Православный противосектантский катехизис

Содержание Вводные замечания Глава первая § 1. О священном Писании § 2. О священном Предании Глава вторая § 1. О вере Евангельской § 2. О добрых делах Глава третья § 1. О составе Церкви Христовой § 2. О единстве, святости и непогрешимости Церкви § 3. О суде Церкви над грешниками § 4. О праве Церкви вводить новые богослужебные обряды для назидания верующих Глава четвертая § 1. О связи Церкви земной с небесной § 2. Вопр. Почему мы призываем святых в молитвах? § 3. О почитании мощей святых Угодников § 4. О молитвах Церкви за умерших христиан Глава пятая. О таинствах церковных §1. О Крещении § 2. О миропомазании § 3. О причащении § 4. О покаянии § 5. О священстве § 6. О браке § 7. О елеосвящении Глава шестая. О рукотворенной святыне § 1. О рукотворенных храмах § 2. О святых иконах § 3. О почитании честного креста Глава седьмая. О церковно-религиозных уставах православных § 1. О святых постах § 2. О крестном знамении § 3. О крестных ходах с иконами, об освящении домов и колодцев и о путешествиях христиан на поклонение к святым местам Глава восьмая. Об общественных или государственных повинностях христиан § 1. О военной службе § 2. О судах гражданских § 3. О присяге § 4. О мирских повинностях Вводные замечания Вопрос. Что́ значит по-русски слово катихизис? Ответ. Катихизис – слово греческое. В переводе на русский язык оно значит оглашение или наставление в вере. Вопрос. Что́ есть православный противосектантский катихизис? Ответ. Православный противосектантский катихизис есть изложение в вопросах и ответах православно-христианских истин, основанных на Священной Библии и ошибочно отвергаемых сектантами. Вопрос. С какою целью предлагается христианам противосектантский катихизис? Ответ. Для того, чтобы исполнить волю Божию. Господь велел всем людям познать истину ( Ин.8:32 ). И Петр Апостол написал христианам: «будьте всегда готовы всякому требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением» ( 1Пет.3:15 ). Людей, спрашивающих нас о православной вере, много. Совопросники своими речами, основанными будто бы на Священной Библии , смущают совесть немощных наших братьев. В помощь им и для ... (в оригинале отсутствует страница 4 – прим. эл. редакции ) Глава первая § 1. О священном Писании (в оригинале отсутствует страница 5 – прим. эл. редакции ) Отв. По словам Ап. Павла, надобно верить «всему написанному в законе и пророках» ( Деян.24:14 ), то есть всему Ветхому Завету. Кто же не принимает Евангельского благовестия или книг новозаветных, – такой христианин, по учению Св. Павла, подлежит анафеме ( Гал. 1:8–9 ). И потому необходимо верить всем каноническим книгам – ветхозаветным и новозаветным ( 2Тим.3:16 ). Вопр. Что́ нужно сказать о неканонических книгах Библии? Отв. Писатели неканонических книг нам точно неизвестны за людей, которым, несомненно, Дух Божий особым образом внушил составить их книги. На этом основании к таким книгам мы относимся с рассмотрительной осторожностью. – Но Св. Отцы и учители Христианской Церкви любили и почитали их за обильную назидательность, в них заключенную. Почему с древних христианских времен эти книги внесены были в состав Библии и всеми верующими оне почитались за священные и спасительные книги. Вопр. Чем мы можем увериться, что неканоническия книги не вводят нас в заблуждение? Отв. Ручательством в том служат для нас непогрешимые каноническия книги. Мы только то принимаем из неканонических книг за истину, что вполне согласно с книгами каноническими. Вопр. Какия же книги Библии признаются неканоническими? Отв. Книги Товита, Иудифь, Премудрости Соломоновой, Иисуса Сына Сирахова, Послание Иеремии, книги Маккавейския, третья книга Ездры. § 2. О священном Предании Вопр. Что́ называется Священным преданием? Отв. Священное предание есть учение Господа, Апостолов и мужей Апостольских, переданное Церкви, как святыня, устно и не записанное в Библию . Священное Предание сохранили нам благочестивые ученики Апостолов, после тщательной проверки его подлинности и богодухновенного достоинства. Вопр. Откуда следует, что Священное Предание должно быть источником нашей веры? Отв. Это видно из писанного Слова Божия. Христос Спаситель сказал: «покайтесь и веруйте в Евангелие» ( Мк.1:15 ). «Кто не будет веровать, осужден будет» ( Мк.16:16 ). Между тем Сам Спаситель Своего учения не записывал. Он передал его ученикам устно, преданием . Вопр. Однако Апостолы записали учение нашего Господа? Отв. Записали, но не все и не полно. Об этом свидетельствует Евангелист Иоанн: «много сотворил Иисус пред учениками Своими других чудес, о которых не написано в книге сей» ( Ин.20:30 ; Ин.21:25 ). Тот же Апостол говорит в своем послании: «многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами» ... ( 2Ин.1:12 ; 3Ин.1:13 ). Вопр. Неужели Апостолы в своих посланиях не записали того, что необходимо нужно христианам? Отв. Самое необходимое для верующих Апостолы записали, но кратко и прикровенно . Записанного без пособия Апостольского предания понять нельзя правильно. Это ясно из того, что во Святом Писании нигде не сказано, как именно совершать спасительное крещение, причащение, елеопомазание; какия духовные песни распевать в Церкви для назидания христиан ( Кол.3:13 ), какия, наконец, книги Библии принимать за каноническия, какия – за неканоническия. Вопр. В виду этого, как сами Апостолы говорят о Священном Предании? Отв. Они завещают его принимать и хранить наравне с Писанным Словом Божием. Ап. Павел учит христиан: «стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» ( 2Сол.2:15 ). Тот же Апостол заповедует уклоняться «от всякого брата, поступающего «бесчинно», а не по преданию , которое приняли Апостолы от Христа ( 2Сол.3:6 ). Вопр. Каким путем можно убедиться, что содержимое Православною Церковью Предание ведет свое начало, действительно, от времен Апостольских? Отв. Об Апостольском происхождении Православного Церковного Предания свидетельствуют Церковная история, – истинное «свидетельство человеческое» , которого не отметает Слово Божие ( 1Ин.5:9 ), – и строгое согласие по духу Церковного предания с учением Евангельским. Вопр. Почему же Христос Спаситель запретил держаться «Предания старцев» ( Мф.15 )? Отв. Потому, что это предание было противным Слову Божию. – Ап. Павел, имевший «ум Христов» ( 1Кор.2:16 ), велит содержать в неприкосновенности Евангельския предания ( 2Сол.2:15 ); вымышленные же человеческия предания, извращающия дух Заповедей Божиих, он осуждает. – Таково было предание «старцев» относительно ядения хлеба неумытыми руками. Без омовения рук фарисеи не садились за трапезу; бедных же и нищих не жалели. Это фарисейское предание «старцев» было ложью пред Господом. Его и осудил Христос ( Мф.15:7–9 ). Глава вторая § 1. О вере Евангельской Вопр. Чему главным образом научает нас Слово Божие, писанное и устное? Отв. Оно научает нас живой вере в Господа Иисуса Христа ( Ин.20:31 ). Содержание этой веры Церковь Православная исповедует в особом правиле или Символе веры . Вопр. Из скольких частей состоит православный Символ веры ? Отв. Он состоит из 12 частей или членов. Вопр. О ком говорится в первом члене нашего Символа? Отв. В первом члене Символа веры говорится о Боге, – Едином Творце и Промыслителе мира, как написано у Апостола: «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех и во всех нас» ( Еф.4:6 ). Вопр. Как пояснить, что все христиане веруют во Единого Бога и признают в Нем одновременно Троичность Лиц? Отв. Христиане веруют, что по существу Своему Бог – Один, но Он открыл Себя миру в трех Лицах: то как Бог Отец, «Ветхий днями» ( Дан.7:9 ), то как Бог – Сын, Спаситель наш ( Гал.4:4 ), то как Бог – Дух Святый ( Мф.3:16 ). Однако мы веруем не в трех богов, а во Единого Бога. Подобия для нашей веры можно заимствовать из внешней природы. Вот солнце имеет круг; оно блестяще и подает нам тепло. Однако солнце одно , а не три. Так душа наша состоит из ума, чувства и воли. Но человек один и сознает себя, в здоровом состоянии, всегда равным себе. Вопр. В каких членах Символа веры говорится о Втором Лице св. Троицы? Отв. В шести членах, начиная со второго по восьмой. Вопр. Как же именно Св. Церковь верует в Сына Божия, – Второе Лице Св. Троицы? Отв. Во 2 чл. Своего Символа она исповедует, что И. Христос есть Единый Сын Божий, рожденный прежде всякой твари от Отца, – так же непостижимо, как Свет рождается от Света ( Ин.1:1–2 ): В 3 чл. Православная Церковь верует, что Господь Иисус по плоти родился, без семени мужа, от Пресвятой Девы Марии, по наитию Духа Божия ( Лк.1:35 ); в 4 члене она исповедует, что Господь пострадал за наши грехи при Понтийском Пилате, правителе Иудеи ( Мф.27:2 ); в пятом, – что Спаситель наш воскрес в третий день после своей смерти, согласно древним пророчествам ( Мф.28:6 ), в 6, – что он вознесся на небо и воссел со славою по правую сторону Бога Отца. Вопр. Что это значит? Отв. В 6 чл. своего Символа Православная Церковь исповедует, что чрез воплощение от Девы Марии и чрез жизнь среди грешных людей Господь Иисус не умалился в Божеском достоинстве. Совершив спасение наше на земле, Он остался таким же Всесвятым Богом, каким был от вечности. Тайне этой мы находим подобие в видимом мире: как свет солнечный, проходя чрез грязные места, остается чистейшим светом, – так и Господь Иисус... на земле пожил в бедности, но на веки остался Всемогущим Богом, во власти Которого находится всякая тварь. Вопр. О чем говорится в 7 чл. Символа веры? Отв. В 7 члене Церковь Христова исповедует свою веру в то, что Господь, к концу времен, опять придет на землю для того, чтобы судить живых и мертвых, и после сего открыть со святыми Свое вечное Царство ( Деян.1:10 ; Откр.21:3 ) на небе. Вопр. Что исповедует Церковь в 8 чл. Символа веры? Отв. В этом члене христиане выражают свою веру в Третье Лице Св. Троицы – Духа Божия. Дух Божий вечно исходит от Отца ( Ин.15:26 ); Он есть Господь, Всеоживляющий; Он достоин такого же поклонения, как Бог Отец и Бог Сын ( Лк.12:10 ; Мф.28:19 ). Все, что говорили миру пророки, было открыто им Духом Божиим ( 2Пет.1:21 ). Поэтому в Слове Божием Дух Святой называется нашим «Утешителем» и «Духом истины» ( Ин.15:26 ). Вопр. О чем говорится в последних членах Православного Символа веры? Отв. В 9 чл. мы веруем во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь ( 1Кор.12:11–13 ); в 10 исповедуем, что крещение, нас возрождающее от грехов, одно – и оно не может повторяться, – нельзя в другой раз крестить людей крещеных ( Еф.4:5 ); в 11-м – веруем, что будет воскресение всех мертвых – праведников и грешников ( 1Кор.15:51–52 ); в 12 члене говорится, что для воскресших людей Господь откроет вечную жизнь за гробом ( Тит.1:2 ; Мф.25:46 ), – для праведников неизреченное блаженство, а для грешников – муку вечную. Вопр. Что надобно сказать кратко и в заключение о всех членах Символа веры? Отв. То, что в Православном Символе излагается вера Евангельская , вера Апостольская, вера древле-отеческая, – та вера, которая «вселенную всю утвердила» в добродетелях и благочестии. § 2. О добрых делах Вопр. Как о добрых делах учит Евангелие? Отв. По учению Господа и Апостолов добрые дела наши должны с необходимостью следовать из правой веры Евангельской. Господь сказал: «всякое дерево доброе приносит и плоды добрые» ( Мф.7:17 ). А Павел Ап. заповедал ученику своему Титу: «во всем показывай в себе образец добрых дел...» ( Тит.2:7 ). Вопр. Как же точнее определить отношение веры Евангельской к добрым делам? Отв. Это определение раздельно делают Апостолы. В послании Иакова читаем: «как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» ( Иак.2:26 ) Значит, связь между верой и добрыми делами настолько же неразрывна, насколько нельзя разъединить в живом человеке тела и дух. Поэтому Ап. Павел написал христианам, что «во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» ( Гал.5:6 ). Вопр. Что выражают приведенные слова апостольския? Отв. То, что для Христа ничего не значит одна вера без дел. Кто только устами исповедует свою веру, а добрых дел не творит, тот не спасется, ибо, по словам Апостола, «и бесы веруют и трепещут» ( Иак.2:19 ); однако они осуждены Господом на мучения. Равным образом – тот человек, который подвизается в добродетелях, а не право верует в Бога, – далек от Царства Его. – Это следует из рассказа Кн. Деяний. В Кесарии был Корнилий – язычник, муж «благочестивый и боящийся Бога» ( Деян.10:2 ). Он молился Богу, творил щедрые благодеяния нищим, но для спасения ему нужна была правая вера и дела, которые должны следовать из этой веры . Вопр. Каких же дел требует от нас правая Евангельская вера? Отв. Эти дела исчислены в заповедях блаженства: мы должны любить правду, быть кроткими, смиренными сердцем, милостивыми к бедным, – отличаться чистотою душевною и благодушно переносить посылаемые нам Богом несчастья ( Мф.5–7 ). Но все дела эти мы обязаны творить во имя Христово, – как члены Его спасающей Церкви . Вопр. Откуда следует такая обязанность для христиан? Отв. Эта истина вытекает из учения Господа. Господь Иисус говорил, что Он «отдает жизнь» Свою для того, чтобы на земле образовать Свою спасенную Церковь ( Мф.16:18 ). Нам христианам необходимо всегда пребывать в этой Церкви, как во «дворе овчем» ( Ин.10:9, 16 ). Вне этого двора духовные волки – еретики и грешники – расхищают христиан, губят их в сетях лжи и обмана ( Ин.10:8, 12 ). Та же истина следует из сравнения Ап. Петром спасения христиан с спасением Ноя от потопа. Как Ной с семейством только потому сохранился от потопления в воде, что вошел в ковчег, – так и христиане спасаются из грешного мира, лишь прилепляясь к Телу Христову или Церкви Его ( 1Пет.3:20 ; Еф.1:22, 23 ). И потому для всех верующих во Христа основою добродетелей их должно служить старание – всегда быть в единении и единомыслии с Истинною Церковью Христовой. Глава третья § 1. О составе Церкви Христовой Вопр. Что есть Церковь Христова? Отв. Церковь Христова есть собрание верующих христиан ( 1Кор.11:18 ). Это собрание непоколебимо содержит все Евангельския заповеди. Управляется оно от Господа поставленными епископами, пресвитерами и диаконами, и освящается особыми благодатными действиями – таинствами церковными ( Мф.16:18 ; Деян.2:46, 47 и др.). Вопр. Всякое ли христианское собрание или общество верующих может называться Церковью? Отв. Нет. Это священное имя приложимо только к такому христианскому обществу, у которого есть правильно поставленные еписконы, пресвитеры и диаконы ( 1Тим.3:1–9 ; Деян.20:17 и др.). Вопр. Каких епископов и пресвитеров нужно назвать правильными, истинными преемниками Апостолов? Отв. Тех, которые начало своего поставления в священные должности ведут от Апостолов. Вопр. Чему можно уподобить родословную епископов? Отв. Ее можно уподобить родословной Христа. Как Спасителя по плоти Евангелисты производят от Адама, так и мы своих епископов должны вести от Апостолов. Вопр. Можно ли возвести родословную епископов до Апостолов? Отв. Непременно должно. Сказание о всех преемниках Апостольских сохранено Церковной историей. Этой истории, как истинному свидетельству человеческому ( 1Ин.5:9 ), нужно верить. Церковь Христова есть надежная хранительница всякой истины ( 1Тим.3:15 ). Вопр. Как иначе называем мы епископов и пресвитеров церковных? Отв. Духовными пастырями, отцами, наставниками и учителями. Вопр. На каком основании прилагаем мы к ним эти названия? Отв. На основании Слова Божия. Господь в Евангелии именуется нашим Пастырем и Учителем ( Ин.10:11 ; Мф.23:8 ). Но Он в Церкви, для управления верующими, Сам поставил пастырей, отцов и наставников . – Так свидетельствуют Св. Апостолы. «Пастырей ваших, умоляю я сопастырь...» говорит Ап. Петр ( 1Пет.5:1 ). «У вас тысячи наставников во Христе, но немного отцов» , – разумеется, духовных , – поучает Ап. Павел ( 1Кор.4:15 ). В другом месте тот-же Ап. пишет: «поминайте наставников ваших...» ( Евр.13:7 ). На этом основании Св. Церковь своих епископов и пресвитеров справедливо именует отцами, пастырями и учителями-наставниками. Вопр. Как обыкновенно зовут у нас пресвитеров православных? Отв. Православные христиане называют их священниками . Вопр. Можно ли христианским пастырям усвоять это имя? Отв. Можно. По свидетельству Ап. Павла, у Христа есть «священство непреходящее» ( Евр.7:24 ). Это «священство» Ап. Павел передал Тимофею ( 1Тим.4:14 ). Как «непреходящее», – вечное, – оно живет в Христовой Церкви доныне. Вопр. Как Слово Божие научает нас относиться к пастырям Церкви? Отв. Мы должны «почитать их преимущественно за дело их» ( 1Сол.5:13 ). В телесных же нуждах всячески довольствовать их. Вопр. На чем основан такой порядок? Отв. Он утвержден на заповеди Апостолов. Ап. Павел пишет: «достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь» ( 1Тим.5:17 ). Тот же Апостол утверждает, что Сам Господь «повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» ( 1Кор.9:14 ). И еще: «наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим» ( Гал.6:6 ). И потому православные пастыри заслуженно пользуются своим содержанием от верующих «простолюдинов» ( 1Кор.14:16 ). Вопр. Нельзя ли «предстоятелями» ( 1Сол.5:12 ) Церкви считать тех людей, которые, отличаясь доброю жизнию, сами присвояют себе честь пастырства? Отв. Нельзя. Такие люди, при всех своих достоинствах, не могут быть пастырями Церкви. Они подобны Корею, Дафану и Авирону – самозванцам в народе Божием. Поэтому как тех самозванцев за беззаконие поглотила земля ( Чис.16 ), так их новозаветных подражателей Евангелие называет ворами и духовными разбойниками ( Ин.10:1 ). § 2. О единстве, святости и непогрешимости Церкви Вопр. Основанная Господом Церковь для спасения верующих какими свойствами обладает? Отв. В 9 чл. Православного Символа веры мы называем ее единой , с вятой, соборной и Апостольской . Вопр. Что̀ означают эти названия? Отв. Церковь Христова едина : сколько бы обществ христианских ни усвояли себе этого имени, – на земле истинная Церковь Божия – одна . Ибо Церковь Христова есть тело Его ( Еф.1:23 ), а Тело у Христа – одно . Вопр. На каком же основании в Посланиях Апостольских говорится о многих Церквах ( Гал.1:2 )? Отв. Вселенская Церковь, как Тело Господне, одна. Но в живом теле много членов ( 1Кор.12:12 ). Потому в мире есть много обществ, исповедующих одну святую веру. Эти общества, как живые члены Единой Церкви, в Писании тоже именуются Церквами. Вопр. Не могут-ли, однако, различные но своему вероучению христианския общества, – напр. пашковское, штундистское, молоканское, – именоваться Церквами? Отв. Ни в каком случае не могут. Это бы означало, что у Христа много разнородных тел. Апостолы-же учат об одном теле Христовом ( 1Кор.12:13 ). Вопр. В каком смысле Церковь Христова называется святою ? Отв. В том, что ее постоянно освящает благодать Божия, как написано: «освящаемые все от Единого» ( Евр.2:11 ). Вопр. Не указывает-ли название Церкви Святою на безгрешность составляющих ее людей? Отв. Ни в каком отношении. Ап. Иоанн пишет: «если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» ( 1Ин.1:8 ). Подобным образом Ап. Иаков свидетельствует: «мы много согрешаем все» ( Иак.3:2 ). Вопр. Откуда видно, что общества из согрешающих людей в Слове Божием называются Церквами? Отв. Особенно ясно это видно из Откровения Иоанна Богослова. Там говорится о Церквах Ефесской ( Откр.2:1 ), Пергамской ( Откр.2:12 ), Сардийской ( Откр.3:1 ), и во всех этих Церквах указываются грехи ( Откр.2, 4, 5 ; Откр.3:2 и др.). Вопр. Если так, – если в отдельности христиане слабы и склонны к греху, – можно-ли веровать в непогрешимость всей Церкви Христовой? Отв. Веровать в непогрешимость вселенской Церкви необходимо. Этого требует от нас Господь. В Евангелии Он сказал: «Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» ( Мф.16:18 ). Вопр. Что означают слова Господа? Отв. Господь обещает Своей Церкви вечную неодоленность от врагов. По обетованию Господа, Церкви победить даже силы демонския не могут. Они не совлекут ее на путь погибели и лжи. Тем более Церкви не одолеют люди, – все еретики и грешники. Вопр. Что еще утверждает нас в такой уверенности о Церкви? Отв. Слова Ап. Павла. Этот Апостол пишет Тимофею: «Церковь Бога есть столп и утверждение истины» ( 1Тим.3:15 ). Из слов Апостола следует, что самая вечная истина опирается на Церковь, как на свой столп. И потому несомненно , что Церковь Христова непогрешима . Пред ее волею и учением все верующие обязаны преклоняться с благоговением. Вопр. В каком смысле Церковь называется Соборной и Апостольской? Отв. В том, что она собрана из правоверующих христиан всего света; устроена трудами Апостолов и руководится в своей жизни их преданием. § 3. О суде Церкви над грешниками Вопр. Какия права передал Господь Своей Церкви на земле? Отв. Права великия и спасительные; в частности, право суда над грешниками. Вопр. Где в Слове Божием говорится о судной власти Церкви? Отв. В Ев. Матфея написано: «если кто церкви не послушает, то да будет он, как язычник и мытарь» ( Мф.18:17 ). Еще говорил Господь Апостолам: «что свяжете, на земле, то будет связано на небе» ( Мф.18:18 ). Вопр. Кому же в Церкви принадлежат судные права? Отв. Они принадлежат исключительно пастырям Церкви. Это видно из слов Господа, обращенных к Апостолам; «кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» ( Ин.20:23 ). В виду этого, в Послании к Тимофею Ап. Павел один предаеть анафеме Именея и Александра за богохульство ( 1Тим.1:20 ). Вопр. Каковы же обязанности верующих при суде над братьями? Отв. Верующие согрешающих братьев должны обличать и увещевать ( Еф.5:11 ; 1Кор.14:24 ); в случае их нераскаянности свидетельствовать против них перед пастырями Церкви ( Мф.18:17 ); лично же самим никого не судить ( Мф.7:1 ) и всем прощать согрешения их ( Лк.6:37 ; Еф.4:32 ). Вопр. Какой порядок суда над грешниками указан в Евангелии? Отв. Согрешивших братьев Евангелие повелевает нам обличать сначала наедине. Если от такого обличения не будет успеха, – усовестить их при свидетелях. Если и тогда грешники останутся нераскаянными, – донести о том Церкви. Кто же Церкви не послушает, тот подлежит исключению из общества верующих и для христиан становится; как язычник и мытарь ( Мф.18:15–17 ; 1Тим.1:20 ; 1Кор.5:1–5 ). Вопр. Как должны мы относиться к христианам, отлученным от Церкви? Отв. Отлученных мы обязаны держать на замечании ( 2Сол.3:14 ); должны молитвенно приводить их в покаянное настроение ( Мф.5:44 ). Пастыри же Церкви отлученных христиан не допускают к святым таинствам. Вопр. Совершается-ли ныне в Православной Церкви суд над грешниками? Отв. Совершается. Православные пастыри обличают грешников; более виновных из них не допускают к Св. Причащению, а еретиков-лжеучителей вовсе исключают из состава Церкви. Такой строгий суд над еретиками ежегодно производится у нас в Неделю Православия. Иногда же бывает он отдельно, во всякое время, как по делу лжеучителя графа Льва Толстого. Вопр. Был-ли при Апостолах безымянный суд над грешниками, как у нас в неделю Провославия? Отв. Был. Это видно из слов Апостола: « кто , т. е. всякий человек, который благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема » ( Гал.1:9 ). § 4. О праве Церкви вводить новые богослужебные обряды для назидания верующих Boпр. Имеет-ли право Церковь вводить новые обряды к пользе верующих? Отв. Без сомнения, имеет. Вопр. Откуда это следует? Отв. Прежде всего из самого понятия о Церкви, как о Живом теле Христовом ( Еф.1:23 ). Живое тело то сорадуется, то сострадает положению своих членов. И Церковь земная, видя, как страдают ее дети по случаю смерти родственников, – утешает их печальным богослужением; во дни светлые, пасхальные, – Церковь радует верующих новыми песнопениями. Затем, право Церкви православной вводить новые богослужебные чины следует из примера Церкви Апостольской. На Апостольском соборе было постановлено не обрезывать приходящих ко Христу язычников; это постановление для христиан было новшеством ( Деян.15 ). Ап. Павел заповедует христианам «назидать друг друга песнями духовными» ( Кол.3:16 ). Самых же песней Церкви он не передал. Тем он ясно показал, что христиане могут вводить новые богослужебные песнопения для пользы верующих. Наконец, новым распоряжением относительно девственников и девственниц ( 1Кор.7:25 ) Апостол учит нас, что пастыри Христовой Церкви, водимые Духом Божиим ( Деян.20:28 ), имеют власть установлять в Церкви новые богослужебные чины и обряды к душевной пользе верующих. Вопр. Каким Законом при всяких нововведениях обязана руководствоваться Христова Церковь? Отв. Этот закон указывает Апостол; в Церкви «все должно быть благопристойно и чинно» ( 1Кор.14:40 ). Все должно назидать верующих ( 1Кор.10:23 ). Вопр. Что особенно побуждает Церковь вводить в употребление новые, по сравнению с буквой Евангельской, чины и обряды? Отв. То, что в Евангелиях или совсем не сказано, или очень кратко упомянуто о различных сторонах христианской жизни ( Ин.20:30 ). Напр., не известно по Евангелию, как совершать крещение, брак и другия таинства. Глава четвертая § 1. О связи Церкви земной с небесной Вопр. Земная Церковь, основанная Господом, одиноко-ли существует среди людей? Отв. Нет. Она богатно окормляется Святым Духом ( Ин.14:16 ; Мф.28:20 ) и находится в теснейшем общении с Церковью небесной. Вопр. Из кого состоит Церковь небесная? Отв. Ее составляют под главою Самого Господа чины ангельские и души праведников, достигших совершенства. Так сказано в Апостольском послании христианам: «вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему Собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, – и к духам праведников, достигших совершенства» ( Евр.12:22, 23 ). Вопр. Какою связью соединены земная Церковь с небесной? Отв. Связь, соединяющая их, есть молитва веры, проистекающая из чувства взаимной любви. Эта любовь, по учению Апостола, «никогда не прекращается» ( 1Кор.13:8 ). Вопр. Как именно обнаруживается любовь Церкви земной к небесной и обратно? Отв. С нашей стороны любовь проявляется в прославлении и молитвах , которые мы возносим к святым. – Со стороны Церкви небесной любовь к нам сказывается в помощи и ходатайстве за нас пред Богом. Вопр. Откуда это усматриваем? Отв. Это следует из Священной Библии. В кн. Сираха сказано, что Церковь земная воздает хвалу небесным праведникам ( Сир.44:14 ). Такую хвалу воздал Иисус Навин ангелу у стен Иерихонских; а сыны пророческие прославили святого пр. Елисея своим поклонением ( 4Цар.2:15 ) еще во время его земной жизни. В Новом Завете Господь сказал об Апостолах: «и славу, которую (Отец) дал Мне, Я дал им» ( Ин.17:22 ). Поэтому Павел и Сила не осудили темничного стража, когда тот, в трепете, припал к ногам их ( Деян.16:29 ). Вопр. Почему же Ап. Петр и ангел запретили кланяться себе, о чем написано в кн. Деяний и в Откровении? ( Деян.10:25, 26 ; Откр.22:8, 9 ). Отв. Потому, что поклонение Корнилия пред Ап. Петром и Иоанна Богослова перед Ангелом было близко к обожению , что запрещено первою заповедью «Десятословия». – Когда же святые мужи воздавали «почтительное поклонение» ангелам и Божиим угодникам, какое им прилично, за это их не обличало Слово Божие. Так: Иисус Навин поклонился ангелу у стен Иерихонских ( Нав.5:14, 15 ), сыны пророческие упали перед Елисеем ( 4Цар.2:15 ), – и не были осуждены. § 2. Вопр. Почему мы призываем святых в молитвах? Отв. Потому, что «много может усиленная молитва праведного» ( Иак.5:16 ). И сам Бог приказал молиться святым. Он говорил друзьям Иова: «пойдите к рабу Моему Иову..., и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму» ( Иов.42:8 ). Вопр. Заповедь Божия, данная живым людям, применима-ли к христианам, когда они молятся умершим праведникам? Отв. Применима вполне. По словам Христа: «Бог – не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» ( Мф.20:38 ). Значит, по смерти тел, праведники не исчезают пред Господом. Они всегда живут и прославляют Его своими песнями ( Откр.5:9 ). Поэтому праведники, – и за гробом, могут молиться за себя и за нас – земных людей. Вопр. Призывали-ли люди Божии в молитвах Святых Угодников после их телесной смерти? Отв. Призывали. Так Моисей молился: «вспомни (Господи) Авраама, Исаака, Израиля» ... (Исx.32:13). И Библия нам свидетельствует, что святые, после их телесной смерти, действительно, молятся за нас. Подобным образом молился за народ иудейский умерший плотию Иеремия ( 2Мак.15:14 ). В Новом Завете за христиан молятся души убиенных праведников ( Откр.6:10 ). Вопр. Как могут святые молитвенно ходатайствовать за нас перед Богом, когда у христиан – один Ходатай Христос ( 1Тим.2:5 ). Отв. С кровью , точно, только Один Господь ходатайствует за грешный мир; но молитвенников ходатаев у нас много , как сказал Апостол: «по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас Бога» ( 2Кор.1:11 ). Вопр. Каким образом святые слышат наши молитвы? Отв. Они слышат нас не своею силою, а по изволению от Бога. У Бога же все возможно для верующих ( Мф.19:26 ). Раскрываемую здесь истину подтверждают примеры из жизни слепого пророка Ахии и пр. Елисея. Ахия пророк, хотя был слеп, но, по озарению Духа Божия, узнал пришедшую к нему жену Иеровоама ( 3Цар.14:4–6 ). Пророк Елисей знал о том, что далеко от него делали слуга Гиезий и Сирияне ( 4Цар.5:25–27 ; 4Цар.6:8–12 ). § 3. О почитании мощей святых Угодников Вопр. Что в Православной Церкви называется святыми мощами Угодников? Отв. Мощами именуются всякие нетленные останки святых – кости, голова, ноги, руки и целые тела. Вопр. Как возможно явление нетленных тел, когда Бог сказал первому человеку: «прах ты и в прах возвратишься» ( Быт.3:15 )? Отв. Бог объявил Адаму такую волю после его грехопадения. При создании же мира, Бог смерти и тления не творил ( Прем.2:23, 24 ). Потому, по особой воле Божией, некоторые тела праведников могут не истлевать. Вопр. Упоминается-ли в Библии о нетленных мощах святых? Отв. Упоминается. Таковы были «кости» ( 4Цар.12:21 ), или – по выражению Сираха – «тело» Елисея ( Сир.48:14 ). В Новом Завете сказано: в час смерти Христовой «гробы отверзлись, и многия тела усопших святых воскресли» ( Мф.27:52 ). Вопр. В каком отношении примечательно Евангельское свидетельство о воскресших «телах» святых? Отв. По слову Апостола, все люди «сеются в тлении» ( 1Кор.15:42 ), все по обычному порядку обращаются в прах ( Быт.3:19 ). Этот прах лишь при последнем суде Господнем облечется в нетление ( 1Кор.15:53 ). Но примечательно, что Евангелист Матфей, до общего воскресения, говорить о воскресших телах святых . Значит, с большою вероятностью можно предполагать, что эти тела оставались в земле нетленными; они-то своим новым появлением среди людей засвидетельствовали о Божестве нашего Господа. Вопр. Какую силу имеют мощи святых? Отв. Сами собой оне никакой силы не имеют ( Пс.6:6 ; Пс.29:10 ). Но, всемогуществом Божиим, от мощей Угодников могут проявляться чудеса и исцеления, как от «тела» Елисея ( 4Цар.13:20, 21 ). В Новом Завете эта истина поставляется вне сомнения. Из кн. Деяний известно, что далее платки Павловы обладали чудесной силой: когда возлагали их на больных, «у них прекращались болезни» ( Деян.19:12 ). Тем более, по Божиему изволению, могут подаваться чудеса, на духовную пользу верующих, от мощей Угодников, как храмов Св. Духа ( 1Кор.6:19 ). Вопр. Надобно-ли почитать мощи святых? Отв. В Ветхом Завете над ними строились гробницы или памятники для прославления их ( 4Цар.23:17, 18 ). Господь Иисус, говоря об этом, не осудил строителей ( Мф.23:29–31 ). Подобным образом Православная Церковь ублажает или почитает мощи святых, прославляя тем память друзей Божиих ( Ин.15:14 ; Ин.14:22 ). § 4. О молитвах Церкви за умерших христиан Вопр. Святая Церковь должна-ли поддерживать связь с душами своих братьев, умерших в Господе? Отв. Непременно должна. Вопр. Что нас побуждает поддерживать эту связь? Отв. Вера в то, что наши братья душами «всегда живы» у Господа ( Лк.20:38 ), и любовь, которую мы обязаны постоянно возгревать в себе к умершим. Эта любовь, по учению Апостола, «никогда не прекращается» ( 1Кор.13:8 ), – не имеет конца. Вопр. Каким же родом можем мы проявлять свою любовь к умершим христианам? Отв. Мы должны проявлять ее молитвами за упокой умерших братьев со святыми. Так учит Апостол: «молитесь друг за друга» ( Иак.5:16 ). Мы и молимся по долгу любви, а любовь – как сказано – безгранична ( 1Кор.13:8 ). Вопр. Откуда видно, что Церковь Божия молилась за умерших людей? Отв. Это видно из многих мест Библии. Пророк Варух молился: «Господи Вседержителю! не вспоминай неправд отцов наших» ( Вар.3:5, 8 ). Еще яснее благочестивый обычай молитв за умерших изложен в Маккавейской книге ( 2Мак.12:42–45 ). Этот обычай описан у пророка Иеремии, откуда явствует, что у евреев было обыкновение «в утешение об умершем... преломлять для них хлеб» ( Иер.16:7 ). Словами – «преломлять для них хлеб» – пророк свидетельствует, что поминать умерших ядением хлеба, а тем более, следовательно, молитвами, – полезно для покойников. Вопр. На чем основываются молитвы за умерших в Новом Завете? Отв. На Заповеди Апостола: «молитесь друг за друга» ( Иак.5:16 ). Умершие братья, после телесной смерти, живы пред Господом ( Лк.20:38 ) и молятся за нас ( Откр.6:9, 10 ). И мы обязаны молиться об упокоении их душ, – тем более, что умираем мы все с согрешениями ( Иак.3:2 ). А у Бога возможно прощение грехов после телесной смерти человека ( Мф.12:32 ). Вопр. Каким образом с этой верой согласить слова притчи Христовой: «между раем и адом пропасть великая утвердилась, так что хотящие перейти ее не могут» ( Лк.16:19–31 )? Отв. Приведенные слова притчи Христовой относятся к Ветхому Завету, когда на земле царили Моисеев «закон и пророки» ( Лк.16:29 ). Тогда ад не был побежден страданиями Христа. Ныне же крестной смертью Господа открыт свободный переход из ада в рай ( 1Пет.3:18, 19 ). Этим переходом сами «хотящие» покойники воспользоваться не могут. Они не в состоянии уже обнаружить добрых дел любви и милосердия к ближним ( Мф.7:21 , ср. гл. 6). Потому мы и должны содействовать их спасению своими братскими молитвами ( Ин.15:7 ). Вопр. Что еще усиливает значение наших молитв за умерших? Отв. Вера в то, что теперь нет еще окончательного суда над умершими. До страшного пришествия Христова и праведники лишь отчасти блаженствуют ( Откр.6:10, 11 ). Полный суд над умершими людьми откроется после второго пришествия Христова, когда солнце померкнет, луна не даст света своего и силы небесные поколеблются ( Мф.24:29 ). Этого «страшного» пришествия Христова еще не было, а потому грешники пока ждут последняго решения своей участи. Теперь за них полезно и необходимо молиться, – как молились с древности все подвижники и святые отцы Православной Церкви. Глава пятая. О таинствах церковных Вопр. Можно-ли христианам говорить о таинствах своей веры, когда Господь сказал «нет ничего тайного, что не было-б узнано» ( Мф.10:26 )? Отв. Действительно: о явлении Сына Божия в мир нами «узнано» из Евангелий. Но как совершается во Христе наше спасение? Как действует в нас Дух Святой? Этого постичь нельзя ( Ин.3:8 ). Это – тайна . Потому Апостол написал: «диакони должны быть... хранящие таинство веры в чистой совести» ( 1Тим.3:8 ). Вопр. Сколько таинств признает Православная Церковь? Отв. В согласии с учением Новозаветным и древним преданием Вселенской Церкви православные христиане «исповедуют» семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, елеосвящение. §1. О Крещении Вопрос. Какия благодатные силы подаются христианину в крещении? Ответ. В крещении, при троекратном погружении крещаемого в воду, во Имя Отца и Сына и Святого Духа, христианин духовно умирает для жизни плотской, греховной и, вновь рождаясь, облекается в благодать Божию для жизни святой, по Евангелию. Так говорит Апостол: «мы погреблись со Христом Крещением в смерть, дабы нам ходить в обновленной жизни» ( Рим.6:6 ). Вопрос. Можно-ли спастись христианину без Крещения? Ответ. Нет. Господь сказал: «кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» ( Ин.2:5 ). Под «рождением от воды и Духа» разумеется именно святое крещение. Без Крещения нельзя вступить в Церковь Христову, – нельзя стать чадом Его, причастником благодатной жизни ( Деян.2:38 ). Это видно из того, что обратившегося ко Христу темничного стража Апостолы Павел и Сила прежде всего крестили ( Деян.16:30–33 ). И не было случая при Апостолах, когда-бы кого нибудь принимали в Церковь, в число возрожденных людей без крещения. Вопрос. Как совершается истинное христианское крещение? Ответ. Оно совершается через троекратное погружение крещаемого в воду. На это указывает самое слово крещение (по гречески – баптизма – погружение в воду). И Апостол Павел сравнивает Крещение с погребением Христу. Этим уподоблением он свидетельствует, что крещаемый должен сокрыться в воде так же, как мертвец – в земле. Именно так – чрез, погружение в воду, – совершалось Крещение в Апостольской Церкви ( Деян.8:38 ). Вопр. Почему три раза погружают крещаемых в воду? Отв. Во Имя трех лиц Святой Троицы – Бога Отца и Сына и Св. Духа ( Мф.28:19 ). Вопр. Для чего при крещении восприемники дуют и плюют в сторону? Отв. Для того, чтобы за крещаемого выразить отвращение от сатаны и всех «мертвых» дел его ( Евр.6:1 ). Крещеный во Имя Христово обязан жить в Боге, по заповедям Евангельским, Он должен быть мертвым для греха ( Рим.6:2, 3 ). и недоступным внушениям сатанинским. – Чтобы наглядно исповедывать это, – дуют и плюют в сторону как-бы на самого сатану. Вопр. Кого заповедал крестить Христос? Отв. Всех приходящих к Нему ( Ин.6:37 ). Вопр. Кто же приходит к Господу? Отв. Во первых – те, которые веруют в Евангелие ( Мк.16:16 ); потом – их дети ( Мк.10:14 ). Вопр. Откуда следует, что и малолетних детей-младенцев нужно крестить? Отв. Крестить их необходимо потому, что Господь призывает младенцев к Себе ( Лк.18:15 ). Без «духовного же возрождения» или крещения они не могут войти в Царство Христово – Божие ( Ин.3:5 ). Во-вторых, крещение заменило собою обрезание, как учит св. Апостол ( Кол.2:11, 12 ). В Ветхом же Завете обрезывали младенцев. В третьих, Ап. Павел называет христианских детей «святыми» ( 1Кор.7:14 ). А без крещения в Новом Завете никакие люди не называются «святыми». Таким образом несомненно, что христианских младенцев необходимо крестить , – как крестили их от самых времен апостольских, о чем в 5 веке по Р. Хр. засвидетельствовали отцы Карфагенского Собора. Вопр. Как же можно крестить младенцев, когда они не имеют личной веры? Отв. Так, как можно было в древности их обрезывать при вступлении в завет с Богом ( Быт.17:10–14 ). Младенцы имеют живую душу, способную принимать дары Св. Духа ( Лк.1:44 ). Исповедание же веры произносят за них «приносящие» ( Мк.10:14 ). § 2. О миропомазании Вопр. Какие дары Духа Св. подаются христианам в Миропомазании? Отв. В Миропомазании верующие получают силу Духа Святого, помогающую им исполнять Заповеди Евангельския и возрастать в духовной жизни. Вопр. Где в Слове Божиеме об этом сказано? Отв. Ап. Павел пишет: «Утверждающий нас с вами во Христе и Помазавший есть Бог , Который и запечатлел нас и дал залог духа в сердца наши» ( 2Кор.1:21, 22 ). Ап. Иоанн говорит христианам: «вы имеете помазание от Святого и знаете все... Сие помазание учит вас всему» ... ( 1Ин.2:20, 27 ). Вопр. Почему необходимо веровать, что Апостолы говорят о видимом Миропомазании? Отв. Так надобно исповедывать потому, что с древности дары Духа Св. низводились на людей чрез помазание миром ( Исх.30:22–29 ; Лев.21:10 ). И Апостолы приняли заповедь от Христа недужных людей мазать чувственным маслом или елеем ( Мк.6:13 ; Иак.5:14 ). Значит, Господь не отвергал древняго способа для низведения на людей даров Духа Св.; потому в Православной Церкви вошло в употребление миропомазание... Вопр. Какое другое благодатное действие заменяло собою Миропомазание в первоначальной Церкви Христовой? Отв. Возложение рук апостольских на христиан. Об этом руковозложении написано в кн. Деяний: Апостолы «возложили руки» на самарян, «и они приняли Духа Святого» ( Деян.8:17 ). Вопр. Почему в Христовой Церкви руковозложение заменено Миропомазанием? Отв. Начало этой замене положили сами Апостолы ( 2Кор.1:21, 22 ). Преемники их потому стали охотно употреблять Миропомазание, что, с умножением верующих, епископам было не по силам лично возлагать на всех руки. Миро же, издревле, употреблялось для низведения на людей даров Духа Святого ( Исх.30:25 ; 3Цар.1:39 ). § 3. О причащении Вопр. Какую духовную силу подает Причащение христианам? Отв. В Причащении, под видом хлеба и вина, верующие принимают Пречистое Тело и Пречистую Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Это принятие служит им во оставление грехов и в жизнь вечную. Вопр. Как о плодах Причащения учит Господь? Отв. Он говорит: «ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» ( Ин.6:54 ). Вопр. Откуда следует, что именно чувственный хлеб и настоящее вино нужно приносить для Причащия? Отв. Это видно из самого установления Господом таинства Причащения. На вечери Христос взял действительный хлеб и настоящее вино для претворения или преложения их в Тело и Кровь Свою ( Мф.26:26–28 ). В таком именно виде заповедал Он ученикам творить в Его воспоминание это святейшее таинство ( 1Кор.11:24, 25 ). Вопр. Что же именно принимаем мы в Причащении? Отв. Мы принимаем во святом Причастии не простой хлеб и не обыкновенное вино, а Тело и Кровь Господа. Простой хлеб духовно нас не пользует ни мало ( 1Кор.8:8 ). Между тем причастники Таин Христовых имеют жизнь вечную ( Ин.6:54 ). Явно, что в Причастии мы вкушаем не простой хлеб и вино ( Ин.6:51, 55, 56 ). Вопр. В каком виде причащались Апостолы? Отв. Они раздельно принимали Тело и Кровь Господа ( Мф.26:26–28 ). Вопр. Так-ли ныне совершается это таинство? Отв. Преемники апостольские – епископы, пресвитеры и диаконы и ныне также причащаются. Для мирян в Православной Церкви существует особый вид Причащения – чрез совместное вкушение Тела и Крови Христовых со лжицы. Вопр. Каким образом произошел такой порядок? Отв. Этот обычай появился с древности. Его вызвала нужда. Во время Причащения множества людей еще при Апостолах стали замечаться беспорядки ( 1Кор.11:18–22 ). Исправляя все к лучшему, Апостолы и установило современные нам церковные обычаи. Вопр. На каком основании у православных за Причащением требуются нож, копье, лжица? Отв. На основании следующих соображений: Христос Распятый есть жертва за нас Богу ( Евр.9:28 ). Древния жертвы разрезывались ножом ( Лев.8:20 ). В память этого в Православной Церкви для причастного хлеба требуются ножи. Копье, употребляемое на проскомидии для прободения хлеба , напоминает нам собою то копье, которым Христос был прободен на кресте. – Однако ножом режут и копьем прободают у нас не Тело Христово, а простой хлеб , при начале литургийной службы. Лжица при Причащении, удовлетворяя нужде верующих, соответствует духовно тем клещам, которыми Серафим взял с жертвенника горящий уголь и очистил им уста пр. Исаии ( Ис.6:6 ). Вопр. Виновна-ли Церковь в том, что некоторые ее дети недостойно причащаются и после Причастия ведут себя распутно? Отв. Нет, не виновна, так же, как Христос не виноват за Своего недостойного Апостола Иуду. Недостойно причащающиеся суд себе едят и пьют, по слову Апостола ( 1Кор.11:27, 28 ). Церковь же всегда остается святою и непорочною ( Еф.5:26 ). § 4. О покаянии Вопр. Что подается от Бога христианам в таинстве покаяния? Отв. В покаянии Бог дарует нам прощение всех грехов, в которых мы каемся пред пастырями Церкви. Вопр. Из чего это следует? Отв. Во первых: крещение Иоанново покаяния совершалось «для прощения грехов» ( Мк.1:4 ). Во вторых, Господь сказал Апостолам по своем воскресении: «примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся: на ком оставите, на том останутся» ( Ин.20:23 ). Вопр. Кто же прощает нам грехи? Отв. Господь Бог ( Лк.5:21 ). Однако видимыми раздаятелями благодати прощающей являются Апостольские преемники. Потому пред ними надо «признаваться» в согрешениях, как древле люди каялись пред Иоанном Предтечею, Апостолом Павлом и другими Апостолами ( Мф.3:6 ; ср. Деян.19:18 ; Ин.20:23 ). Вопр. В каком отношении особенно полезна для нас устная исповедь пред пастырями Церкви? Отв. Такая исповедь заставляет нас строже и беспристрастнее посмотреть на соделанные нами грехи. Она возбуждает в нас стыд за порочные поступки и отвращение к ним. Кроме того, устная исповедь помогает священникам воспитательнее обращаться с нами. На исповедь мы являемся пред Богом, как больные и недужные люди. Бог врачует нас через священников. Следовательно, им необходимо отчетливо знать, чем и почему мы болеем. Только в таком случае наше духовное лечение может быть успешным. § 5. О священстве Вопр. Что̀ есть Священство Христово? Отв. Священство Христово есть таинство, в котором Дух Св. правильно избранным братиям подает, через святительское рукоположение, особые благодатные дары или силу совершать в Церкви спасительные тайны веры и пасти стадо Христово ( 1Кор.4:1 ; Деян.20:28 ). Вопр. Установлено-ли Господом в Новом Завете священство? Отв. Установлено. Ап. Павел пишет Тимофею: «не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» ( 1Тим.4:14 ). Сам Господь назван «священником по чину Мелхиседека» ( Евр.7:17 ). У Него есть «священство непреходящее» ( Евр.7:24 ). Вопр. Как ново-заветные священники обязаны проходить свое служение? Отв. Священники Христовы, сами подвизаясь в добродетелях ( 1Тим.3:1–12 и парал.), должны руководить верующими христианами в духе кротости и любви ( 1Пет.5:1–3 ), согласно с «образцом здравого учения» ( 2Тим.1:13 ), и с охотою, непринужденно совершать для них спасительные тайны веры ( 1Кор.4:1 ). Вопр. Различается-ли взаимно священство Христово? Отв. Оно различается по степеням священнослужения ( 1Тим.3:13 ). В о и р. Какия степени священства учреждены Господом? Отв. Три степени: епископов, как ближайших преемников апостольских, пресвитеров и диаконов ( Деян.20:17 ; 1Тим.3 ). Вопр. Без указанных трех степеней священства может-ли существовать Церковь Христова на земле? Отв. Не может, как человеческое тело не может обойтись без головы или без шеи (ср. 1Кор.12:27–30 ). Вопр. Кто имеет власть поставлять на служение и судить епископов, пресвитеров и диаконов? Отв. Епископы, как прямые апостольские преемники по власти, могут быть поставляемы и судимы только собором епископов ( Деян.1:21–26 ); пресвитеров и диаконов может поставлять на служение и судить один епископ ( 1Тим.5:19, 22 ); но ни в каком случае этого права не имеют «простолюдины» ( 1Кор.14:16 и Евр.5:4 ). Вопр. Как наружно Православная Церковь различает своих священнослужителей от «простолюдинов?» Отв. Она обязывает священнослужителей носить длинные, широкия одежды и большие волосы на голове. Вопр. Чем руководствуется в своих законоположениях Православная Церковь? Отв. Священными примерами и заповедями. Из Библии известно, что особые служители Божии – пророки и ученики пророческие – носили длинные, широкия одежды ( 4Цар.2:8 ). Длинную одежду носил Господь наш; в длинных и широких одеждах ходили Св. Апостолы ( Ин.19:23 ; 2Тим.4:13 ). В подражание им Правосл. Церковь своих священнослужителей облекает в рясы. Вопр. Почему православные священники носят длинные волосы? Отв. Тем самым они уподобляются древним назореям, которым запрещено было Богом подстригать волосы ( Чис.6:5 ). С длинными волосами, «как белая волна» , является в Откровении Господь наш ( Откр.1:14 ). На этом основании православные пастыри, – как люди, посвященные особому служению Богу, – носят длинные волосы. Вопр. Как же понять, что Апостол ращение волос считает «бесчестьем» для человека? Отв. По понятиям греков и римлян, ращение волос для их сограждан было, точно, «бесчестьем». Потому то Апостол, во избежание соблазна, запрещает простым христианам растить волосы. Но в этом ращении волос Св. Апостол не усматривает греха пред Богом. Он только пишет, что «мы не имеем такою обычая...» ( 1Кор.11:16 ). – Кроме того: не мог Апостол ращение волос считать «бесчестьем» для священнослужителей потому, что назорен носили длинные волосы и Господь в Откровении является с такими же волосами. В виду этого, православные пастыри не согрешают, растя, во славу Божию , длинные волосы. Вопр. Откуда заимствовали православные священнослужители обычай покрывать, во время богослужения, свои головы митрами, камилавками и скуфьями? Отв. Основание для такого обычая показано в Откровении. Там праведники, служа Богу, то надевают, то снимают с голов своих венцы ( Откр.4:4, 10 ). И в древности священники Господни носили на головах особые покрывала ( Исх.39:28 ). § 6. О браке Вопр. Как учат о браке Святые Апостолы? Отв. Брак есть таинство. В нем муж и жена входят в теснейшее единение между собою, на подобие единения Христа с Церковью ( Еф.5:31, 32 ). И как Христа с Церковью соединяет любовь, так мужья должны жалеть и любить своих жен ( Еф.5:25, 28 ). Вопр. Откуда видно, что брак должен сопровождаться благословением Церкви? Отв. Христианский брак между мужем и женой может быть заключаем только «в Господе» ( 1Кор.7:39 ). Брак есть тайна ( Еф.5:32 ). А христианам «тайны» их жизни «в Господе» строят только «предстоятели» церковные ( 1Кор.4:1 ). Вопр. На каком основании брачущимся надевают венцы на головы и кольца на пальцы? Отв. Такие обычаи взяты из Святой Библии. У Пр. Исаии читаем: «Господь облек меня в ризы спасения... как на жениха возложил венец» ( Ис.61:10 ср. Иез.16:12 ). В Песне Песней невеста говорит жениху: «положи меня... как перстень на руку» ( Песн.8:6 ). § 7. О елеосвящении Вопр. Какую благодать ниспосылает Бог людям в Елеосвящении? Отв. В Елеосвящении больным христианам Бог подает благодать, врачующую их телесные и душевные немощи. Вопр. По чьей заповеди совершается в Церкви это таинство? Отв. Оно совершается над больными, во-первых, по приказу Христа, Который недужных людей велел мазать маслом ( Мк.6:13 ). Во-вторых, о таинстве Елеосвящения находим ясную заповедь у Ап. Иакова: «болен-ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши ею елеем во Имя Господне» ... ( Иак.5:14 ). Вопр. Кто должен совершать это таинство? Отв. Это таинство, по словам Ап. Иакова, должны совершать пресвитеры . И Православная Церковь учит, что, если есть возможность, при Елеосвящении должны быть семь священников. – Только по нужде она разрешает совершать это таинство одному священнику, обязывая его, мазать больного семь раз, как бы от лица семи пресвитеров. Глава шестая. О рукотворенной святыне Вопр. Называются-ли в Слове Божием рукотворенные предметы святынею? Отв. Называются. В книгах Пр. Иезекииля и Софонии древний храм со своими богослужебными принадлежностями ясно названы «святынями» ( Иез.22:26 ; Соф.3:4 ). Вопр. Для какой цели устрояются рукотворенные святыни? Отв. Для славы Божией, благолепия и духовного назидания верующих. Об этом Псалмопевец говорит: « в храме Божием все возвещает о славе Его » ( Пс.28:9 ). В другом Псалме: «одного просил я у Господа..., чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать Святый Храм Его» . ( Пс.26:4 ; Пс.28:2 ). Вопр. Как согласить Новозаветное служение Богу «в духе и истине» ( Ин.4:23 ) с служением пред рукотворенной святыней? Отв. Это соглашение открывается само собой. Иисус Христос научил нас служить Богу «духом», – то есть всем существом нашим, от полноты любящего сердца, а не наружно, одними телесными подвигами, как делали фарисеи, забывая свытые заповеди Божии. – Духовное служение Богу не возбраняет нам телами покланяться пред видимой святыней. Вопр. Что подтверждает справедливость толкования Церковью учения И. Христа о духовном служении Богу? Отв. Справедливость церковного толкования о духовном служении Богу подтверждают примеры Иисуса Христа и Апостолов. Господь наш, во время земной жизни, молился на коленах до кровавого пота ( Мф.26:39 ), – молился не душею только, но и наружно, видимыми телодвижениями. – Ап. Павел служил Богу «духом» ( Рим.1:9 ), но он... «до изступления» молился в рукотворенном храме ( Деян.22:17 ). Таким образом, видимые обряды не препятствуют духовному служению Богу. Вопр. Не ослабляет-ли однако наружное богослужение внутренняго, духовного? Отв. Не только не ослабляет, а, наоборот, сильнее обнаруживает его. Молясь телом пред рукотворенными святынями, – душею мы возносимся к престолу Божию. Рукотворенные предметы лишь помогают нам думать о Боге и молиться Ему ( Пс.28:9 ). § 1. О рукотворенных храмах Вопр. Каким образом появились на земле рукотворенные храмы Божии? Отв. Их повелел устроить Сам Господь, – сначала в виде походной скинии Моисеевой, потом храмов Соломонова и Зоровавелева ( Исх.25 ; 3Цар.6:12 ; Агг.1:8 ). Вопр. Не отменены-ли рукотворенные храмы в Новом Завете? Отв. Нет. Господь Иисус так учил о рукотворенном храме: «клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем» ( Мф.23:21 ). Ап. Павел в рукотворенном храме молился ( Деян.22:17 ). Ясно отсюда, что Новому Завету видимые храмы не противны. Вопр. Почему же Спаситель сказал о храме Зоровавелевом, что от него «камня на камне» не останется, – он будет разрушен (Mф.24:2). Отв. Древний храм, действительно, был разрушен за грехи евреев. Но Бог объявил, что храмы на земле будут вечно ( 3Цар.9:3 ; Ис.56:7 ). – И Апостол Павел написал, что на земле видимый храм будет в последнее время, когда придет антихрист «человек греха» ( 2Сол.2:4 ). Вопр. Как понимать то, что Ап. Павел христиан именует «храмом» Божиим? ( 1Кор.6:19 ). Отв. Бог есть Дух ( Ин.4:24 ). Он живет в верующих ( 1Кор.6:19 ). Веледствие того, христиане справедливо называются духовным храмом Божиим. – На молитву христиане сходятся в особых зданиях или рукотворенных храмах ( Деян.3:1 ; Деян.20:8 ). И потому такие видимые , вещественные храмы, по учению Нового Завета, вполне совместимы с храмами духовными. Вопр. Каким образом Тайнозритель написал в Откровении: «храма я не видел?» ( Откр.21:22 ). Отв. Храма, действительно, не будет тогда, когда новое небо и новая земля будут ( Откр.21:1 ) Тогда Сам Бог Вседержитель заменит нам видимый храм ( Откр.21:22 ). Пока же теперешняя земля держится, на ней вечно будут рукотворенные храмы ( 3Цар.9:3 ; 2Сол.2:4 ). § 2. О святых иконах Вопр. Что значит слово «икона?» Отв. По переводу с греческого языка, икона значит образ, изображение . Этим именем обозначаются в Православной Церкви изображения Бога, Его Святых ангелов и Угодников. Вопр. По чьему повелению и когда вошли в употребление святые иконы? Отв. Начало иконопочитания появилось в Ветхом Завете по заповеди Божией. Сам Господь повелел Моисею сделать ковчег Завета, золотых херувимов и медного змия ( Исх.25:10, 18 ; Чис.21:8, 9 ). Вопр. Какое назначение имели древния святые иконы? Отв. Ковчег Завета напоминал людям Самого Бога, Царствующего над миром ( Чис.10:33–36 ); медный змей тайно указывал на Распятого Христа ( Ин.3:14 ); изображения ангелов по всей скинии и храму говорили людям о носителях славы Божией, – святых ангелах ( Иез.9:3 ). Вопр. До какого времени существовали древния изображения или иконы? Отв. «Доколе стояла прежняя скиния» , то есть до «времени исправления» ( Евр.9:8, 10 ). Вопр. В Новом Завете не запрещены-ли священные изображения? Отв. Нет. В Новом Завете они должны быть лишь «исправлены» ( Евр.9:10 ). Они теперь, действительно, приспособлены к учению Евангелия. В Ветхом Завете устроители Скинии не видели Лица Божия ( Втор.4:15 ), и потому не имели Его образа. В Новом Завете, при самом устройстве Христовой Церкви , Бог явил Себя людям. На этом основании, сообразно с видением пр. Даниила, Бог Отец изображается у нас, как Древний Старец ( Дан.7:9 ); Христос Спаситель – помоложе ( Дан.7:13 ) и распятым ( Ин.3:14 ); Дух Святый – в виде голубя ( Мф.3:16 ). Вопр. Есть-ли упоминание в Новом Завете, что иконы всегда будут у христиан? Отв. Такое упоминание находим у Ап. Павла. Он пишет, что, даже во дни последняго антихриста, при кончине мира, на земле будет святыня в храмах, а такой видимой святыней, которую антихрист захочет заменить своим образом, могут быть только иконы ( 2Сол.2:5 ). Вопр. Почему яснее и подробнее про иконы не сказано в Новом Завете? Отв. Потому, что в Новозаветных Писаниях обо всем сказано кратко , а обо многом даже намеками ( 1Пет.5:12 ; 2Сол.2:5 ). В Новом Завете не показано, например, каким порядком совершать крещение, причащение, брак и другия таинства, – какия духовные песни распевать христианам для своего назидания ( Кол.3:16 ). Вопр. Какия же изображения Бог грозно запрещает во Святом Писании? Отв. Изображения ложных богов, – идольския изображения или кумиры ( Исх.20:4, 23 ; Дан.14 ). Этими бездушными истуканами в древности люди заменяли себе Истинного Бога, – и потому кумиры особенно противны Господу. Вопр. Можно-ли покланяться пред святыми иконами? Отв. Бог повелевает это делать. В Ветхом Завете Иисус Навин «упал на землю пред ковчегом Господним» ( Нав.7:6 ). Псалмопевец Давид покланялся пред святым храмом Божиим ( Пс.137:2 , Пс.26:4 ). Следовательно, можно и христианам кланяться пред иконами, не обоготворяя их . Вопр. Для чего зажигаются светильники пред иконами? Отв. Светильники духовно обозначают теплоту нашей веры и горение духа нашего у Престола Божия. – Зажигать светильники пред священными изображениями повелел Сам Бог пророку Моисею ( Исх.27:20, 21 ). В Новом Завете, в Откровении, показано, что служение Богу небесных духов сопровождается также горением светильников ( Откр.4:5 ). Христианам велено подражать небожителям ( Кол.3:2 ). И потому за православным богослужением возжигаются светильники. § 3. О почитании честного креста Вопр. По каким побуждениям православная Церковь почитает честной крест? Отв. Святая Церковь основывает почитание Креста Христова на ясных указаниях Слова Божия. – В посланиях Апостольских Христос называется «Жертвою» ( Евр.9:28 ) пред Правосудным Богом за грехи людские. Свою мученическую жертву Христос принес на кресте. Крест, следовательно, есть христианский «жертвенник, который мы имеем» , по слову Апостола ( Евр.13:10 ). Во вторых, – придя в мир, Христос явил с Собою правду или оправдание людей перед Богом ( Рим.3:22, 25 ). Это оправдание наше Он совершил, пострадав за нас на кресте. Крест, таким образом, есть то «благословенное дерево, через которое бывает» или воссияла для нас «правда» Божия ( Прем.14:7 ). В третьих, для нас христиан крест служит, «знаменем» нашего спасения, которое мы воздвигаем на храмах и в домах своих для отличия их по наружности от татарских мечетей и домов неверующих во Христа (Ср. Чис.21:8, 9 и Ин.3:14 ). Крест видимый напоминает нам о том кресте духовном , который мы должны нести в своей жизни, по заповеди Спасителя ( Мф.10:38 ). Размышляя о таких свойствах креста Христова, мы его почитаем: как жертвенник христианский, который но Слову Божию, есть «святыня великая» ( Исх.29:37 ); как «дерево благословенное» , чрез которое явилась в мир правда Божия, и как знамя нашего спасения во Христе. Вопр. Согласно-ли с Апостольским учением почитание деревянного креста Христова? Отв. Согласно. Ап. Павел пишет: «я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня мир распят и я для мира» ( Гал.6:14 ). Вопр. Почему необходимо думать, что именно видимым крестом хвалится Апостол? Отв. Так надобно думать потому, что «крестом Христовым» в Слове Божием называется деревянный крест. Например: «при Кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его» ( Ин.19:25 ). Вопр. На каком основании поклоняемся мы вещественному кресту Христову? Отв. Кланяясь кресту, православные поклоняются страданиям Христовым, претерпенным на кресте. Подобно этому в древности благочестивые люди говорили: «пойдем к жилищу» Божию «поклонимся подножию ног Его» ( Пс.131:7 ). Эти люди веровали и почитали Единого Бога; однако они «кланялись» Его подножию – Ковчегу Завета ( 1Пар.28:2 ). Так и православные лобызают язвы гвоздинные у нашего Спасителя, но почитают крест, на котором Он претерпел вольные страсти. Вопр. Для чего православные носят крест на шее? Отв. Чтобы постоянно помнить о поруганиях Христовых ( Евр.13:13 ). В знак этих поруганий, которые мы должны нести, по учению Евангелия ( Мф.10:38 ), – мы «обвязываем шею свою» ( Притч.6:21 ) крестом. Глава седьмая. О церковно-религиозных уставах православных Вопр. При соблюдении прямых заповедей Евангельских, обязаны-ли мы еще хранить «уставы» церковные? Отв. Безусловно обязаны. Уставы церковные оберегают нас от распущенности жизненной; они и наружному поведению нашему придают облик православно-христианский. Вопр. Святые мужи хранили-ли «уставы» церковные? Отв. Строго хранили. О благочестивом священнике Захарии и жене его Елизавете Евангелист Лука одобрительно написал: «оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» ( Лк.1:6 ). Вопр. Как же вообще определить наши отношения к уставам церковным? Отв. Как любящая мать, Св. Церковь в своих уставах сохраняет нас от грязи греховной. Потому для спасения своей души всем уставам Церкви мы обязаны подчиняться беспрекословно . Ибо Спаситель сказал: «если кто Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» ( Мф.18:17 ). Вопр. О каких уставах церковных нам следует говорить отдельно? Отв. Собственно все уставы церковные так важны, что о них надо бы рассуждать в отдельности; но, для сокращения речи, мы будем говорить только о тех, которые теперь особенно ложно истолковываются сектантами. Таковы уставы церковные о святых постах, о крестном знамении, о крестных ходах по домам и полям, об освящении колодцев и сюда же отнесем обычай путешествий к св. местам . § 1. О святых постах Вопр. В чем состоит истинный пост? Отв. Истинный пост от нас требует, чтобы мы оберегались дурных дел, усердно помышляли о правде и добре ( Ис.58:6 и 7), и воздерживали бы плоть свою от греховных удовольствий и вкусных яств. Вопр. Откуда видно, что спасительный пост состоит, между прочим, в воздержании от вкусной пищи? Отв. Это видно из слов пр. Даниила: «я был в сетовании... Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои» ( Дан.10:3 ). Вопр. С какою целью Церковью установлены общие для христиан посты? Отв. Для того, чтобы в поведении христиан было единодушие, как написано: «радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» ( Рим.12:15 ). Кроме того, если бы одни братья постились, а другие ликовали телесно, – это вносило бы в жизнь соблазн. А Павел Апостол сказал: «если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса во век» ( 1Кор.8:13 ). Вопр. Почему православные христиане постятся в среду и пятницу? Отв. В среду решено было Иудой предать Христа, а в пятницу Господь был распят. В эти дни, «когда отнялся от нас Жених» ( Мк.2:20 ), мы и постимся. § 2. О крестном знамении Вопр. Для чего православные христиане осеняют себя крестным знамением? Отв. Тем самым они наружно исповедуют веру в Распятого Господа, прославляя Его «в телах своих» ( 1Кор.6:20 ). Вопр. Что́ побуждает христиан творить крестное знамение? Отв. Заповедь и пример Святых Апостолов. Св. Павел хвалится Крестом Христовым ( Гал.6:14 ). Он же написал: «желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» ( 1Тим.2:8 ). Вопр. Каким образом, по «желанию» Апостола, обязаны мы «воздевать» руки? Отв. Это выясняется из снесения разных мест Библии. В Псалме читаем: «воздеяние рук моих, как Жертва вечерняя» ( Пс.140:2 ). Наша Жертва – Христос, за нас Распятый на Кресте ( 1Кор.5:7 ; Евр.9:28 ). Значит, воздевая руки, мы должны изображать свою веру во Христа, Распятого за нас на кресте. Это мы исповедуем посредством крестного знамения. Вопр. Зачем при этом складываем мы персты? Отв. В исполнение заповеди Премудрого: «сын мой!.. храни заповеди... навяжи их на персты твои» ... ( Притч.7:1–3 ). Тремя перстами простертыми мы выражаем веру в Троичного Бога, а двумя перстами, пригнутыми к ладони, – исповедуем два естества – Божеское и человеческое – в Иисусе Христе. § 3. О крестных ходах с иконами, об освящении домов и колодцев и о путешествиях христиан на поклонение к святым местам Вопр. Какое исповедание выражают православные христиане крестными ходами с рукотворенной святыней? Отв. Тем самым они открыто свидетельствуют о своей вере в Бога – Промыслителя и Спасителя. Они веруют, что вся наша жизнь зависит от Бога. Господь может наградить нас разнообразными благами; в Руке же Господней и бедствия, постигающия нас по временам. Устройством крестных ходов православные христиане то молятся о даровании нам «лета благоприятного» – дождя или солнечных дней, то просят Бога об избавлении от губительных болезней, то благодарят Бога по случаю каких либо милостей, явленных народу христианскому. Вопр. Представляет-ли Библия образец для православных крестных ходов с иконами? Отв. Представляет. Так, при переходе чрез реку Иордан, впереди людей несли Ковчег Завета; при взятии города Иерихона люди Божии целых семь дней обходили его со своими святынями. Эти действия Богу были угодны. Благодаря преднесению святынь, некогда Иордан расступился и пали стены Иерихона ( Нав.3:11–13 ; Нав.6:5–7 ). Также – мы веруем – угодны Богу православные крестные ходы. Вопр. Для чего православные христиане освящают свои жилища и колодцы? Отв. Чтением слова Божия и молитвами православные желают оградить домы свои и водные источники от силы демонской. По учению Ап. Павла, «духи злобы» как бы витают в поднебесном мире ( Еф.6:11–12 ), они скитаются всюду, замышляя против нас козни. Они могут своими прельщениями смущать домашний наш покой; могут вредно действовать на нас через пищу и питье. Потому мы «освящаем их Словом Божиим и молитвою» ( 1Тим.4:4, 5 ), чтобы принимать их на пользу «с благодарением» ( 1Тим.4:4 ). Вопр. С какою целью православные путешествуют на поклонение к святым местам? Отв. Своими благочестивыми путешествиями православные христиане стараются точнее исполнить волю Божию. Ап. Павел завещал «поминать наставников, которые проповедывали нам Слово Божие» ( Евр.13:7 ). Тот же Апостол велит взирать на «кончину их жизни» ( Евр.13:7 ). Вот православные, движимые святою ревностью, и путешествуют к святым местам, где спасались Божии Угодники – и где они в Боге окончили жизнь свою. Особенно же по сердцу православным богомольцам ходить в Иерусалим, где пострадал за род человеческий Господь наш. Вопр. Но ведь Бог живет везде ( Пс.138:7–10 ). Зачем же путешествовать в Иерусалим и другия священные места на поклонение? Отв. Пример хождения ко святым местам в Новом Завете показали нам жены-мироносицы. О них Евангелист Лука повествует: «в первый день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли оне ко гробу, и вместе с ними некоторые другия» ( Лк.24:1 ). Спрашивается, для чего святые жены спешили ко гробу Спасителя? И сам собой складывается ответ: оне торопились с ароматами к Телу Христову, – желая поплакать у гроба Господня ( Ин.20:11 ) и поскорбеть о людских грехах. С тою же целью православные путешествуют к святым местам. Там они обязательно говеют, каются во грехах и причащаются; у святых мест добрые христиане набираются мужества бороться с своими пороками. В этом смысле такия путешествия приносят людям великую духовную пользу. Глава восьмая. Об общественных или государственных повинностях христиан § 1. О военной службе Вопр. Как о военной службе учит свящ. Писание? Отв. «Носящих меч» или воинов Ап. Павел называет «Божиими слугами на добро» . Он указывает цель их службы – «наказание делающему злое» ( Рим.13:4 ). Вопр. Можно-ли злодеев наказывать мечом? Отв. Можно. Об этом Господь в одной притче сказал: «врагов моих тех, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо Мною» ( Лк.19:27 ). В будущей же загробной жизни Господь накажет злодеев более тяжким мучением – огнем неугасающим ( Мф.25:41 ). Вопр. Как понимать слова Христовы: «не противься злому?» ( Мф.5:39 ). Отв. Христианин обязан прощать злодеям свои обиды. Это личный долг каждого из нас. Но, по чувству любви к ближним, для блага их, мы должны быть готовыми наказать злодеев, разрушающих на земле Царство Божие, и положить душу свою за друзей наших ( Лк.19:27 ; Рим.13:4 и Ин.15:13 ). Таким образом заповедь о непротивлении злому не запрещает военной службы, которая есть высший подвиг любви христианской ( Ин.15:13 ). Потому-то о воине Ап. Павел написал: «он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» ( Рим.13:4 ). § 2. О судах гражданских Вопр. Что есть суд гражданский? Отв. Гражданский суд есть такое действие «власти предержащей» ( Рим.13:1–4 ), посредством которого в известных случаях установляется правота или преступность наших поступков пред Богом и людьми, – и в жизнь вносится мир, спокойствие. Вопр. Не преследует-ли наш гражданский суд греховных целей, напр. мести врагу? Отв. Нет. Гражданский суд наш не стремится причинить зла или мести врагу. Он заботится исключительно о восстановлении правды на земле и об обуздании злодеев. Всякую же месть врагам он передает в руки Божии (ср. Иак.4:11, 12 ; 2Сол.1:6–9 ). Вопр. Дозволителен-ли суд гражданский для христиан? Отв. Безусловно дозволителен. Это видно из поведения Ап. Павла. Когда правитель Фест склонен был несправедливо осудить его, в угоду иудеям, он заявил: «требую суда Кесарева» ( Деян.25:11 ). И мы можем пользоваться гражданским судом для торжества дела Божия на земле. Вопр. Как же Спаситель сказал: «не судите, да не судимы будете?» ( Мф.7:1 ). Отв. В этих словах Господь запрещает нам пустые пересуды братьев за их недостатки или за личное оскорбление нас. Когда же наши братья, причиняя вред нам, с тем вместе наносят ущерб добру и правде в жизни, – для общей пользы, – мы обязаны привлечь их к суду, – как Ап. Павел свое правое дело отдал на суд Кесарев. § 3. О присяге Вопр. Что мы разумеем под присягой? Отв. Присяга есть клятвенное обещание служить Богу, царю и людям по совести, в согласии с Евангелием, правильно толкуемым Церковью . Вопр. Как возможно присягать, когда Христос сказал: «не клянись вовсе?» ( Мф.5:34 ). Отв. Христос запрещает «вовсе» клясться обходными еврейскими клятвами: – небом, землею, головою, Иерусалимом. Именем же Божиим Он не запрещает клясться. Вопр. Откуда это видно? Отв. В Откровении читаем: «Ангел поднял руку свою и клялся живущим во веки» ( Откр.10:5, 6 ). Ангелы лучше нас знают волю Божию, – знают, что угодно Богу, что противно. Однако один из них клянется Именем Божиим. Тем самым он дает нам пример – в случаях полезных для веры и жизни, прибегать к клятве ( Кол.3:1, 2 ). Вопр. Какое значение клятве приписывает Слово Божие? Отв. Ап. Павел говорит: «люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их» ( Евр.6:16 ). § 4. О мирских повинностях Вопр. Что обычно разумеется у нас под мирскими повинностями? Отв. Мирскими повинностями мы называем разнообразные жертвы, которые несут люди хлебом, деньгами, личным трудом на пользу ближних. Вопр. Какия мирския повинности известны нам? Отв. Уплата государственных и земских сборов деньгами; служба по общественным должностям – в звании сотских, старост, старшин, земских гласных и др. Вопр. Что нужно сказать о таких повинностях? Отв. Этими повинностями или жертвами поддерживается общественное благополучие; ими обеспечивается «тихое и безмятежное житие» братьев наших. И потому мы обязаны их нести до самопожертвования. – Господь в Евангелии говорит: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» ( Лк.20:25 ). Ап. Павел учит: «отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» ( Рим.13:7 ). Вопр. Как рассуждать о тех людях, которые противятся несению общественных повинностей? Отв. Таких людей Ап. Павел называет «противящимися Божию установлению» ( Рим.13:2 ). Эти люди сами навлекут на себя осуждение ( Рим.13:2 ), «ибо нет власти не от Бога; существующия власти от Бога установлены» ( Рим.13:1 ). Значит, противники общественных повинностей, налагаемых на нас гражданскими властями, являются противниками Бога и общественной пользы. От таких противников христианам необходимо удаляться.