525 гг.) Неофит (1525–1544 гг.) Симеон (1545–1557 гг.) Гавриил (1576 г.) Герасим II (1610–1617 гг.) Захария (1629–1650 гг.), Парфений Орфид Кирилл Имярек Агапий и Агафангелл Стенная живопись Святые мощи Библиотека Братство Глава 11 Обозрение развалин монастырей Сретенского и Димитриевского. – Судьба их. – Вознесение в Всесвятский монастырь на столпе Варлаама Судьба монастыря Димитриевского Судьба монастыря Сретенского Глава 12 Судьба Всесвятского монастыря на столпе Варлаама. Настоящее состояние его Нектарий (с 1544 года по 1550-й год). (По титуле) Игумен Имярек Неофит Каллиник Дионисий Никифор Кирилл Серафим Паисий Евфимий (с 1804 года по 1844-й) Исповедь архиерея Глава 13 Судьба монастыря Русанского. Настоящее состояние его Глава 14 Монастырь темничный, Филакѝ. – Судьба монастыря Анапавсийского и настоящее состояние его. – Соседняя обитель Агиа Монѝ. – Монастыри Предтеченский и Ипсилотерский. – Мой отъезд в город Стагон Агиа-Мони́ Ипсилоте́ра Монастырь Предтеченский Глава 15 Мое пребывание в Стагоне. – Тамошний кафедральный собор. – Еллинские древности. – Село Кастраки. – Монастыри: Каллиста, Пандократора, Дупиани и проч Пандократор Глава 16 Историческое сказание о Стагонском ските, и вообще о метеорском монашестве Часть 2. Путешествие в Оссоолимпийские монастыри Архимандрита Порфирия Успенского в 1859 году История монастыря св. Дионисия на Олимпе Прибавления и Приложения Надписи в епархиальных городах: Новой Димитриаде, Лариссе и Стагоне в Фессалии №1-й. I. Надгробные надписи дохристианских времен на мраморных плитах, вставленных в стены церкви св. Николая, находящейся в Новой Димитриаде близ Воло № 2-й. II. Древнейшие надписи в Лариссе № 3-й а . IV. Надписи в кафедральном городе Стагоне №4-й и 5-й. Выписки из Кодекса святейшей митрополии Лариссо-Триккской, составленного лариссо-триккским митрополитом Парфением 12 октября 1688 года, с присовокуплением заметок, извлеченных из других рукописей, печатных книг и разных дееписаний Неофит Митрофан Софроний Филофей . Григорий Панкратий Иероним Амвросий Анфим Виссарион Иосиф Иоанникий Христодул Иоанникий Иаков Феоклит Георгий Дорофей Иоаким Дамаскин Дионисий Дионисий Имярек Имярек Виссарион Имярек Ксенофонт Нил Неофит Виссарион II Иоасаф Даниил Даниил Арсений Феофан Парфений Паисий Гавриил Киприан Кирилл Феофил Захария Митрофан Симеон Неофит Афанасий Иоасаф Анфим Арсений Серафим Арсений Зосима Леонтий Зосима Имярек Хрисанф Ахиллий Иеремия Герасим Афанасий Никифор Иоаким Сильвестр Иеремия Серафим Феоклит Киприан Анания Св. Риги́н Кирилл Иоасаф Кри́бав Св. Серафим Симеон Дионисий Илиодор Святый Икумений Олимпиодор Имярек. Имярек Константий Амвросий Гавриил Кирилл Иосиф Прокопий Анфим, Антоний Иоасаф Виссарион Дионисий Даниил Иеремия Дионисий Тимофей Григорий Паисий Лесбосский (Λέσβιος) Дионисий II (ὁ λεγόμενος Μουσελίμης?). Иаков I Парфений Парфений II. Гавриил Иаков (Тот же Иаков) Мелетий Дионисий III Каллиархи. Приданное Перевод этой записки Перевод Перевод Перевод № 6-й № 7-й (Перевод) Другими руками. Список сосланных на Варлаамов столп (ibidem, – иною рукою) (Перевод) № 7-й № 8-й. Надписи в метеорских монастырях и приписки на тамошних рукописях и книгах, служащие к объяснению истории этих монастырей № 9-й. Разные дееписания о Стагонском ските и о других монастырях № 10-й. Царские хрисовулы и приказы, патриаршие грамоты и другие дееписания в метеорских монастырях св. Стефана, Преображения Господня на столпе Метеоро и Всех Святых на столпе Варлаама, и в фессалийских обителях св. Георгия, называемого Корбово, и Пресвятой Богородицы Ликусадийской с присовокуплением письменных заметок о монастыре Дусико, находящемся близ Фермопиле № 11-й. Извлечение из печатного духовного завещания Димитрия Филиппа, гражданина Трикальского (Libro de Dimitri Filippi da Tricala per li capitali assignati alla veneranda Chiesa e Scola de S. Georgio de Greci. 1677 an.) № 12-й. Извлечение из записи, помещенной в Кодексе Трикской епископии под 1712 годом № 13-й. Извлечение из записи в Кодексе Трикской епископии № 14-й. Надписи в Икономийском монастыре св. Димитрия на фесалийской горе Оссе и в олимпийских монастырях Дионисиатском, Каналонском и Елассонском и приписки на тамошних книгах и рукописях, служащие к объяснению истории этих монастырей № 15-й. Царские хрисовулы, патриаршие грамматы и другие дееписания в Олимпийских монастырях, Дионисиатском и Елассонском I. В Дионистатском монастыре Св. Троицы на Олимпе II. В Елассонском монастыре пресвятой Богородицы Олимпийской № 16-й. В. Выписка из службы Олимпийской Божией Матери № 17-й Дополнения 1. Каталог замечательных рукописей, хранящихся в монастырях Метеорских и Киссаво-Олимпийских I. Священное писание a) Ветхий Завет б) Новый Завет II. Богослужебные книги III. Толкования Св. Писания и творения св. отцев и учителей церкви IV. Творения Аскетические V. Жития Святых VI. Номоканоны VII. Летописи и История VIII. Письма IX. Панфекты, т. е. Сборники X. Ботаника и Зоология XI. Медицина XII. Классики XIII. Языковедение Живописцы в Фессалии, туземные и пришлые, и произведения кисти их 1) Августин 2) Имярек 3) Имярек 4) Имярек 5) Имярек 6) Имярек 7. Имярек 8) Мануил Панселин 9. Николай Фо́ас, 10) Монах Феофан, 11) Имярек 12) Имярек 13) Ииярек 14) Георгий иерей 15) Фралг 16) Монах Неофит, 17) Кириазѝт, 18) Иоанн иерей 19) Иеромонах Иоанникий, – 20) Николай Пелопоннесский 21) Имярек 22) Иоанн Метакса̀, 23) Иоанн 24) Имярек 25) Мануил 26) Имярек 27) Имярек 28) Имярек 29) Иерей Ри́зо 30) Имярек 31) Иерей Иоанн Калаврѝт 32) Димитрий Зу́ки Каларри́т 33) Афанасий из Ко́ризы 34) Имярек 35) Димитрий Каларфио́т 36) Георгий, 37) Константин Анатопи́ти, 38) Имярек 39) Имярек 40) Христодул из Иоаннины 41) . . . . . . . Литохорѝт. Настоящий труд преосвящ. Епископа Порфирия Успенского писан был им разновременно, как можно заметить по разновременным почеркам автора и по хронологическим заметкам в конце некоторых статей приложений. Значительную часть текста описания этого своего Путешествия преосвящ. Порфирий написал вскоре после того, как он совершил его, на основании своих путевых заметок, которые целиком сохранились в его рукописной книге под заглавием «Путешествие в Солунь и по Метеорам». Такое заглавие, очевидно, первоначально предполагалось для настоящего труда. В одном месте путевых заметок находится такая отметка: «Конч. 29 апреля. Росс. хрисовула ждались» 1 . Самый текст описания путешествия преосвящ. Порфирий оставил в двух видах, в черновом и в чистовом 2 . Первый список, судя по почерку, приготовлен тотчас после совершения путешествия по Метеорам; почерк здесь очень четкий и вообще рукопись весьма аккуратна. К разным листам списка прилеплены виды и планы, можно сказать артистически нарисованные на особых картонных бумажках спутником преосвящ. Порфирия по путешествию по Метеорам, Николаем Благовещенским, автором книги «Афон», наделавшей в свое время немало шума 3 ; виды и планы представляют разные солунские и фессалийские местности и памятники, посещенные и виденные преосвящ. Порфирием и его спутником во время этого путешествия. Иногда такие рисунки находятся не на отдельных бумажках, а при самом тексте, на его листах, где оставлены были места для этого. Быть может, это последнее обстоятельство еще с большею убедительностью показывает, что текст описания путешествия написан вскоре после совершения путешествия, именно тогда, когда спутник преосвящ. Порфирия, Н. Благовещенский, был еще при нем; а это могло быть на Афоне и затем в Иерусалиме. Как известно, с Метеор Благовещенский вместе с преосвященным Порфирием, возвратился на Афон, а отсюда поехал в Константинополь, а из Константинополя в начале 1860 г. – в Иерусалим, где он пробыл до начала июня того же года. На Афоне, описание составлено только до начала апреля месяца; часть дальнейшего описания, до начала главы XII-й, написана несколько позже; и здесь встречаются рисунки в тексте, сделанные рукою Н. Благовещенского. Наконец, остальная часть описания до конца написана значительно позже, по всей вероятности, во время нахождения преосвящ. Порфирия в Киеве. К этому черновому списку приложены приведенные ниже: Χρυσόβουλον Ἀνδρονίϰου τοῦ Νέου (стр. 405), Краткое историческое описание скита Пресвятой Богородицы Дупианийского и Стагонского (стр. 414–419, 411–422) с его греческим подлинником (стр. 408–413 и 419–420) и приветствие преосвященному Порфирию, написанное фессалийским греком в стихах (стр. 511–412). Таким образом, из всего сказанного можно заключить, что часть своего описания Путешествия до XII-й главы преосв. Порфирий составил частию на Афон по возращении с Метеор, частию же в Иерусалим в 1859 и 1860 г., когда он путешествовал вместе с своим спутником Благовещенским, как видно из путевых очерков последнего, собранных в его сборнике «Среди Богомольцев» 4 , и докончил в Киеве. В виду того, что г. Благовещенский описывает те же места, что и преосв. Порфирий, одновременно ими обоими посещенные, я считаю не лишним сказать несколько слов об описании спутника преосвященного Порфирия. Н. А. Благовещенский написал две статьи или два очерка об этом путешествии 5 . В своем первом очерке он описывает «путь от Солуня до Воло», а во втором, разделенном на две части, – Фессалию, а главным образом Олимп и его окрестности и Meтеорские утесы. В самом начале описания Фессалии, в примечании, Благовещенский говорит следующее: «Я был в Фессалии весною 1859 г. с одним из ученых наших путешественников П. Мы едва ли не первые из русских проехали по этой стране» 6 . Очевидно, что под П. скрывается Порфирий, т. е. преосвящен. Порфирий. Значит, и составитель настоящего описания, и Благовещенский вели путевые дневники, как видно из писаний того и другого 7 ; но разница между ними та, что преосвящ. Порфирий описывает предметы и лица, на основании документальных данных и приводит нередко и самые документы; описания Благовещенского суть ни больше ни меньше, как рассказы простого туриста, подчас довольно интересно и увлекательно составленные; тем не менее из сравнения описания обоих путешественников выходит, что описания Благовещенского могли бы служить до некоторой степени дополнением к описаниям преосв. Порфирия, в особенности в тех местах, где последний ограничивается одними упоминаниями о современных лицах и предметах. Как известно, посещенные Благовещенским места православного востока произвели на него самое неприятное впечатление. Весьма возможно, что тон описаний Благовещенского в его книге Среди богомольцев навеян до некоторой степени преосв. Порфирием. Во всяком случае, при оценке суждений Благовещенского о восточном монашестве не следует забывать, что он был спутником преосвященного Порфирия во время его путешествия по разным местам православного востока. Судя по почерку, и чистовая часть рукописи приготовлена вскоре после окончания черновой, по всей вероятности, опять в Киеве. В конце второй части Путешествия отмечено преосвящ. Порфирием: «Кончено мое Путешествие: продолжается пребывание на Афон». Эта заметка служит самым сильным подтверждением, что преосвящ. Порфирий начал составление своего описания Путешествия по Метеорам на Афон и часть его написал там. Приложения, кроме указанных выше, собраны в особую книгу 8 , которая составлялась постепенно в Иерусалиме и в Александрии, как видно по пометкам в конце некоторых из них. Так в конце каталога метеорских рукописей отмечено: «Р. S. Этот каталог составлен мною, по путевым заметкам моим, в Александрии, 23 декабря 1860 года. А. Порфирий». В конце же списка Фессалийских живописцев находим такую пометку: «Кончено: 1 июля 1860 г. в Иерусалиме». В одном случае преосвящ. Порфирий приводит в виде приложения отрывки из своей Записной книги, а именно приведенные ниже № 4-й и 5-й, – выписки из Кодекса святейшей митрополии Лариссо-Триккской (стр. 356–405). Следует отметить также, что в другом случае преосвящ. Порфирий указывает, откуда он заимствовал материал, а именно в конце приведенных ниже (стр. 485–486) данных для истории монастыря Пресвятой Богородицы Ликусадской; там отмечено: «Все эти дееписания найдены мною в Метеорском монастыре Преображения Господня». Ниже напечатаны не все заключающиеся в этой книге приложения к Путешествию, а только те, на которые находятся прямые указания в тексте описания Путешествия и притом почти только такие, которые заимствованы преосвящ. Порфирием из рукописей разных фессалийских и преимущественно метеорских библиотек и архивов; все заимствования из печатных книг или из рукописей не фессалийских библиотек мною опущены, как неимеющие никакого или имеющие отдаленное отношение к тексту Путешествия. Таковы выписки из творений древних еллинских писателей о Фессалии, заимствованные из 1 . Photii Bibliotheca, pag. 438, edit 1653 an. Rothomagi: Κόνωνος διήγησις ɴ′ – о Девкалионе, и Ibidem., pag. 458: Ἡ πεντηϰοστή: ὡς Ἀλέξανδρον τὸν τύραννον ϴήβη ἀναιρεῖ ἡ αὐτοῦ γυνή. 2. Ἀπολλωνίου Ῥοδίου Ἀργοναυτιϰῶν βιβλίον τρίτον. Начало (ст. 1085): Ἔστί τις αἰπεινοῖσι περίδρομος οὔρεσι γαῖα, Πάμπαν ἐύρρυνός τε ϰαὶ εὔβοτος, ἔνϑα Προμηϑεύς.., за которыми следуют еще три стиха. Βιβλίον 4. Σχόλιον. Начало Αἱμονία ἡ Θετταλία ἀπὸ Αἵμονος, ὃς ἦν Χλώρου τοῦ Πελασγοῦ, πατὴρ δὲ τοῦ Θεσσαλοῦ, ὡς Ῥιανὀς ϰαὶ ἄλλοι. Γενεαλογία. Ἐϰ Τυρὼ ϰαὶ Ποσειδῶνος... Заимствовано из рукописи в каирском подвории Синайского монастыря. 3 . Ἀνϑολογία διαφόρων ἐπιγραμμάτων (χειρόγρ. ἐν<τῇ> βιβλιοϑήϰῃ τοῦ Παναγίου Τάφου). Ἐπιόνου Θετταλοῦ Εἰς οἶνον Ἀργυρέη ϰρηνίς με τὸν οὐϰέτι μαϰρὰ βοῶτα... (Anthol. Palat. IX, 406); следуют еще пять стихов. Ἀντιπάτρου Θετταλοῦ Εἰς ποιητάς. Τάσδε ϑεογλόσσους Ἑλιϰὼν ἔϑεψε γυναίϰας... (Anth. Pal. IX, 26); за этим следуют еще девять стихов. У Антипатра Фессалийца в другом стихотворении: «Кузнечики пьяны от росы» 9 . Кроме этого в самом начале рукописи находится ряд заметок на греческом языке, извлеченных из метеорских рукописей и печатных книг, где они встречаются в виде приписок 10 . Преосвящ. Порфирий приводит их в хронологическом порядке с означением на полях рукописи содержания каждой заметки, а при приписках в скобках место, где находится рукопись, из которой заимствована заметка, и где случилось то или иное явление. Эти заметки имеют тесную связь с некоторыми местами описания Путешествия и в виду этого я привожу их целиком здесь, а не в приложениях, потому что их нельзя подвести под отдельный нумер. В рукописи эти заметки носят общее заглавие: «Воздушные явления в Фессалии». Они читаются так: Годы: В 7051 (1544) и 7060 (1552) были сильные бури (<Монастырь> Русàна). Бури. Голод и ко-меты. Εἰς τὰ ҂ ζρ҃ϰζ (7127=1619) ἔγινε πεῖνα μεγάλη, ὥστε ἦλϑε τὸ ταγάρι τοῦ σιταρίου ῤξ (160). Τότε ἐφάνη ϰαὶ ἕνα σπαϑὶ πύρινον εἰς τὸν οὐρανόν, ϰαὶ ἕνας ἀστήρ μέγας μὲ οὐράν, ἤγουν ἕνας ϰομήτης ξιφίας ϰαὶ ἄλλος οὐραῖος (Монастырь св. Стефана). Пепел вместо снега. 1631 ἐν μηνὶ δεϰεμβρίῳ ἔριξεν στάϰτι ὁ Θεὸς ἀντὶ χιῶνι (<Монастырь Св.> Стеф<ана>). Наводнение в Лариссе. 1647 δεϰεμβρίου 27 ἔβρεξεν ἓνα μερόνηχτο, ϰαὶ ἦλϑεν τὸ νερὸ Παιάνου (Пиний) ἀπὸ τὴν Πόρτα (Фермопилы) 11 , ϰαὶ ἐπνίγησαν εἰς τὴν Δάρισσαν ὁσπήτια 1500, ϰαὶ ἄνϑρωποι ἀπὸ τὸν ϰρεμνησμὸν τῶν ὀσπητίων 800, ϰαὶ περισσότεροι εὑρίσϰονταν ἀποϰάτου στα σπήτια πνιγμένοι (Св. Стеф<ан>). Прах вместо дождя. 1659. ἀπριλίου 14 ἔβρεξεν χόμα (Св. Стеф<ан>). Землетрясение. 1674. Ἰαννουαρίου ις´, ὥρᾳ τετάρτῃ τῆς ἡμέρας, ἔγινεν σεισμὸς μεγάλος (Св. Стеф<ан>). Дороговизна. 1733 была дороговизна в Лариссе. 1740 тоже в Трикке (Варлаам<ская> библиот<ека>). Скотский падеж. 1748 был скотский падеж: околели все коровы Ико<но>мнийского монастыря на горе Оссе (Из рукоп. сего монастыря). Жестокая зима. 1751. – Ἔτος ΑΨΝΑ ἐν μηνὶ Ἰαννουαρίῳ ἔγινε χειμόνας μέγας ϰαὶ ϕύχρα ἱϰανή, ϰαὶ ἔπεσε χιόνι ὀϰτὼ πήχες, ϰαὶ ἐπάγωσαν τὰ νερά· ζῶα ἐϕόφισαν, ἀπέϑαναν ϰαὶ ϰόσμος περισσὸς ἀπὸ τὴ ϕύχρα (Монастырь Варлаама). Землетрясение. 1767. Ἰουλίου 11, τῇ ἡμέρᾳ τῆς ἁγίας εὐφημίας Παρασϰευῆ οὔσῃ τῆς ἑβδομάδος μετὰ τὴν λειτουργίαν ἐσείσϑη ἡ γῆ ὀλίγον (Варлаам). Голод. 1779 ἓως 1783. Πεῖνα ἔγινε μεγάλη εἰς ὲτοῦτα τὰ μέρη, ὁποῦ ἐπουλήϑηϰε τὸ ϰαλαμπόϰι (кукуруза) τὸ λουτζέϰι γρόσια 3, ϰαὶ τὸ σιτάρι φόρτωμα γρόσια 36. Μὰ εἰς τῆς Ἀλβανιτίας τὰ μέρη ἔγινε τὸ χειρότερον, ὁποῦ ὲπούλησαν ϰαὶ ϰορίτζια ϰαὶ παιδία, ϰαὶ μετ᾿ ἀυτὸ ἐγλύτωσαν (Варлаам). Дождь. 1784. Μαρτίου 26 ἔβρεξε πολὑ νερόν, ϰαὶ ἐπλημμύρησαν οἱ ποταμοί. 1784, 22 Σεπτεμβρίου, ἡμέρᾳ Κυριαϰῇ, ἦλϑε βροχὴ πολλή (Варлаам). Молния. 1783 ϰατὰ μῆνα Αὔγουστον ἔπεσε ἀστροπελέϰι ἀπὸ τὸν οὐρανὸν εἰς τὸ τζιαμὶ (мечеть), ὁποῦ πηγαίνομεν ϰατὰ τὴν Ἁγίαν Μονήν, μαζὶ μὲ τὸν χότζιαν (хόджа) ἔπεσεν ὁ μιναρές, ϰαὶ ἄλλοι, ὅσοι εὑρέϑησαν μέσα, ἀφανίσϑησαν (Варлаам). Дороговизна. 1786. Εἰς τὸ πανηγύρι τοῦ Μαυρονόρου ἐπουλήϑηϰε τὸ μετάξι ἡ ὀϰὰ (3 фунта) γρόσια δέϰα, ϰαὶ ϰατὰ τὸν μῆνα νοέμβριον γρόσια δεϰάξη ϰαὶ ἐπέϰεινα (Варлаам). Землетрясение. 1787. Ἰουνίου 7, ξημερόνοντας τοῦ ἁγίου Θεοδώρου τοῦ Στρατιλάτου ἐν ταῖς πέντε ὥραις τῆς νυϰτὸς (около полуночи) ἔγινεν ἓνας φοβερὸς σεισμός, ϰαὶ ἐτίχαμαν εἰς Δούσιϰον μαζὶ μὲ τὸν διδάσϰαλόν μου, ϰαὶ τόσον ἐφοβήϑημεν ἀπὸ τὴν βοὴν τοῦ μοναστηρίου πολύ (св. Стефан). Затмение солнца. 1788. Μαΐου 24. ἡμέρᾳ τετράδι, ὥρᾳ τῆς ἡμέρας δευτέρᾳ, ἔγινεν ἔϰλειϕις τοῦ ἡλίου, ϰαὶ ἑστάἑϑη μίαν ὥραν ϰαὶ παράνου (Варлаам). Мороз 1849, Мая 26, был такой мороз, что померзли масличия, дафны и виноградники. Кроме этого, в конце книги приложений находятся три письма, из коих два к преосвященному Порфирию, полученные им в бытность его в Фессалии, на Метеорах. Первое письмо написано ларисским митрополитом Стефаном к триккскому епископу Анфиму в Триккале; в нем рекомендуется преосвящ. Порфирий последнему; второе письмо к преосвящ. Порфирию и получено в монастыре Варлаамовом от стагонского епископа Феофила, третье к нему же от грека из Царицани. Эти письма прекрасно рисуют отношения преосвящ. Порфирия к фессалийцам, и в виду этого я привожу их здесь целиком. I. Τὴν ἀγαπητὴν ἠμῖν αὐτῆς ϑεοφιλίαν, χείλεσιν ἀδελφιϰοῖς ϰατασπαζόμεϑα. ┼ Καὶ μετὰ πόϑου ἀδελφιϰοῦ τὰ περὶ τῆς ἀγαϑῆς αὐτῆς ὑγιείας ἐξερευνόντες, σπεύδομεν ἐπομένως ἀδελφιϰῶς εἰδοποιῆσαι τὴν λίαν ἡμῖν ἀγαπητὴν αὐτῆς ϑεοφιλίαν, ὅτι ὁ τὸ παρὸν ἡμῖν αὐτὴν ἐπιδιδὼν (sic) ὑϕηλοπανοσιολογιώτατος Ἅγιος Ἀρχιμανδρίτης Κύριος Πορφύριος ἀφείϰνυται (sic) αὐτόσε χάριν περιηγήσεως τῶν ἱερῶν ϰαὶ ἐυαγωγῶν (sic) Μοναστηρίων τῶν Μετεώρων, λοιπὸν ϰαὶ ἡ ϑεοφιλία της ϰατὰ τὸ μᾶλλον ϰαὶ ἦττον δεχϑεῖσα αὐτὸν περιποιηϑῇ ὅσον δεῖ, πρωσφέρει (sic) δὲ τῇ ὑϕηλοπανοσιολογιότητί του ϰαὶ οἶαν συνδρομὴς ζητήσῃ παρ᾿ αὐτῆς διὰ τὴν μετάβασίν του ἐν τοῖς ἱεροῖς τούτοις σϰηνώμασι· ταῦτα λοιπὸν εἰδοποιοῦντες αὐτήν, εὐχόμεϑα προσϰυνῆσαι ὑγιει<ν>ῶς τὰ ἄχραντα πάϑη τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, πανηγυρίσῃ δὲ λαμπρῶς ϰαὶ τὴν τριήμερον αὐτοῦ ἐξανάστασιν· εἴη δὲ ἐν Κυρίῳ ὐγιειαίνουσα, ὡς ἐπιποϑεῖ. 1859 Ἀπριλλίου 5, ἐν Λαρίσσῃ. Τῆς ἀγαπητῆς ἡμῖν αὐτῆς ϑεοφιλίας ἀγαπητὸς ἐν Χριστῷ ἀδελφὸς ┼ ὁ Λαρίσσῃς Στέφανος. II. Σεβάσμιε Ἅγιε Ἀρχιμανδρῖτα! ┼ Τὴν περασμένην Κυριαϰὴν τοῦ Θωμᾶ ἐλϑὼν εἰς Μετέωρον χάριν συνετεύξεως δὲν ἔλαβα τὴν τύχην νὰ συνομιλήσω μεϑ᾽ ὐμῶν· βιαζὁμενος δὲ ϰατῆλϑον τὴν αὐτὴν ἡμέραν, ἐπιφυλαττόμενος ἄλλοτε ν᾽ ἀνταμωϑῶμεν. ὀψὲ ἦλϑον εἰς Ῥουσᾶμι ϰαὶ αὔριον σὺν Θεῷ ἐπιτελέσας τὴν ϑείαν ϰαὶ ἱερὰν λειτουργίαν ϑέλω μεταβῇ εἰς ἅγιον Νιϰόλαον. Εὐαρεστηϑῆτε νὰ μὲ ἰδεάσητε ποῦ ϑέλομεν ἀπολαύσῃ ἀλλήλους εἰς ϰἀνὲν ἀπὸ τὰ μοναστήρια, ἢ εἰς τὴν Καλαπάϰαν. Σᾶς ἀσπάζομαι ἐν εὐχαῖς ϰαὶ μὲ πόϑον ἀδελφιϰῆς ἐν Χριστῷ ἀγάπης διατελῶ. Ἐν μοναστηρίῳ Ῥουσάμι. 1859. Ἀπριλλίου 28. Τῆς σεβασμίας ϰαὶ περιποϑήτου μοι αὐτῆς πανοσιολογιότητος ἐν Χριστῷ ἔνϑερμος εὐχέτης ϰαὶ ὅλος πρόϑυμος. ┼ ὁ Σταγῶν Θεόφιλος. Τὴν συνοδίαν ὑμῶν ἐϰ ψυχῆς ἐν Κυρίῳ εὔχομαι· μὲ τὸν ἱερομόναχον Παρϑένιον πνευματιϰὸν ὑιόν μου ὄντα δύνασϑε νὰ μοὶ διαβιβάσητε τὴν εὐχαρίστησίν Σας. III. Σοφολογιώτατε ἅγιε Ἀρχιμανδρῖτα! Ἐπιτυχόντος μου τῆς παραϰλήσεως, ϰαὶ τοῦ ποϑουμένου ὡσαύτως στερουμένης τῆς πατρίδος μου Τσαριτσάνης, ὅπως μεταβῆτε τοὐλάχιστον ἐϰ παρόδου ἐν αὐτῇ, τολμῶ ἵνα προσφέρω ὑμῖν ὤδε ἐϰ μέρους τῆς πατρίδος μου τὰς ταπεινὰς αὐτῆς προσφωνήσεις, ἃς εἶχε προσενεγϰεῖν τῇ ὑμετέρα σοφωτάτῃ ϰορυφῇ ἐν αὐτῇ αὑτῆς τῇ ἑστίᾳ, ϰαὶ ἑπομένως ἴδιον εὐτελέστατον δώρημα, τὴν βιογραφίαν τοῦ ἀοιδίμου συμπολίτου μου ϰαὶ διδασϰάλου Κωνστ. Οἰϰονόμου τοῦ ἐξ Οὶϰονόμων, ϰαὶ βιβλιάριόν τι, «Ἡ χρονιϰὴ ἱστορία τῆς Κοσμοποιΐας» ἐϰδοϑεῖσα ὑπὸ φίλου μου τινός, ἐϰλιπαρῶν ὑμας, ἵνα εὐμενῶς ἀποδεχϑῆτε προσφορὰς μὲν εὐτελεστάτας, τῇ διαβεβαιώσει δέ τῆς ἐξόχου πρὸς ὑμᾶς ὑπολήψεως τῆς τε πατρίδος μου, ϰαὶ τῆς ὁλιϰῆς ἀφοσιώσεως τοῦ βαϑυσεβάστως ὑποσημειουμένου ϰαὶ διατελοῦντος, Τῆς ὑμετέρας Σοφολογιότητος ὑποϰλινεστάτου ϑεράποντος Ἐντεῦϑεν 20ῃ Μαΐου 1859. Γεωργίου Ἰωαννίδου. Нелишним считаю привести здесь следующую приписку к греческому Евангелию, имеющую прямое отношение к тому, что говорится ниже (стр. 187), в повествовании о судьбе Димитриевского монастыря: ┼ Τὸ ἱερὸν ϰαὶ ἃγιον Εὐαγγέλιον ἐγράφη διὰ χειρὸς ἐμοῦ τοῦ εὐτελοῦς Ῥαφαὴλ τάχα τῶν ἱερομονάχων εἰς τὸν ἅγιον Δημήτριον πλησίον τοῦ Μετεώρου ϰαὶ ὑπὸ συνδρομῆς Θεωνᾶ ἱεροδιαϰόνου, ϰαὶ ἐτελειώϑη εἰς τὴν πρώτην τοῦ Μαρτίου ϰατὰ τὸ ἔτος ҂ ζρ҃λ. Приписка эта приведена в конце книги приложений, но перед приведенными выше письмами. Перед нею же приведены «Выписки из Икумения (к Путешествию по Фессалии). Ἐξηγήσεις παλαιαὶ ϰαὶ λίαν ὠφέλιμοι, βραχυλογίαν τε ϰαὶ σαφήνειαν τοῦ λόγου ἔχουσαι ϑαυμαστήν, ἐϰ διαφόρων τῶν ἁγίων πατέρων ὑπομνημάτων ὑπὸ Οἰϰουμενίου ϰαὶ Ἀρέϑα συλλεχϑεῖσαι εἰς τἀς τῆς νέας διαϑήϰης πραγματείας τάσδε. τοῦ Οἰϰουμενίου εἰς τὰς πράξεις τῶν ἀποστόλων εἰς τὰς ἑπτὰ ϰαϑολιϰὰς ἐπιστολὰς εἰς τὰς Παύλου πάσας τοῦ δὲ Ἀρέϑα εἰς τὴν Ἀποϰάλυψιν. Veronae. 1532. За этим приводится ряд обширных выписок из разных мест творения Икумения на семи листах. В конце выписок отмечено: «19 Июля 1860 г. в Иерусалиме». Остается еще сказать несколько слов о приемах, которых я придерживался при печатании текста описания Путешествия и приложений к нему. Текст описания напечатан вообще в том виде, в каком приготовлен был для печати самим автором; лишь в очень немногих местах сделаны были кое-какие изменения, да и то мелкие, главным образом, в отдельных словах, в тех именно случаях, где можно было указать на явные описки автора. Впрочем два-три собственных названия остались в двух написаниях, как у преосвящ. Порфирия, потому что трудно было установить их действительные формы. Таковы Анатопити и Апотопити, Стравофодари и Стравофеодори. Что же касается приложений, то в них пришлось сделать кое-какие изменения. Преосвящ. Порфирий почти всегда довольно ясно и точно указывает в своей рукописи, к чему относится то или иное приложение; но не редко он приводит в тексте буквально то, что приводится и в Приложениях. В таких именно случаях я счел нужным устранить повторения, опустив их в приложениях, но указав в опущенных местах, где повторенное находится в тексте. Только в очень редких случаях пришлось допустить неизбежные повторения, по тому именно, что опущения нельзя было сделать без нарушения изложения мыслей преосвящ. Порфирия; иначе в его тексте мне пришлось бы вносить свой, что, конечно, несогласно с условиями, установленными для печатания сочинений епископа Порфирия. К Приложениям и Прибавлениям я присоединил еще Дополнения, которые составляют I. Каталог замечательных рукописей, хранящихся в монастырях Метеорских и Киссаво-Олимпийских и II. Живописцы в Фессалии. Обе эти статьи, будучи помещены в книге приложений, не были отмечены особыми нумерами, которые указывали бы, к какому месту книги они относятся; но в виду новизны их содержания, представляющего большой интерес, а также и в виду того, что они могут служить объяснениями к многим разным местам книги, я счел необходимым добавить их к Приложениям. Следует отметить, что при печатании приложений, прибавлений и дополнений сохранялось, по возможности, правописание списков преосвящ. Порфирия, в особенности в тех случаях, когда правописание удержано довольно последовательно, хотя неправильно. Только в одних патриарших грамотах и царских хрисовулах исправлены все замеченные описки, кроме мест темных и испорченных. В трех местах 2-й части Путешествия (стр. 285, 302 и 327, примечания 1-я) преосвящ. Порфирий делает ссылку на свою карту Олимпа. К сожалению, такой карты в его бумагах не найдено и потому эта карта и не приведена, хотя ссылки на нее сохранены. Карта Метеорских утесов сделана преосвящ. Порфирием от руки; в настоящем издании она воспроизведена без изменений. Наконец, учрежденная при Императорской Академии Наук комиссия для издания сочинений епископа Порфирия Успенского нашла нужным прибавить к настоящему сочинению указатель собственных имен и названий, потому что при огромном количестве последних пользование книгой представляло бы большие затруднения, в особенности при справках. По решению комиссии, указатель должен быть кратким, без пояснений. В виду довольно большого количества имен и названий греческих и других или, вернее, написанных не русскими буквами, я счел более целесообразным составить два указателя: один русских, а другой греческих и других собственных имен и названий. Имена и названия, встречающиеся в настоящем предисловии, не вошли в указатель. Официальными наблюдателями за изданием этого сочинения еписк. Порфирия Успенского были академики В. Г. Васильевский за русским и В. В. Латышев за греческим текстом. В заключение считаю своим приятным долгом высказать свою искреннюю благодарность академикам В. Г. Васильевскому и В. В. Латышеву, которые, сверх официального наблюдения за изданием, с беспредельною любезностью и готовностью делали мне разные указания при печатании как текста описания Путешествия, так и приложений, любезнейшему В. Э. Регелю и А. И. Пападопуло-Керамевсу , которые с такою же готовностью читали корректуры некоторых листов греческого текста. Полихроний Сырку, 5 сентября 1896 г. С.-Петербург. Настоящий труд преосвящ. Епископа Порфирия Успенского писан был им разновременно, как можно заметить по разновременным почеркам автора и по хронологическим заметкам в конце некоторых статей приложений. Значительную часть текста описания этого своего Путешествия преосвящ. Порфирий написал вскоре после того, как он совершил его, на основании своих путевых заметок, которые целиком сохранились в его рукописной книге под заглавием «Путешествие в Солунь и по Метеорам». Такое заглавие, очевидно, первоначально предполагалось для настоящего труда. В одном месте путевых заметок находится такая отметка: «Конч. 29 апреля. Росс. хрисовула ждались» 1 . Самый текст описания путешествия преосвящ. Порфирий оставил в двух видах, в черновом и в чистовом 2 . Первый список, судя по почерку, приготовлен тотчас после совершения путешествия по Метеорам; почерк здесь очень четкий и вообще рукопись весьма аккуратна. К разным листам списка прилеплены виды и планы, можно сказать артистически нарисованные на особых картонных бумажках спутником преосвящ. Порфирия по путешествию по Метеорам, Николаем Благовещенским, автором книги «Афон», наделавшей в свое время немало шума 3 ; виды и планы представляют разные солунские и фессалийские местности и памятники, посещенные и виденные преосвящ. Порфирием и его спутником во время этого путешествия. Иногда такие рисунки находятся не на отдельных бумажках, а при самом тексте, на его листах, где оставлены были места для этого. Быть может, это последнее обстоятельство еще с большею убедительностью показывает, что текст описания путешествия написан вскоре после совершения путешествия, именно тогда, когда спутник преосвящ. Порфирия, Н. Благовещенский, был еще при нем; а это могло быть на Афоне и затем в Иерусалиме. Как известно, с Метеор Благовещенский вместе с преосвященным Порфирием, возвратился на Афон, а отсюда поехал в Константинополь, а из Константинополя в начале 1860 г. – в Иерусалим, где он пробыл до начала июня того же года. На Афоне, описание составлено только до начала апреля месяца; часть дальнейшего описания, до начала главы XII-й, написана несколько позже; и здесь встречаются рисунки в тексте, сделанные рукою Н. Благовещенского. Наконец, остальная часть описания до конца написана значительно позже, по всей вероятности, во время нахождения преосвящ. Порфирия в Киеве. К этому черновому списку приложены приведенные ниже: Χρυσόβουλον Ἀνδρονίϰου τοῦ Νέου (стр. 405), Краткое историческое описание скита Пресвятой Богородицы Дупианийского и Стагонского (стр. 414–419, 411–422) с его греческим подлинником (стр. 408–413 и 419–420) и приветствие преосвященному Порфирию, написанное фессалийским греком в стихах (стр. 511–412). Таким образом, из всего сказанного можно заключить, что часть своего описания Путешествия до XII-й главы преосв. Порфирий составил частию на Афон по возращении с Метеор, частию же в Иерусалим в 1859 и 1860 г., когда он путешествовал вместе с своим спутником Благовещенским, как видно из путевых очерков последнего, собранных в его сборнике «Среди Богомольцев» 4 , и докончил в Киеве. В виду того, что г. Благовещенский описывает те же места, что и преосв. Порфирий, одновременно ими обоими посещенные, я считаю не лишним сказать несколько слов об описании спутника преосвященного Порфирия. Н. А. Благовещенский написал две статьи или два очерка об этом путешествии 5 . В своем первом очерке он описывает «путь от Солуня до Воло», а во втором, разделенном на две части, – Фессалию, а главным образом Олимп и его окрестности и Meтеорские утесы. В самом начале описания Фессалии, в примечании, Благовещенский говорит следующее: «Я был в Фессалии весною 1859 г. с одним из ученых наших путешественников П. Мы едва ли не первые из русских проехали по этой стране» 6 . Очевидно, что под П. скрывается Порфирий, т. е. преосвящен. Порфирий. Значит, и составитель настоящего описания, и Благовещенский вели путевые дневники, как видно из писаний того и другого 7 ; но разница между ними та, что преосвящ. Порфирий описывает предметы и лица, на основании документальных данных и приводит нередко и самые документы; описания Благовещенского суть ни больше ни меньше, как рассказы простого туриста, подчас довольно интересно и увлекательно составленные; тем не менее из сравнения описания обоих путешественников выходит, что описания Благовещенского могли бы служить до некоторой степени дополнением к описаниям преосв. Порфирия, в особенности в тех местах, где последний ограничивается одними упоминаниями о современных лицах и предметах. Как известно, посещенные Благовещенским места православного востока произвели на него самое неприятное впечатление. Весьма возможно, что тон описаний Благовещенского в его книге Среди богомольцев навеян до некоторой степени преосв. Порфирием. Во всяком случае, при оценке суждений Благовещенского о восточном монашестве не следует забывать, что он был спутником преосвященного Порфирия во время его путешествия по разным местам православного востока. Судя по почерку, и чистовая часть рукописи приготовлена вскоре после окончания черновой, по всей вероятности, опять в Киеве. В конце второй части Путешествия отмечено преосвящ. Порфирием: «Кончено мое Путешествие: продолжается пребывание на Афон». Эта заметка служит самым сильным подтверждением, что преосвящ. Порфирий начал составление своего описания Путешествия по Метеорам на Афон и часть его написал там. Приложения, кроме указанных выше, собраны в особую книгу 8 , которая составлялась постепенно в Иерусалиме и в Александрии, как видно по пометкам в конце некоторых из них. Так в конце каталога метеорских рукописей отмечено: «Р. S. Этот каталог составлен мною, по путевым заметкам моим, в Александрии, 23 декабря 1860 года. А. Порфирий». В конце же списка Фессалийских живописцев находим такую пометку: «Кончено: 1 июля 1860 г. в Иерусалиме». В одном случае преосвящ. Порфирий приводит в виде приложения отрывки из своей Записной книги, а именно приведенные ниже № 4-й и 5-й, – выписки из Кодекса святейшей митрополии Лариссо-Триккской (стр. 356–405). Следует отметить также, что в другом случае преосвящ. Порфирий указывает, откуда он заимствовал материал, а именно в конце приведенных ниже (стр. 485–486) данных для истории монастыря Пресвятой Богородицы Ликусадской; там отмечено: «Все эти дееписания найдены мною в Метеорском монастыре Преображения Господня». Ниже напечатаны не все заключающиеся в этой книге приложения к Путешествию, а только те, на которые находятся прямые указания в тексте описания Путешествия и притом почти только такие, которые заимствованы преосвящ. Порфирием из рукописей разных фессалийских и преимущественно метеорских библиотек и архивов; все заимствования из печатных книг или из рукописей не фессалийских библиотек мною опущены, как неимеющие никакого или имеющие отдаленное отношение к тексту Путешествия. Таковы выписки из творений древних еллинских писателей о Фессалии, заимствованные из 1 . Photii Bibliotheca, pag. 438, edit 1653 an. Rothomagi: Κόνωνος διήγησις ɴ′ – о Девкалионе, и Ibidem., pag. 458: Ἡ πεντηϰοστή: ὡς Ἀλέξανδρον τὸν τύραννον ϴήβη ἀναιρεῖ ἡ αὐτοῦ γυνή. Начало (ст. 1085): за которыми следуют еще три стиха. Начало Заимствовано из рукописи в каирском подвории Синайского монастыря. 3 . Ἀνϑολογία διαφόρων ἐπιγραμμάτων (χειρόγρ. ἐν<τῇ> βιβλιοϑήϰῃ τοῦ Παναγίου Τάφου). (Anthol. Palat. IX, 406); следуют еще пять стихов. (Anth. Pal. IX, 26); за этим следуют еще девять стихов. У Антипатра Фессалийца в другом стихотворении: Кроме этого в самом начале рукописи находится ряд заметок на греческом языке, извлеченных из метеорских рукописей и печатных книг, где они встречаются в виде приписок 10 . Преосвящ. Порфирий приводит их в хронологическом порядке с означением на полях рукописи содержания каждой заметки, а при приписках в скобках место, где находится рукопись, из которой заимствована заметка, и где случилось то или иное явление. Эти заметки имеют тесную связь с некоторыми местами описания Путешествия и в виду этого я привожу их целиком здесь, а не в приложениях, потому что их нельзя подвести под отдельный нумер. В рукописи эти заметки носят общее заглавие: «Воздушные явления в Фессалии». Они читаются так: Годы: Кроме этого, в конце книги приложений находятся три письма, из коих два к преосвященному Порфирию, полученные им в бытность его в Фессалии, на Метеорах. Первое письмо написано ларисским митрополитом Стефаном к триккскому епископу Анфиму в Триккале; в нем рекомендуется преосвящ. Порфирий последнему; второе письмо к преосвящ. Порфирию и получено в монастыре Варлаамовом от стагонского епископа Феофила, третье к нему же от грека из Царицани. Эти письма прекрасно рисуют отношения преосвящ. Порфирия к фессалийцам, и в виду этого я привожу их здесь целиком. I. Τὴν ἀγαπητὴν ἠμῖν αὐτῆς ϑεοφιλίαν, χείλεσιν ἀδελφιϰοῖς ϰατασπαζόμεϑα. ┼ Καὶ μετὰ πόϑου ἀδελφιϰοῦ τὰ περὶ τῆς ἀγαϑῆς αὐτῆς ὑγιείας ἐξερευνόντες, σπεύδομεν ἐπομένως ἀδελφιϰῶς εἰδοποιῆσαι τὴν λίαν ἡμῖν ἀγαπητὴν αὐτῆς ϑεοφιλίαν, ὅτι ὁ τὸ παρὸν ἡμῖν αὐτὴν ἐπιδιδὼν (sic) ὑϕηλοπανοσιολογιώτατος Ἅγιος Ἀρχιμανδρίτης Κύριος Πορφύριος ἀφείϰνυται (sic) αὐτόσε χάριν περιηγήσεως τῶν ἱερῶν ϰαὶ ἐυαγωγῶν (sic) Μοναστηρίων τῶν Μετεώρων, λοιπὸν ϰαὶ ἡ ϑεοφιλία της ϰατὰ τὸ μᾶλλον ϰαὶ ἦττον δεχϑεῖσα αὐτὸν περιποιηϑῇ ὅσον δεῖ, πρωσφέρει (sic) δὲ τῇ ὑϕηλοπανοσιολογιότητί του ϰαὶ οἶαν συνδρομὴς ζητήσῃ παρ᾿ αὐτῆς διὰ τὴν μετάβασίν του ἐν τοῖς ἱεροῖς τούτοις σϰηνώμασι· ταῦτα λοιπὸν εἰδοποιοῦντες αὐτήν, εὐχόμεϑα προσϰυνῆσαι ὑγιει<ν>ῶς τὰ ἄχραντα πάϑη τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, πανηγυρίσῃ δὲ λαμπρῶς ϰαὶ τὴν τριήμερον αὐτοῦ ἐξανάστασιν· εἴη δὲ ἐν Κυρίῳ ὐγιειαίνουσα, ὡς ἐπιποϑεῖ. 1859 Ἀπριλλίου 5, ἐν Λαρίσσῃ. Τῆς ἀγαπητῆς ἡμῖν αὐτῆς ϑεοφιλίας ἀγαπητὸς ἐν Χριστῷ ἀδελφὸς ┼ ὁ Λαρίσσῃς Στέφανος. II. Σεβάσμιε Ἅγιε Ἀρχιμανδρῖτα! ┼ Τὴν περασμένην Κυριαϰὴν τοῦ Θωμᾶ ἐλϑὼν εἰς Μετέωρον χάριν συνετεύξεως δὲν ἔλαβα τὴν τύχην νὰ συνομιλήσω μεϑ᾽ ὐμῶν· βιαζὁμενος δὲ ϰατῆλϑον τὴν αὐτὴν ἡμέραν, ἐπιφυλαττόμενος ἄλλοτε ν᾽ ἀνταμωϑῶμεν. ὀψὲ ἦλϑον εἰς Ῥουσᾶμι ϰαὶ αὔριον σὺν Θεῷ ἐπιτελέσας τὴν ϑείαν ϰαὶ ἱερὰν λειτουργίαν ϑέλω μεταβῇ εἰς ἅγιον Νιϰόλαον. Εὐαρεστηϑῆτε νὰ μὲ ἰδεάσητε ποῦ ϑέλομεν ἀπολαύσῃ ἀλλήλους εἰς ϰἀνὲν ἀπὸ τὰ μοναστήρια, ἢ εἰς τὴν Καλαπάϰαν. Σᾶς ἀσπάζομαι ἐν εὐχαῖς ϰαὶ μὲ πόϑον ἀδελφιϰῆς ἐν Χριστῷ ἀγάπης διατελῶ. Ἐν μοναστηρίῳ Ῥουσάμι. 1859. Ἀπριλλίου 28. Τῆς σεβασμίας ϰαὶ περιποϑήτου μοι αὐτῆς πανοσιολογιότητος ἐν Χριστῷ ἔνϑερμος εὐχέτης ϰαὶ ὅλος πρόϑυμος. ┼ ὁ Σταγῶν Θεόφιλος. Τὴν συνοδίαν ὑμῶν ἐϰ ψυχῆς ἐν Κυρίῳ εὔχομαι· μὲ τὸν ἱερομόναχον Παρϑένιον πνευματιϰὸν ὑιόν μου ὄντα δύνασϑε νὰ μοὶ διαβιβάσητε τὴν εὐχαρίστησίν Σας. III. Σοφολογιώτατε ἅγιε Ἀρχιμανδρῖτα! Ἐπιτυχόντος μου τῆς παραϰλήσεως, ϰαὶ τοῦ ποϑουμένου ὡσαύτως στερουμένης τῆς πατρίδος μου Τσαριτσάνης, ὅπως μεταβῆτε τοὐλάχιστον ἐϰ παρόδου ἐν αὐτῇ, τολμῶ ἵνα προσφέρω ὑμῖν ὤδε ἐϰ μέρους τῆς πατρίδος μου τὰς ταπεινὰς αὐτῆς προσφωνήσεις, ἃς εἶχε προσενεγϰεῖν τῇ ὑμετέρα σοφωτάτῃ ϰορυφῇ ἐν αὐτῇ αὑτῆς τῇ ἑστίᾳ, ϰαὶ ἑπομένως ἴδιον εὐτελέστατον δώρημα, τὴν βιογραφίαν τοῦ ἀοιδίμου συμπολίτου μου ϰαὶ διδασϰάλου Κωνστ. Οἰϰονόμου τοῦ ἐξ Οὶϰονόμων, ϰαὶ βιβλιάριόν τι, «Ἡ χρονιϰὴ ἱστορία τῆς Κοσμοποιΐας» ἐϰδοϑεῖσα ὑπὸ φίλου μου τινός, ἐϰλιπαρῶν ὑμας, ἵνα εὐμενῶς ἀποδεχϑῆτε προσφορὰς μὲν εὐτελεστάτας, τῇ διαβεβαιώσει δέ τῆς ἐξόχου πρὸς ὑμᾶς ὑπολήψεως τῆς τε πατρίδος μου, ϰαὶ τῆς ὁλιϰῆς ἀφοσιώσεως τοῦ βαϑυσεβάστως ὑποσημειουμένου ϰαὶ διατελοῦντος, Τῆς ὑμετέρας Σοφολογιότητος ὑποϰλινεστάτου ϑεράποντος Ἐντεῦϑεν 20ῃ Μαΐου 1859. Γεωργίου Ἰωαννίδου. Нелишним считаю привести здесь следующую приписку к греческому Евангелию, имеющую прямое отношение к тому, что говорится ниже (стр. 187), в повествовании о судьбе Димитриевского монастыря: ┼ Τὸ ἱερὸν ϰαὶ ἃγιον Εὐαγγέλιον ἐγράφη διὰ χειρὸς ἐμοῦ τοῦ εὐτελοῦς Ῥαφαὴλ τάχα τῶν ἱερομονάχων εἰς τὸν ἅγιον Δημήτριον πλησίον τοῦ Μετεώρου ϰαὶ ὑπὸ συνδρομῆς Θεωνᾶ ἱεροδιαϰόνου, ϰαὶ ἐτελειώϑη εἰς τὴν πρώτην τοῦ Μαρτίου ϰατὰ τὸ ἔτος ҂ ζρ҃λ. Приписка эта приведена в конце книги приложений, но перед приведенными выше письмами. Перед нею же приведены «Выписки из Икумения (к Путешествию по Фессалии). Ἐξηγήσεις παλαιαὶ ϰαὶ λίαν ὠφέλιμοι, βραχυλογίαν τε ϰαὶ σαφήνειαν τοῦ λόγου ἔχουσαι ϑαυμαστήν, ἐϰ διαφόρων τῶν ἁγίων πατέρων ὑπομνημάτων ὑπὸ Οἰϰουμενίου ϰαὶ Ἀρέϑα συλλεχϑεῖσαι εἰς τἀς τῆς νέας διαϑήϰης πραγματείας τάσδε. τοῦ Οἰϰουμενίου εἰς τὰς πράξεις τῶν ἀποστόλων εἰς τὰς ἑπτὰ ϰαϑολιϰὰς ἐπιστολὰς εἰς τὰς Παύλου πάσας τοῦ δὲ Ἀρέϑα εἰς τὴν Ἀποϰάλυψιν. За этим приводится ряд обширных выписок из разных мест творения Икумения на семи листах. В конце выписок отмечено: «19 Июля 1860 г. в Иерусалиме». Остается еще сказать несколько слов о приемах, которых я придерживался при печатании текста описания Путешествия и приложений к нему. Текст описания напечатан вообще в том виде, в каком приготовлен был для печати самим автором; лишь в очень немногих местах сделаны были кое-какие изменения, да и то мелкие, главным образом, в отдельных словах, в тех именно случаях, где можно было указать на явные описки автора. Впрочем два-три собственных названия остались в двух написаниях, как у преосвящ. Порфирия, потому что трудно было установить их действительные формы. Таковы Анатопити и Апотопити, Стравофодари и Стравофеодори. Что же касается приложений, то в них пришлось сделать кое-какие изменения. Преосвящ. Порфирий почти всегда довольно ясно и точно указывает в своей рукописи, к чему относится то или иное приложение; но не редко он приводит в тексте буквально то, что приводится и в Приложениях. В таких именно случаях я счел нужным устранить повторения, опустив их в приложениях, но указав в опущенных местах, где повторенное находится в тексте. Только в очень редких случаях пришлось допустить неизбежные повторения, по тому именно, что опущения нельзя было сделать без нарушения изложения мыслей преосвящ. Порфирия; иначе в его тексте мне пришлось бы вносить свой, что, конечно, несогласно с условиями, установленными для печатания сочинений епископа Порфирия. К Приложениям и Прибавлениям я присоединил еще Дополнения, которые составляют I. Каталог замечательных рукописей, хранящихся в монастырях Метеорских и Киссаво-Олимпийских и II. Живописцы в Фессалии. Обе эти статьи, будучи помещены в книге приложений, не были отмечены особыми нумерами, которые указывали бы, к какому месту книги они относятся; но в виду новизны их содержания, представляющего большой интерес, а также и в виду того, что они могут служить объяснениями к многим разным местам книги, я счел необходимым добавить их к Приложениям. Следует отметить, что при печатании приложений, прибавлений и дополнений сохранялось, по возможности, правописание списков преосвящ. Порфирия, в особенности в тех случаях, когда правописание удержано довольно последовательно, хотя неправильно. Только в одних патриарших грамотах и царских хрисовулах исправлены все замеченные описки, кроме мест темных и испорченных. В трех местах 2-й части Путешествия (стр. 285, 302 и 327, примечания 1-я) преосвящ. Порфирий делает ссылку на свою карту Олимпа. К сожалению, такой карты в его бумагах не найдено и потому эта карта и не приведена, хотя ссылки на нее сохранены. Карта Метеорских утесов сделана преосвящ. Порфирием от руки; в настоящем издании она воспроизведена без изменений. Наконец, учрежденная при Императорской Академии Наук комиссия для издания сочинений епископа Порфирия Успенского нашла нужным прибавить к настоящему сочинению указатель собственных имен и названий, потому что при огромном количестве последних пользование книгой представляло бы большие затруднения, в особенности при справках. По решению комиссии, указатель должен быть кратким, без пояснений. В виду довольно большого количества имен и названий греческих и других или, вернее, написанных не русскими буквами, я счел более целесообразным составить два указателя: один русских, а другой греческих и других собственных имен и названий. Имена и названия, встречающиеся в настоящем предисловии, не вошли в указатель. Официальными наблюдателями за изданием этого сочинения еписк. Порфирия Успенского были академики В. Г. Васильевский за русским и В. В. Латышев за греческим текстом. В заключение считаю своим приятным долгом высказать свою искреннюю благодарность академикам В. Г. Васильевскому и В. В. Латышеву, которые, сверх официального наблюдения за изданием, с беспредельною любезностью и готовностью делали мне разные указания при печатании как текста описания Путешествия, так и приложений, любезнейшему В. Э. Регелю и А. И. Пападопуло-Керамевсу , которые с такою же готовностью читали корректуры некоторых листов греческого текста. Полихроний Сырку, Еще некоторые сведения об этой записной книге преосвящ. Порфирия см. у Сырку Описание бумаг еп. Порфирия Успенского. Спб. 1891г., стр. 207, – II 12 А σ = № 55. Текст описания Путешествия составляет отдельную довольно объемистую книгу. См. там же, стр. 205–206, – II А 12 = № 53. Эта книга была издана в 1864 г. и потом переиздана в сборнике того же автора: Среди богомольцев. С.-Петербург, выдержавшем два издания: одно в 1871 г., а другое 1872 г.; в последнем издании она носит заглавие Афон. Здесь я делаю указания на статьи Благовещенского по второму изданию книги: Среди богомольцев. Первая статья озаглавливается так: «Путь от Солуня до Воло»; содержание ее следующее: «Город Солунь», «На параходе «Оттон» и «Крепость Воло в Фессалии». Вторая носит заглавие: Фессалия; в ней содержатся, а именно в 1-й части: «Олимп и его окрестности», а эта подразделяется на следующие очерки: село Бабà, долина Темпейская, самый Олимп и Элассона, а во 2-й части – Метеорские утéсы; здесь рассказывается о метеорских монастырях и о селе Зарке и о городе Стагоне или Калабаке. Среди Богомольцев, изд. 2-е, стр. 341. Первый очерк Благовещенского составляют «отрывки из путевого дневника». Среди богомольцев, стр. 299. Книга эта в общих чертах описана в моем «Описании бумаг еп. Порфирия», стр. 206–207. См. в конце выписок, на стр. 405-й настоящего издания, заметку преосвящ. Порфирия. О выписках из других книг, – выписках, помещенных в конце рукописи, см. в моем Описании бумаг еп. Порфирия, стр. 207. Нужно читать: παράνου (=ἄνωϑεν) ἀπὸ τὴν πόρτα (дверь дома).