О покаянии. Слово в пяток первой Недели Великого Поста

Тяжело, невыразимо мучительно было состояние святого Апостола Петра после его отречения от Христа. Еще за несколько часов перед тем, на пути со Христом и Апостолами в гору Елеонскую, когда Спаситель сказал: вси вы соблазнитеся о мне в нощь сию: писано бо есть: поражу пастыря и разыдутся овцы стада , Петр решительно уверяет Учителя: аще и вси соблазнятся о тебе, аз никогда же соблажнюся ( Мф.26:31–33 ; Мк.14:27–29 ). Христос на эти слова предрекает Петру троекратное отречение от Него, но Петр вновь смело заявляет: аще ми есть и умрети с Тобою, не отвергуся Тебе ( Мф.26:34,35 ). Затем в саду Гефсиманском, желая защитить Господа от врагов, Петр извлекает нож, ударяет им первосвященнического раба и отсекает ему правое ухо ( Ин.18:10 ). А что другое, как не любовь ко Христу, побуждает его, при содействии возлюбленного ученика, проникнуть во двор первосвященнический, где производился суд над Господом ( Ин.18:15,16 ), чтобы быть свидетелем происходящего там, оставаться вместе со страдающим Господом, не покинуть Его в этот тяжелый час. Не простое, конечно, любопытство влекло его туда. И вот теперь с апостолом Петром происходит такая необыкновенная перемена! Забыты его недавние решительные уверения, забыт сад Гефсиманский, исчезло его прежнее мужество и беззаветная преданность Учителю. Трижды он отрекается от Христа, – сначала без клятвы: не вем, что глаголеши ( Мф.26:70 , ср. Мк.14:68 ; Лк.22:57 ); потом с клятвою: не знаю Человека ( Мф.26:72 ); наконец – с усиленною и многократною клятвою: начать ротитися и клятися, яко не знаю Человека ( Мф.26:74 ). Петр отрекается от Того, ради Которого все он оставил ( Мф.19:27 ), Которого он первый исповедал Сыном Бога Живаго ( Мф.16:16 ), о Ком сказал: к кому идем? Глаголы живота вечнаго имаши, и мы веровахом и познахом, яко ты еси Христос, Сын Бога Живаго ( Ин.6:68,69 ). Отрекаясь от Христа, Петр отрекался от своей жизни. Невыразимо тяжело было его падение и он плакася горько ( Мф.26:75 ). Он искупил свою вину покаянием и слезами, и Господь простил ему, и вновь восстановил его в апостольском звании ( Ин.21:15 и дал.). Падение и восстание апостола Петра напоминает нам, братие, о наших собственных падениях и о необходимости нашего восстания от духовного сна. Мы многоразличным образом отрекаемся от Христа; есть нам в чем каяться. Оскудевает среди нас истинная и искренняя вера, иссякает христианская любовь, угасает христианское упование жизни и бессмертия. Нет между нами мира, нет единения, а враг сеет среди нас всякого рода вражду. Какая-то тайная и явная злоба разделяет нас; самому искреннему слову мы часто не верим. Истинное Христово нравоучение мы готовы считать каким-то низшим научением и выше всего ставим защиту себя, своих прав, свое собственное самолюбие, не щадя при этом личности других. Мы как будто совершенно забыли слово Господа нашего: любите враги ваша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящыя вам напасть и изгонящыя вы ( Мф.5:44 ). Апостол пишет: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите. Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» ( Иак.4:1,2,3 ). Неприложимы ли эти слова святого Апостола к нам, к нашему времени? Мы враждуем, и завидуем, и нравственно убиваем других. Мы ничего не можем достигнуть, потому что только препираемся и творим всякого рода распри. Мы не имеем, нуждаемся, так как не просим у Бога: религиозное сомнение разъедает нас, а надеемся на свои собственные силы. А если просим, то просим не того, что действительно нам необходимо, что служит к нашему истинному благу, что подлинно нас возвышает, а желаем того, что удовлетворяет наши низменные чувственные вожделения. Есть, братие, нам в чем каяться. Апостол научает нас отложить, – сбросить, как ветхую одежду, «всякую злобу, и всякое коварство и лицемерие, и зависть, и всякое злословие» ( 1Пет.2:1 ). Эти пороки теснейшим образом связаны между собою. Всячески нужно избегать злобы сердца, т.е. дурного, недоброжелательного, мстительного отношения к другим. Где имеет место такая настроенность души, там употребляют всякие коварные средства, чтобы повредить другому, подстерегают ближнего своего, как некоторую свою добычу. Но эти коварные средства, чтобы они вернее приводили к намеченной цели, стараются как-нибудь прикрыть, иначе они могут быть обнаружены, а отсюда расточается всякого рода лесть. Но, льстя и унижаясь, чувствуют в то же время свою зависимость от того, кому льстят, считают свое положение худшим по сравнению с положением другого. Поэтому в глаза – лесть, в душе – злоба и зависть, а перед другими, на стороне – клевета и злословие. Этой клеветы и злословия ныне так много, что трудно охранить свою честь, свое доброе христианское имя. Где не могут повредить прямым путем, там пользуются целой совокупностью клеветнических измышлений. Клевета окружает самого честного человека, и трудно ее разоблачить, ибо если ее паутину уничтожают с одной стороны, ее начинают плести с другой. И сколько жизней губит эта клевета и злословие, имеющие свою основу в злобе человеческого сердца!... Покаянию научает нас святой Апостол, когда говорит: «отвергнуви ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» ( Еф.4:25 ). Ложь безусловно противна существу христианского звания и состояния. В живом теле глаз не может обманывать слух, а слух-зрение, рука-ногу, а нога-руку, а иначе последует полное расстройство жизни тела. Но мы составляем именно тело Христово; отношения между нами должны быть полны любви, искренности, доверия. «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» ( Еф.4:26,27 ). Тушите в своем сердце гнев, если это не есть гнев святой и праведный, при первом его возникновении; не давайте ему усиливаться, ибо он от лукавого. Если солнце зайдет во гневе нашем, если мы возляжем на ложах своих с гневным чувством на брата своего, то мы не ученики Христовы, не члены Его Тела. «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» ( Мф.5:23,24 ). «Кто крал, – продолжает свое наставление святой Апостол – вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» ( Еф.4:28 ). А сколько этих грабителей – явных и тайных, разного рода тунеядцев, появилось в наше время! «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе дли назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» ( Еф.4:29 ). Вот истинная цель слова: назидание, утешение ближнего, укрепление веры, нравственное совершенствование. А так ли теперь? Не портит ли это слово добрые нравы? Не усиливает ли оно нравственную гнилостность? «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» ( Еф.4:30 ). В крещении мы сподобились Христу, «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» ( Рим.6:4 ). «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» ( Еф.4:31,32 ). Таковы плоды совлечения ветхого человека и облечения в нового, «созданного по Богу, в праведности и святости истины» ( Еф.4,24 ), а это «совлечение» и «облечение» без покаяния невозможно. Необходимость последнего могут отрицать только люди беспечные, ленивые, легкомысленные, вовсе не задумывающиеся над собою и своей жизнью. Если в обыкновенных, житейских делах нужно нам оглянуться назад, поразмыслить, чтобы в будущем не творить старых ошибок; то тем более, конечно, это необходимо в религиозно-нравственной жизни, ибо нет ничего ценнее нашей души, которая живет или нравственно умирает, спасается или погибает, находится во тьме или начинает для нее рассветать день и утренняя денница восходит в сердцах наших ( 2Пет.1:19 ) «Покайтесь» ( Мк.1:15 ) – это основной евангельский призыв. Спящии... в нощи спят...Мы же,сынове не нощи, а дне ( 1Фес.5:7,8 ); нощь для нас прейде, а день приближися: отложим убо дела темная и облечемся во оружие света ( Рим.13:12 ). Вникнем, братие, для своего назидания ближе в евангельское повествование об отречении и восстании апостола Петра. Петр уверяет Господа, что хотя бы и все соблазнились о Нем, но он не соблазнится. Он следовательно считает себя крепче, устойчивее других; он усматривает в себе особенные преимущества: он выделяет себя из ряда других, надеется на собственные силы. Вместо того, чтобы говорить Господу: «приложи нам веру», «помилуй мя», «спаси мя», Петр упорствует и заявляет: « аще ми есть и умрети с Тобою, не отвергуся Тебе »( Мф.26:35 ). Апостол отрекся от Христа вследствие своей самонадеянности; он положился исключительно на свои собственные силы. Как часто эта самонадеянность является причиною и наших падений. Мы забываем, что только в единении с Господом, при Его благодатном содействии, можем сотворить что-нибудь доброе. Бог бо есть действуяй в нас и еже хотети и еже деяти о благоволении ( Флп.2:13 ). Господь гордым противится, смиренным же дает благодать ( Иак.4:6 ). Не должны мы самоуверенно заявлять: «этого мы не сделаем», «другие, быть может, не устоят, а мы окажемся твердыми», «мы не уклонимся». Симоне, Симоне, се сатана просит вас, да бы сеял, яко пшеницу: Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя ( Лк.22:31,32 ). Где же после этого самоуверенность, самонадеянность? Где похвала? Отгнася. Каким законом? Законом евангельским. Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко рабы неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом ( Лк.17,10 ). Петр отрекается от Христа в виду угрожавшей ему опасности, из страха за свою жизнь, «страха ради иудейска». Прежде пылкий, мужественный и решительный, он теперь стоит и греется у разведенного костра. Забыл он о своей обещанной им неизменной верности Господу, забыл о Гефсиманском подвиге Христа, забыл о любви Господа к нему. Стоит и греется, а когда спросили, отпирается! «Побежденный страхом, он не сносит угрозы бедной и бессильной служанки». Так часто и мы «стоим и греемся», и учение Христа для нас как бы не существует. Сколько всяких страхов предносится нам, когда нужно быть верным Евангелию. И «время ныне не таково», и «обстоятельства не позволяют», и «может это не понравится другим», и «наука, собственно, говорит иное». И стоят перед нами эта «бедная и бессильная служанка» и родственник Малха, и не позволяют нам двинуться, отнимают у нас всякую христианскую энергию. И стоим, и греемся!.. А из того, что мы спокойно греемся, Христос поругаем бывает, Христос заушается, Христа ударяют по ланитам, возлагают на Него терновый венец. Кому не известно, каким нападкам, поруганиям, прямым кощунствам подвергается ныне христианство , как некоторые ожесточенные враги его желали бы с корнем вырвать его и заменить новым учением. Что же мы стоим и греемся?.. Не забудем слов Спасителя нашего: всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и аА пред Отцем моим, иже на небесех: а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем моим, иже на небесех ( Мф.10:32,33 ). Петр сознал свою вину, всю глубину своего падения, когда Господь, обратившись, взглянул на него ( Лк.22:61 ). В этом взоре было столько любви, снисхождения к немощи Петра, но в то же время столько обличения и укоризны. Взор этот проникал в самое сердце Апостола, во внутреннейшее его души, и все, что Петр от страха временно забыл, все это вновь теперь представилось ему с удвоенной силой и ясностью. Вспомнил он о божественном предведении Учителя, вспомнил о Его дивном учении и дивных делах и чудесах, вспомнил, что ради Него он все оставил, что Его исповедал Сыном Божиим, что с Ним был на горе святой и слышал о Нем божественный голос ( 2Пет.1:17,18 ). Вспомнил!.. Как же он уверял, что не знает Человека ?... И изшед вон плакася горько ( Мф.26:74,75 ) Братие! Мы забываем о Христе и отрекаемся от Него, но Господь обращается к нам и зрит нас. И без внешнего обличения со стороны людей есть обличающий нас взор Господа, который, конечно, сильнее всякого людского обличения. Господь стоит при дверях нашего сердца и стучит ( Откр.3:20 ); Господь призывает нас к покаянию; Господь ищет единую заблудшую овцу и несет ее на Своих раменах ( Лк.15:5 ). Не будем противиться божественному любвеобильному и в тоже время обличительному взору. Петр трижды отрекся от Христа, и Господь впоследствии трижды его вопрошает: Симоне Ионин, любиши ли мя ( Ин.21:15 и дал.). И трижды Петр ныне заверяет: ей, Господи, ты веси, яко люблю Тя ( Ин.21:16 ). Вот голос истинного покаяния! Падаем, согрешаем, ибо забываем о Христе, не любим Его, и вновь восстаем к жизни, приносим покаяние, когда в нашей душе возгорается благодатное пламя любви к Спасителю нашему, искреннее желание единения с Ним. Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите ( Ин.14:15 ). Все мы, братие, согрешаем и все имеем нужду в очистительной силе покаяния. Не знает его только гордый фарисей и вычисляет свои добродетели. «Я,– говорит,– не такой грешник, как все люди, или как этот мытарь». Бедная и несчастная душа! Ты осудила всю вселенную: для чего же еще оскорбила и ближнего твоего? Мало было бы тебе вселенной, если бы ты не осудила и мытаря? Поэтому ты обвинила всех и не пощадила даже и одного человека. «Я не таков, как все люди, или как этот мытарь: дважды в неделю пощусь, даю бедным десятую часть моего имущества»( Лк.18:11,12 ). Надменные слова произнес фарисей! Несчастный человек 2 . Для него покаяние не существует, как закрыто оно для всех гордых и самообольщенных. Господь вразумляет нас словами: «ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг... будь ревностен и покайся» ( Откр.3:17,18,19 ). Покаяние должно быть делом свободным; никто внешним образом не может нас понудить каяться. Покаяние должно быть пред лицем Бога, знающего наши тайные помышления, а не пред лицом людей. Не льститесь. Бог поругаем не бывает. Пути покаяния известны: исповедание грехов, сокрушение в них, пост, молитва , милостыня. Что говорить одним языком: «я грешен». Нужно сказать это сердцем, нужно плакать о своем грехе, как плакал апостол Петр. И нет такого греха, которого Бог не простил бы, при искреннем, сердечном покаянии. Есть только хула на Духа Святого, – явное отметание благодати Божией, сознательное поругание ее, которое не простится человекам ( Мф.12:31 ). Но такие люди и не способны к покаянию; потребность в нем не возникает в их душе. Только грубые материалисты, неверы, каких много в наше время, могут отрицать необходимость покаяния. А тем, которые искренно говорят: «что каяться, когда вновь согрешаешь», нужно сказать: «Если каждый день согрешаешь, каждый день приноси покаяние» (св. И. Златоуст). Для Бога довольно одного твоего покаянного вздоха, одной покаянной слезы. Вспомним святого апостола Петра, который в одну ночь и пал и восстал; вспомним мытаря, который только сказал: Боже, милостив буди мне грешнику ( Лк.18:13 ) и вышел оправданным; вспомним разбойника, покаявшегося на кресте и услышавшего: днесь со Мною будеши в раи ( Лк.23:43 ). Нельзя отлагать покаяния на неопределенное время, на старость. Доживем ли мы до этой старости? Даст ли нам Бог время на покаяние? И никогда не нужно предаваться отчаянию. «Хотя бы ты тридцать восемь лет страдал недугом, как тот расслабленный, но если захочешь стать здравым – никто не воспрепятствует; только пожелай восстать, только вступи на путь, ведущий сюда и скоро достигнешь успеха; не заключай лишь дверей, не заграждай входа» 3 . Апостол Петр после покаянных слез о своем отречении соделался кротким, смиренным. Он уже не упорствует, не возражает, не противоречит, когда Господь предрекает ему мученическую кончину и говорит: иди по мне ( Ин.21:19 ). Он только кротко вопрошает о судьбе возлюбленного ученика: Господи, сей же что? ( Ин.21:21 ) Смирение – это и путь покаяния, и плод его. Нет покаяния без сознания своей греховности. С великим прискорбием нужно сказать, что в нас ныне ослабела нравственная чуткость. Мы готовы не считать грехом и в себе и в других того, что есть действительно грех . Разного рода современные извращенные учения притупили в нас чувство нравственной свободы, а потому – сознание своей личиной ответственности и личной вменяемости. Во всем мы готовы винить неблагоприятные обстоятельства, окружающую нас среду, воспитание, наследственность, обычную человеческую немощность, и меньше всего виновны мы сами. Еще во времена Апостолов были люди, которые говорили, что они греха не имеют и не чувствовали необходимости покаяния. И святой Апостол разъясняет: аАще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас. Аще исповедаем грехи нашя, верен есть и праведен, да оставит нам грехи нашя и очистит нас от всякия неправды ( 1Ин.1:8,9 ). Петр каялся, молился, горько плакал. Он не ссылался на какие-нибудь неблагоприятные обстоятельства, извиняющие его падение. Покаяние Петра пусть служит для нас всегдашним напоминанием о необходимости нашего покаяния и о его спасительных плодах. Церковь в эти дни особенно часто призывает нас к покаянным чувствам. Послушаемся ее материнского голоса, не отвратим от него своего слуха. Из глубины души воззовем: Отче, согреших на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой ( Лк.15:21 ). «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». – Аминь Произнесено в великой церкви Киево-Братского монастыря 5 марта 1910 года Святой Иоанн Златоуст . Творения, т. II, кн. I, стр. 323 Святой Иоанн Златоуст , т. XII, кн. 2, стр. 502