Преподобного отца нашего и исповедника Феодора, пресвитера и игумена Студийского, правила по поводу некоторых вопросов и ответов на них, собранные им

1. Вопрос. В соборных и божественных канонах 1 написано о Великом Четверге, что не должно во время Четыредесятницы, в последнюю неделю, оказывать непочтение ко [всей] Четыредесятнице; итак, если это заключается в божественных канонах, то как мы в Великий Четверг разрешаем на масло и вино? [Col. 1732] Ответ. Издавна вследствие некоторого частного обычая люди в Великий Четверг вкушали сыр и яйца 2 ; отцы же, бывшие впоследствии, узнав о таком странном обычае, установили по этому поводу канон, но [ничего] не включили в него о масле и вине, ибо это [служит некоторым] укреплением и утешением от сильного страдания во время поста для тех, кои приобщаются Божественных Тайн. 2. Вопрос. Равным образом и о святой Пятидесятнице написано, что [не следует] преклонять колена или вообще содержать пост 3 . Как же те, кои сидят в своих кельях, не соблюдают этого, но и постятся, и преклоняют колена целую неделю, кроме, конечно, субботы и воскресенья? Ответ. Проповедь Евангелия имеет общее для всей вселенной значение, хотя бы и совершалась в недавнее время, и должна возвещать всеобщие повеления. И так как воскресение Христа у многих вызвало недоверие, то для доказательства его установлено учение, как бы проповедующее и поучающее о том, что как посредством греха мы сделались мертвыми, пали долу и не можем воскреснуть без явления Воскресшего, так и после пришествия в последние времена Христа Бога нашего, Которому надлежало явиться ( Быт.49:10 ), и после безгрешного Его страдания ради грехов наших мы воскресли. Поэтому для доказательства таинства установлено указанное правило, которое и господствовало, и должно господствовать. Посему не погрешают монахи, тайно преклоняя колена в эти дни, ибо, признав себя достойными осуждения и как бы добровольно заключив себя в темницу, они должны всегда взывать к Господу и со смирением просить милосердия, ведь для монаха, как сказано, нет на земле праздника. 3. Вопрос. Если бы кто-либо совершил и по количеству, и по качеству немало плотских грехов, потом исповедал их, принял лекарства соответственно этим грехам и исполнил их, то как он может узнать, что названные грехи ему отпущены, так что он может в мысли своей иметь уверенность и относительно [будущих] благ? Ответ. Никогда никто не должен приступать к покаянию и исповеди, если предварительно не имеет твердой надежды, что если он искренно исповедуется и примет епитимию, то для него будет совершенное прощение. А так как мы, люди, обыкновенно взираем на множество наших грехов и находимся как бы в некотором сомнении относительно великого к нам человеколюбия Божия, то поэтому прибегаем к нашим восприемникам [духовникам], прося совершенного отпущения [грехов] посредством возложения их рук, так как они уполномочены быть посредниками Того, Кто подъял наши грехи. 4. Вопрос. Если кто-нибудь согрешил посредством праздного слова или осуждения, посредством порицания или пустословия, [Col. 1733] шутки или вообще греха языка и [потом] размыслил и осудил себя, то что соответствующее он должен сделать для достаточного покаяния и для успокоения своего настроения? Ответ. Это не касается номоканона 4 , но есть подробность монашеского, а лучше сказать – общежительного состояния, требующего ежедневных или даже недельных епитимий, как говорят об этом таинственные [творения] святого Василия и последующих святых отцов. А я могу сказать следующее. Некто по беспечности и сонливости добровольно не был на утреннем богослужении; исповедав это отцу своему, он получили епитимию – сухоядение, то есть хлеб и воду, и определенное число поклонов в этот день. Так мы должны понимать и остальные способы воспитания тех, кои их принимают. См. Правило V-VI (Трулльского) Собора 29. – Ред. Ср. Правило Карфагенского Собора 50. – Ред. См. Правило I Вселенского Собора 20; Правило V-VI (Трулльского) Собора 90. – Ред. Имеется в виду епитимийный номоканон для мирян. – Ред.