Церковная история

Содержание Предисловие переводчика Из первой книги Из второй книги Дополнение первое Второе дополнение к извлечениям Фрагменты «Церковной истории» Феодора Анагноста Предисловие переводчика Феодор Анагност ( Θεοδῶρος Ἀναγνῶστος , Theodorus Lector) – ранневизантийский автор первой половины VI столетия. Своё прозвище («Анагност», т. е. «Чтец») получил в силу того, что был чтецом в Церкви святой Софии в Константинополе. Известно, что он на основе сочинений Сократа Схоластика , Созомена и Феодорита Кирского составил Компендиум церковной истории, так называемую «Трёхчастную историю» (Historia Tripartita). Его собственная «Церковная история», служащая продолжение Компендиума, сохранилась, к сожалению, только в кратких извлечениях. Она делилась на две книги и охватывала события приблизительно 70-летнего периода от смерти императора Феодосия II (450 г.) и до коронации императора Юстина (518 г.). Извлечения из «Церковной истории» дошли до нас в двух рукописях: оксфордский codex Barroniacus и парижский codex Regius. Составление извлечений приписано средневековому византийскому историю Никифору Каллисту (XIII-XIV вв.), однако в настоящее время исследователи подвергают сомнению это утверждение. Предположительно, извлечениями из сочинения Феодора Анагноста пользовался уже Феофан Исповедник (VIII-IX вв.) для составления своей «Хронографии». Несколько небольших, но ценных фрагментов феодоровской «Церковной истории» сохранилось в сочинении Иоанна Дамаскина (VII-VIII вв.) «Об иконах», в «Деяниях» Седьмого Вселенского собора (787 г.) и в Свиде (X в.). По сохранившимся извлечениям видно, что Феодор Анагност написал своё сочинение с прохалкедонских и антианстасьевских позиций. При издании извлечений их принято делить на 102 параграфа: 37 для первой книги и 65 для второй. Однако, очевидно, что извлечения из второй книги ограничены 1–37 параграфами, остальные (38–59 и 60–65, соответственно, образующие «Дополнение первое» и «Дополнение второе») представляют извлечения из сочинений какого-то другого автора (или авторов). «Дополнение первое» (параграфы 38–59) – это пересказ некой «Церковной истории», написанной с проанастасьевских позиций. Возможно, это выдержки из недошедшего сочинения Иоанна Диакриномена (VI в.). На это указывает, в частности, совпадение сообщения параграфа 31 (из 2 книги), где Феодор Анагност ссылается на Иоанна, и сообщения параграфа 59 (из «Первого Дополнения»). Однако окончательно принятию этого предположение препятствует указание патриарха Фотия (IX в.), отождествлявшего Иоанна Диакриномена с Иоанном Эгейский, о том, что его сочинение было доведено до времён императора Зенона и северианина. Из какого сочинения составлены извлечения в параграфах 60–65 («Дополнение второе») точно определить не представляется возможным. Перевод извлечений и сохранившихся фрагментов «Церковной истории» Феодора Анагноста выполнен по изданию Миня: Experpta ex Ecclesiastica Historia Theodori Lectoris. Patrologia Graeca . Tomus LXXXVI. P. 165–228. Выделение под отдельными титулами «Дополнения первого» и «Дополнения второго», а также постановка римских и арабских цифр для нумерации сохранившихся фрагментов «Церковной истории» сделано нами. ДС Из первой книги 1 . [Феодор Анагност] сообщает, что Феодосий младший 1 , отправившись на охоту, [случайно] свалился в реку Левк и на следующую ночь скончался 2 . Он был похоронен в гробнице своего отца Аркадия 3 . Также [Феодор] сообщает, что царица Евдоксия, отправившись в Иерусалим, уже более не вернулась [оттуда] 4 , а Марина 5 , оставшаяся незамужней 6 , скончалась во дворце [в Константинополе] ещё ранее брата; что Пульхерия 7 казнила Хрисафия Цуму 8 ; что Евдоксия прислала из Иерусалима Пульхерии икону Богородицы, которую написал апостол Лука 9 . 2 . Маркиана, родом иллирийца, бывшего трибуном, достигшего зрелости 10 , талантливого военачальника, всё войско короновало царём в Эбдоме 11 . [Маркиан] тотчас [после коронации] издал указ, запрещающий получать должности за взятку. Маркиан и Пульхерия написали римскому папе Льву о том, что он признают за ним высшую [церковную] власть ( αὐθεντίαν ) 12 . Эти послания также были включены [в собрание постановлений Халкедонского собора]. Кроме того, царь написал всем епископам [крупнейших] городов. А епископ Лев отправил замечательное послание, в котором выразил надежду, что собор будет проведён в Никее. [Это послание] также было присоединено к решениям Халкедонского [собора], и [Федор] цитирует его в своём сочинении. 4 . В то время, когда епископы отовсюду прибыли в Никею, Маркиан находился во Фракии. [Царь] написал собору письмо, [в котором], выразив [свои] извинения, настоял на том, чтобы собор был перенесён в Халкедон 13 , так как он изъявил желание участвовать на соборных заседаниях, подобно благочестивому Константину 14 . Именно по этой причине собор переместился в Халкедон [и проходил] в церкви святой мученицы Евфимии 15 . Во время собора 16 было разобрано много важных дел и вынесены решения, знание и многообразная польза которых очевидна из прочтения соборных постановлений; также было утверждено 27 церковных правил 17 . Царь окружил высшим почётом епископов, совершивших всё это, и те мирным образом вернулись в свои города. 5 . Благочестивая Пульхерия, [всю жизнь совершавшая] благие дела, скончалась 18 , завещав всё своё имущество нищим. Маркиан не только не стал препятствовать этому, но и ревностно исполнил всё, о чём [она] попросила. Пульхерия на свои средства возвела множество священных покоев: [ церковь ] во Влахернах 19 , [церковь] в Халкопратиях 20 , [церковь] Одигон, а также [храм] святого мученика Лаврентия. 6 . Когда в Кампе 21 [жители Константинополя] возносили мольбы, Маркиан прибыл [туда] пешком и раздал множество даров [всем] нуждающимся. Также он убедил епископа Анатолия 22 , чтобы тот, переносимый на носилках, по обычаю городских епископов совершил [всеобщий] молебен от площади Быка 23 до Кампа. А тот, увидев, что Маркиан идёт пешком, сам пошёл пешком во время [этого] молебна. 7 . Когда Маркиан узнал о том, что африканцы содеяли с Римом и императрицей 24 , он поступил по-царски, начав готовиться к войне. Но случилось так, что в 26 [день] месяца января он отправился на молебен в Камп. <…> 25 И на царство был избран Лев 26 , родом фракиец, [имевший] сан трибуна. 8 . Узнав о смерти Маркиана, Тимофей поднимает восстание против Протерия 27 и устраивает так, чтобы [Протерий] был зарезан в церковной купели, а тело его протащили по городу ( συρῆναι ) и сожгли 28 . Этот Тимофей Элур ещё до гибели Протерия ночью, одевшись в чёрное одеяние, обходил монашеские кельи и звал каждого монаха по имени. Когда же те откликались, он говорил им, что он является божественным духом 29 и послан им всем сказать, чтобы они, [торжественно] объявив об этом всем, отреклись от Протерия и рукоположили себе епископом Тимофея Элура. 9 . Элур ещё при жизни Протерия был рукоположен низложенными епископами и тотчас наполнил Церковь шумом и смятением. 10 . Был Иаков Великий, родом из Нисибиса. Святость его была явлена в том, что произошло с девушками-язычницами, купавшимися в реке: по слову Иакова они поседели, а река иссохла 30 . [Речную воду Иаков], снова помолившись, вернул, а девушек оставил седыми 31 . [Однако] следует знать, что этот Иаков, совершивший чудо с рекой и девушками, не является тем, который отвечал на «Энкиклия». Этот был нисибцем, жившим во времена Константина. Кроме него есть и другой Иаков Великий, совершавший чудеса, о котором говорит Феодорит в [своей] «Истории боголюбцев» 32 . 11 . Феодорит изготовил гроб для погребения Иакова Великого. Но случилось так, что Феодорит умер раньше 33 и [потом тело] Иакова Великого было погребено в том же гробу вместе с [Феодоритом]. 12 . Был Симеон 34 , родом из деревни Сисан 35 ; как сообщают сочинения о его [жизни], он стал Великим, первым замыслив жить на столпе 36 . 13 . После смерти Анатолия 37 , рукополагается [константинопольским патриархом] пресвитер церкви Геннадий, когда его соперником был кормилец сирот Акакий. Геннадий предложил избрать экономом [церкви] Маркиана, который [сначала] был членом секты катаров, а потом перешёл в [православную] церковь. Он же, став экономом, придумал, чтобы пожертвования во всех церквях собирали клирики этих церквей, хотя ранее всё собирала Великая церковь. 14 . [Император] Лев издал закон, предписывающий всем отдыхать в Господний день 38 и сам [день] объявлял нерабочим и священным; также [Лев провозгласил], что клириков может судить только префект претория. 15 . Тот [Геннадий] никого не возводил в священный сан, [если претендент] не знал Псалтыри. При Геннадии иссохла рука некоего живописца, который осмелился изобразить Спасителя в облике ( ἐν τάξει ) Зевса 39 ; [однако] Геннадий исцелил его [своей] молитвой. Историк говорит, что более истинным является другой образ Спасителя: с власами немногими и курчавыми. 16 . Геннадий объявил мученику Елевтерию в связи с делом некоего клирика его церкви, что: «Воин твой своевольничает. Или исправь его, или прогони 40 ». И сразу же [после этого] клирик, бывший развратником ( κακότροπος ), умер 41 . 17 . При Геннадии Студий 42 построил Церковь святого Иоанна 43 и утвердил в ней монахов из числа акимитов 44 . А препозит [священной опочивальни] 45 Гратисим [построил Церковь] святого Кириака, в которой [сам] принял монашеское одеяние, [но] продолжая исполнять обязанности препозита. 18 . Удивительный [муж] Даниил 46 , посетив башню 47 Симеона, поднялся на столп, находявшийся в Анапле 48 . 19 . Анфим и Тимокл, создатели тропариев 49 , встали во главе двух враждующих партий. Те, что поддержали собор, прошедший в Халкедоне, объединились с Анфимом. Ведь он также способствовал тому, чтобы совершались всенощные богослужения ( παννυχίδας ). А противники [Халкедонского собора] примкнули к Тимоклу. 20 . Когда во главе антиохийской церкви был епископ Мартирий 50 , [светская власть] в Антиохии принадлежала 51 военачальнику Зенону, мужу Ариадны дочери императора Льва. В Антиохию к императорскому зятю Зенону прибыл Пётр, по прозвищу Кнафей («Сукновал»), пресвитер халкедонской церкви мученика Бассы. Он, возжелав [епископский] престол этого города, упросил Зенона помочь ему [стать Антиохийский патриархом]. Наняв за деньги каких-то последователей ереси 52 Аполлинария 53 , он вызвал страшное смятение, направленное против веры и епископа Мартирия 54 , [и] проклял тех, кто не говорит, что Господь был распят [на кресте]. В этих [обстоятельствах] он и народ привёл к расколу, а в «Трисвятой» 55 Пётр добавил слова «Ты, распятый за нас». 21 . Епископ Мартирий, [обвинённый в ереси], отправившись к императору [Льву], был [принят] с большим почётом [и] оправдан благодаря поддержке и увещеванию Геннадия. Вернувшись же в Антиохию и увидев, что антиохийцы впали в раздор и смятение, а Зенон способствует этому, [Мартирий] перед лицом [всех] церквей отрёкся от [своей] епископской власти, сказав: «Отрекаюсь от непокорного клира, от непослушного народа и от осквернённой церкви, сохраняя за собой за священное звание [епископа] ( τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )". 22 . Когда Мартирий удалился, Пётр незаконным образом ( τυρανικῶς ) захватил [епископский] престол 56 и тотчас [после этого] рукоположил епископом Апамеи Иоанна, ранее [оттуда] изгнанного. Геннадий, узнав об этом, доложил обо всём императору. Тот приказал отправить [Петра] Кнафея в ссылку 57 . Предвидя это, [Пётр], избежал ссылки, покинув в бегстве [Антиохию]. По общему решению [антиохийским] епископом рукополагается Юлиан 58 . 23 . В это же самое время 59 , во второй [день] месяца сентября [в Константинополе] возник великий пожар 60 , начавшийся возле Неории 61 [и] распространившийся до [церкви] Апостола Фомы 62 , [которую называют церковью] Амантия. Эконом Маркиан, зайдя в [церквь] Святой Анастасии, сделал её [совершенно] нетронутой [пожаром] благодаря тому, что он, держа в руках Евангелия, молился и плакал. 24 . Император Лев провозгласил Цезарем Льва Младшего 63 , сына своей дочери Ариадны и своего зятя Зенона. В то же самое время 64 в месяце ноябре [с неба] посыпался пепел: при этом сначала на небе показались огненные облака, так что все, видевшие [это], говорили, что с неба падал [огненный дождь]. 25 . Император Лев отправил войско в Африку против Синдериха 65 . Войско это было столь велико, что [только одних] моряков [на кораблях], которые перевозили это войско, было семь тысяч 66 . Брат Верины, жены [императора] Льва, Василиск, которому было доверено командовать этим войском, когда ещё не было ясно, победит ли Синдерих, предал всё [дело], взяв взятку ( χρήματα λαβών ) [и поддавшись] на уговоры Аспара 67 . 26 . Геннадий, ночью спустившийся к алтарю, чтобы помолиться, увидел демонический призрак. [Геннадий] стал его ругать, [а в ответ] услышал крик, что он отступает, пока [Геннадий] жив, но позднее он совершенно погубит Церковь. Геннадий, напуганный этим [предсказанием], стал усердно ( πολλὰ ) и слезно молить Бога, [однако] спустя немного [времени] скончался 68 . 27 . Лев Младший, сам процарствовав только десять месяцев 69 , провозгласил на Ипподроме 70 своего родного отца Зенона царём 71 . А вскоре после [этого Лев Младший] скончался 72 . 28 . Василиск, брат Верины, жены Льва Старшего, находясь в Гераклее фракийской [и] объединившись с Вериной 73 и некоторыми своими сторонниками 74 , составил заговор против Зенона 75 . Зенон, узнав об этом, бежал в Исаврию 76 , взяв с собой Ариадну и всё имущество, какое мог [увести]. 29 . Василиск был провозглашён императором в Кампе 77 ; также он объявил Цезарем своего родного сына Марка, а свою супругу Зенониду – Августой. И тотчас после этого, поскольку Зенонида постоянно подстрекала Василиска [выступить] против православия, он начал гонения ( καταστροφῆς ) на [истинную] веру 78 . 30 . [Своим] постановлением ( δια τύπου ) Василиск вернул на [его епископский престол] Элура 79 . А [Пётр] Кнафей вышел из монастыря ( μονῆς ) акимитов (ведь он там прятался). И все, сколько их было, враги Халкедонского собора, в открытую стали возносить на него хулу. Итак, подчинив себе беспутный 80 народ александрийцев, Элур, чтобы совершить молебен ( λιτανεύων ) вместе с кем-то из домочадцев Василиска, отправляется в церковь 81 ; при этом он ехал туда он осле. Но добравшись до места, называемого Октагон, он свалился [с осла] и, очень сильно ударившись, сломал себе ногу. Его с миром 82 отнесли обратно. 31 . Василиск, относясь враждебно к Халкедонскому собору и выпустив против него указ, отправляет в Александрию Элура, а в Антиохию – Кнафея. 32 . Василиск приказал, чтобы этот собор был осуждён по общецерковному постановлению ( τύπ ῳ γενικῷ ) 83 . Он заставлял и Акакия 84 сделать то же самое 85 . [Однако] он не смог этого добиться 86 , поскольку все горожане – и мужчины, и женщины – выступили 87 в церкви против Василиска. Акакий, сам одевшись в чёрное, чёрными же одеяниями покрыл и [свой] престол, и церковный алтарь. Даже Даниил, воспламенённый рвением [истинной веры], спустился со [своего] столпа 88 и принял участие в богослужении вместе с народом и Акакием. 33 . Василиск, испугавшись народного бунта 89 , покинул [Константинополь], запретив сенаторам вести переговоры с Акакием. Ведь народ грозил поджечь город. Даниил вместе с [одним] монахом и множеством простых людей пришёл туда, где был Василиск. [И тогда] монах Олимпий встретился [с Василиском] и высказался [перед ним] со всей прямотой 90 . 34 . Василиск, узнав о народном волнении в Исаврии, [вернулся в Константинополь и] в церкви вместе с женой Зенонидой выступил с оправдательной речью перед Акакием, клиром и монахами: он вернул [патриаршему] престолу [его] права 91 и по новому эдикту 92 отменил прежние [свои постановления]. 35 . Вскоре царственный город захватил Зенон 93 . Василиск, предчувствуя это, ушёл в церковь и, сложив с себя царский венец перед церковным алтарём ( τραπέζ ῃ), скрылся вместе с женой Зенонидой в баптистерии. А Зенон сначала пришёл в церковь, чтобы воздать благодарение Богу, а потом отправился во дворец. 36 . Василиск и Зенонида были сосланы в Бусамы и там, претерпев множество бедствий, умерли 94 . 37 . Свояк ( σύγγαμβος ) Зенона Маркиан 95 выступил против него 96 на том основании, что его жена Леонтия была рождена [императором] Львом, когда тот уже царствовал, а Ариадна, [жена] Зенона, [была рождена, когда Лев] ещё был частным человеком. В сокрушительной борьбе ( πολέμου κραταιῦ ) между Зеноном и Маркианом победителем [какое-то время] оставался Маркиан. При поддержке своих братьев Ромула и Прокопия он обратил в бегство и осадил во дворце сторонников Зенона. Но на следующий день 97 [Ромул и Прокопий] были захвачены в плен 98 во время [их] купания в [банях] Зевксиппа. [Зенон] приказал Акакию рукоположить Маркиана 99 пресвитером и выслал в крепость Папирию. Туда же через некоторое время [Зенон] выслал и [свою тёщу] Верину 100 . А Ромул и Прокопий смогли спастись, бежав на Запад 101 . Из второй книги. 1 . Зенон, боясь Илла 102 , прекратил преследовать епископов. А Календион 103 по требованию Зенона привёз в Антиохию 104 мощи Евстафия 105 из [города] Филиппы в Македонии, куда тот был сослан и где скончался. Жители [Антиохии] в восемнадцати милях от города с великим почётом приняли [мощи Евстафия]: их вышел [встречать] весь город, как говорится, от мала до велика ( πάσης … ἡλικίας ). [Антиохийцы], до того времени бывшие в расколе, благодаря [мощам Евстафия] объединились с [православной] церковью спустя сто лет после смерти Евстафия 106 . 2 . На Кипре под рожковым деревом были найдены мощи апостола Варнавы 107 , на груди которого лежало Евангелие от Матфея, переписанное собственноручно Варнавой. На основании [этого открытия] киприоты добились того, чтобы их метрополия стала автокефальной и перестала подчиняться Антиохии 108 . А [рукопись] Евангелия Зенон приказал доставить во дворец [и поместил] в церкви [святого] Стефана. 3 . Илл, в конце концов, поднял открытый мятеж против Зенона 109 . Прибыв в Тарс 110 , он освободил из крепости Папирий царицу Верину, которая там была заключена из-за [своей поддержки] Василиску 111 . Он убедил её увенчать царским венцом консула Леонтия 112 . После этого Верина была вновь заключена в крепость, [а Леонтий и Илл], прибыв в Антиохию, стали вести себя [там], как императоры. 4 . [Проведя] множество сражений, Илл и Леонтий после того, как в течение четырёх лет были осаждены [в крепости], были захвачены в плен благодаря предательству [брата] жены [Илла] Промонда, которого из царственного города [Константинополя] направил к ним Зенон. [У Илла и Леонтия] были отрублены головы 113 . 5 . Как говорят, в Эдессе была христианская школа, [где преподавание велось] на персидском языке ( Περσικῆς … διατριβῆς ) 114 . Я полагаю, что [именно] из-за существования этой [школы] персы верят в учение Нестория 115 – ведь те, кто возглавляет это место 116 и кто преподает персам [христианское богословие], придерживаются учения Нестория и Феодора 117 . 6 . Скончался император Зенон 118 . И при поддержке августы Ариадны императором был провозглашён силентиарий 119 [Анастасий] 120 , бывший родом из Диррахия 121 . Против него выступил епископ Евфемий 122 , считавший [Анастасия] еретиком, недостойным [царствовать] над христианами. Однако Ариадна при поддержке сенаторов принудила Евфемия [короновать Анастасия]: тот согласился сделать это только при условии, что получит от [Анастасия] его собственноручную расписку о том, что тот внесёт в символ веры (ὅ ρον τῆς πίστεως ) положения, принятые [на Вселенском соборе] в Халкедоне. И [Анастасий] исполнил [это требование]. 7 . [Возвышению] Анастасия обрадовались манихеи и ариане: манихеи, потому что его мать была ревностной сторонницей этой веры, а ариане, потому что их учения придерживался Клеарх, его дядя по матери. 8 . Император Анастасий настойчиво требовал у Евфемия [вернуть ему] его расписку. 9 . Из-за того, что исавры творили в Константинополе множество неслыханных и бесчеловечных дел 123 , [Анастасий] изгнал их всех из [царственного] 124 города. А они, покинув [Константинополь], подняли мятеж 125 и стали совершать [опустошительные] набеги вплоть до Котиайя 126 . Против них император отправил войско [во главе с] Иоанном Скифой и Иоанном Куртом 127 . Эта война продолжалась пять лет 128 и Анастасий, измученный [ею], [тайно] объявил константинопольскому епископу Евфемию, что [он сам] стремиться к миру, [а потому просит его] созвать находящихся здесь 129 епископов, дабы они выступили в защиту исавров 130 . Евфемий сообщил об этих словах [Анастасия] патрикию Иоанну, который был зятем Афинодора, одного из [вождей] восставших исавров. А [патрикий Иоанн], тотчас прибыв ( δραμῶν ) к императору, все ему раскрыл. Это породило 131 у царя ненависть к Евфемию. 10 . Наконец, Анастасий, направив против исавров ещё большую царскую мощь ( βασιλικώτερον ), нанёс им окончательное поражение. И, отправив к Евфемию магистра Евсебия, объявил ему: «твои молитвы [не помогли исаврам] 132 ". 11 . Враги Евфемия подговорили некоего человека, чтобы он встал с мечом перед митаторием 133 и поразил Евфемия в голову, [когда тот будет выходить оттуда]. Однако законник ( ἔκδικος ) церкви Павел, человек огромного роста, [спас] Евфемия, рискнув подставить собственную голову под удар. Сразу после этого некий церковный служитель, выхватив у убийцы его меч, заколол его 134 . 12 . Император Анастасий, приписав Евфемию интриги исавров и обвинив его в том, что он посылал мятежникам [свои] послания, собрал находившихся [в Константинополе] епископов [для разбирательства этого дела]. Те, угождая императору, приговорили [Евфемия] к отлучению и низложению ( ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει ). [Вместо него] император рукоположил [константинопольским] епископом некоего Македония, пресвитера церкви и стража церковного имущества ( σκευοφύλακα ) 135 . Однако тотчас народ восстал, защищая Евфемия. При этих обстоятельствах [жители Константинополя] вступили [перед Анастасием] с общей мольбой на ипподроме, однако они ничего не добились и решение императора осталось в силе. 13 . Македоний под уговорами императора признал и подписал «Энотикон» Зенона 136 . 14 . Этот Македоний был человеком аскетичной и святой жизни – он был воспитан Геннадием 137 , чьи племянником он, как говорят, был. 15 . Евфемию император приказал поселиться в Евхаите 138 . Тот попросил через Македония, чтобы ему пообещали, что с ним в этом месте ничего плохо ( ἐπιβουλῆς ) не случится. Македоний, получив [от императора] разрешение, дать такое обещание, повёл себя похвальным образом: пока Евфемий ещё находился в баптистерии, [Македоний] прежде приказал диакону 139 снять с себя епископский плащ ( τὸ ὠ μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) и так [одетый] пришёл к Евфемию. 16 . Римский сенатор Фест, направленный к императору [Анастасию] для [решения] ряда государственных дел, прибыв в царственный город 140 [Константинополь], попросил [Анастасия], чтобы память верховных ( κορυφαίνων ) апостолов Петра и Павла чтилась более торжественно и с большим благоговением ( πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι ) 141 . Хотя [их память] почиталась и раньше, однако благодаря просьбе Феста торжественность 142 этого всенародного праздника значительно увеличилась. 17 . С этим Фестом Македоний хотел переслать соборные послания 143 римскому епископу Анастасию 144 , однако император запретил ему это сделать. Как говорят, Фест тайно пообещал императору, что он убедит римского епископа признать и подписать «Энотикон» Зенона. Однако вернувшись в Рим, он обнаружил, что епископ Анастасий уже скончался 145 . Поэтому [Фест] приложил усилия, чтобы [новый римский папа] даже под угрозой раскола подписал требуемый ["Энотикон"]. Подкупив деньгами многих, он добился, чтобы [новым римским] епископом был вопреки обычаю выбран некий римлянин по имени Лаврентий. И потому были рукоположены [сразу] двое [пап]: большинство выбрали диакона Симмаха, а другие – Лаврентия 146 . В силу этого Рим охватили убийства, грабежи и другие бесчисленные бедствия. Эти беспорядки ( συγχύσεως ) продолжались в течение трёх лет [и, наконец] Теудерих Афер 147 , правивший тогда в Риме, пусть и бывший [по вероисповеданию] арианином, устроил собор епископов 148 и утвердил римским епископом Симмаха, а Лаврентия – епископом города, называемого Нокерия 149 . Однако Лаврентий не успокоился и продолжил добиваться епископской власти в Риме. Поэтому Симмах его низложил и приказал отправить в изгнание. [Только] после этого [церковный] раздор прекратился. 18 . При Теодорихе был некий православный диакон, которого он очень любил и опекал. Этот диакон, рассчитывая на [ещё большие] милости Теодориха, отрёкся от веры в гомоусию 150 и стал мыслить подобно последователям Ария. Теодорих, узнав об этом, тотчас приказал отрубить своему любимцу голову, сказав [при этом]: «Если ты не сохранил верность ( πίστιν ) Богу, как же ты станешь сохранять искреннюю верность ( συνείδησιν ) человеку?». 19 . Персы, начав войну против римлян 151 , разорили множество городов и особенно [жестоко город] Амиду 152 . Когда же император заключил с персами перемирие, [племя] банов разорило [города в провинции] Понт. 20 . Анастасий, занятый войной, прекратил насилие против православных верующих. Но когда военное напряжение немного ослабло, он снова начал преследовать Церковь и Македония. 21 . Император Анастасий отстроил множество церквей в Константинополе. Из-за волнений, [часто] возникавших в городе 153 против императора, [Анастасий] постановил, чтобы префект города участвовал в общественных процессиях 154 , так как он боялся ненависти [к себе] зачинщиков беспорядков, составлявших до четверти собрания. Это [участия префекта в общественных процессиях] вошло с того [времени] в обычай. 22 . Враги Македония подговорили некоего Евхолия 155 обнажить [против Македония] кинжал. Однако Македоний, проявив спокойствие, поручил [в ответ] подарить Евхолию дары. Точно также он повёл себя и с некоторыми святотатцами 156 . 23 . Император приказал иерусалимскому епископу Илие созвать собор подчинённых ему [епископов] и четверть всего собрания осудить. Однако Илия не стал созывать собора, но [написал императору] 157 личное послание, [в котором подверг] анафеме Нестория, Евтиха 158 , Диодора 159 и Феодора, а также [постановления] Халкедонского собора 160 . 24 . При этих обстоятельствах император настоятельно потребовал от Македония сделать то же самое 161 . Но [Македоний] ответил, что он ничего не станет делать, пока не будет созван Вселенский церковный собор под председательством епископа Великого Рима. Тем он восстановил ( ἐκίνησε ) ненависть в императоре [против себя]. И [Анастасий] сделал так, чтобы прогнать тех, кто стремился к Великой церкви, а церквям еретиков дал возможность проявлять наглость. 25 . В Константинополе арианский епископ Девтерий, когда крестил некоего Варвара, презрев ( ἀθετῶν ) предание Господне, осмелился сказать во время крещения: «Крестится Варвас (sic!) во имя Отца, через Сына, в святом Духе 162 ». Как только это было произнесено, вода в купели исчезла, а Варвас, [увидев это], бежал [оттуда] и всем рассказал об этом чуде 163 . 26 . Император измышлял против Македония множество интриг. Раскольники ( ἀπόσχιστοι ) 164 , собрав за деньги толпу, в воскресный день 165 пришли в храм Архангела [Михаила], находившийся во дворце, и, когда певцы ( Ψαλτῶν ) пели Трисвятой гимн, те добавили [слова]: «Распятый за нас» 166 . А на следующий воскресный день они, придя в Великую церковь с палками, сделали то же самое. Простые люди, глядя [на них] с ненавистью ( ζηλώσας ), сначала на эти выкрики стали кричать в ответ и оскорблять в ответ на эти оскорбления, а потом после многих [прямых столкновений] 167 император, наконец, явил себя открытым противником Македония и начал настраивать [против него] то монахов-раскольников, то должностных лиц ( τούς ἄρχοντας ), чтобы те оскорбляли епископа дерзкими и недостойными выкриками. Среди них был Юлиан, епископ Галикарнаса, [города] в Карии, и монах Север 168 – они были врагами и [православной] веры, и самим себе. А простые люди со [своими] жёнами и детьми, собранные во главе с [православными] монахами бесчисленной толпой, [бродили] по городу [и] кричали: «Цезарь, христиане, [настало время] мученичества. Никто да не покинет отца [своего] 169 " 170 . Они восстали против императора, называя его манихеем, недостойным царской власти. Император же, напуганный этими [обстоятельствами], приказал запереть [все] двери дворца и привести к дворцовой [гавани] корабль, [чтобы иметь возможность] бежать [из города]. 27 . Император, [ещё] недавно клявшийся, что он [не желает] даже видеть лицо Македония, отправив [к нему людей], попросил его о встрече. И когда [Македоний] отправился к [Анастасию], простые люди кричали, обращаясь к [главам] монастырей: «Отец наш с нами», а [воины дворцовых] схолий, мимо которых шёл [Македоний], поддерживали [его] доброжелательными выкриками. И [Македоний], придя [к императору], открыто сказал Анастасия, что тот враг [истинной] Церкви. А [император] лицемерно пообещал вновь подчиниться 171 Церкви и епископу. 28 . Император осознавал, что если Македоний отдаст распоряжение, то народ восстанет, не боясь никакого наказания ( ἀθώου ), [и потому] ночью насильно переправил его в Халкедон, а оттуда приказал отправить в Евхаиту. А после утвердил [константинопольским] епископом некоего Тимофея, пресвитера Церкви и стража церковного имущества, которого прозвали «Литробул» и «Колон» 172 – из-за [его] поведения, соответствующего этим прозваньям. 29 . Этот Тимофей, когда приходил в какую-нибудь церковь, не начинал литургию, пока [там] не были сняты изображения Македония 173 . 30 . Тимофей [первым] придумал проводить молебны в честь [святой] Параксевы в церкви Богородицы в Халкопратиях 174 . 31 . Иоанн, противник ( διακρινόμενος ) [Халкедонского собора] о Севере в своём сочинении 175 рассказывает, как Север поклялся императору Анастасия в том, что, если он когда-нибудь станет епископом Антиохии, он никогда не подвергнет Халкедонский собор анафеме, однако в день своего рукоположения [антиохийским епископом] 176 он, поднявшись на амфон, по требованию своих сторонников осудил [Халкедонский собор]. 32 . Тимофей приказал зачитывать в каждой церкви ( καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) «Символ веры» трёхсот восемнадцати Отцов 177 из-за вражды с Македонием, который, якобы, сам не принимал этот «Символ [веры]». Прежде так делалось только раз в год, в [день] святой Параскевы или Страстей Господних, когда епископы поучали ожидающих крещение ( τῶν γινομένων ). 33 . Когда скончался настоятель Студитского монастыря, епископ Тимофей пришёл в монастырь, чтобы утвердить [нового] епископа (sic) 178 . Однако тот, кто должен был быть рукоположен, сказал [Тимофею], что он не готов принять рукоположение от человека, осудившего Халкедонский собор. Тогда Тимофей ответил: «Да будет анафему всякому, кто отвергает или осуждает Халкедонский собор». И только после этого тот, кто должен был быть рукоположен, принял [рукоположение от Тимофея] 179 . Однако некий архидиакон Иоанн, бывший [тайным] манихеем [и] обиженный Тимофеем, тотчас отправился сообщить [об этом] императору. Тот приказал вызвать Тимофея и обошёлся с ним суровым образом. Но тот, поклявшись [в своей невиновности], предал анафеме всякого человека, принимающего Халкедонский собор. 34 . Есть некая крепость на границе между персами и индами, называемая Цундадээро. [Персидский] царь Кавад, узнав, что там хранится множество сокровищ и драгоценных камней, решил все их захватить 180 . Однако демоны, обитавшие в этом месте, помешали [исполнить] желание Кавада. И даже когда маги [царя] явили всю свою магию, они ничего не добились. [Кавад] отправился к некой иудейской колдунье, однако и она там оказалась бессильной. Тогда [кто-то] посоветовал [Каваду] уничтожить демонов с помощью христиан. Епископ христиан, [живших] в Персии, в связи с этим созвал собрание и, причастившись к священным таинства и передав [их] своим христианам, знаком креста легко изгнал демонов, передав [после этого] крепость Каваду. А тот, поражённый [этим чудом], удостоил [христианского] епископа председательствования [рядом с собой] – чести, которая до этого времени была у манихеев и иудеев, – и разрешил всем желающим принимать христианство . 35 . Когда христианство принял Аламундар, вождь ( φυλάρχου ) сарацинов, Север направил к нему двух епископов с тем, чтобы замарать его собственной нечестивостью. Но Господь, упредив [это], сделал так, что [Аламундар] был крещён теми, кто принимает [Халкедонский] собор. Когда посланцы Северы осмелились объяснять вождю [сарацин положения веры,] противоположные истинным догматам, тот в насмешку над говорившими сочинил выдумку ( δράμα ), которая состояла в том, что он, якобы, получил послания, в которых сообщалось, что архангел Михаил окончил [свою] жизнь. Когда те ответили, что это невозможно, вождь [сарацинов] сказал: «Как же тогда Господь принял смерть на кресте, если не два Христа и даже ангел не может ни страдать, ни умереть?». Пристыжённые таким образом [посланцы] Севера бесславно ( ἀσυντάκτως ) удалились 181 . 36 . [Феодор] рассказывает, что, когда скончался епископ Македоний 182 , произошло нечто страшное: а именно, что он мёртвый перекрестился 183 . Также некий Феодор, один из его домочадцев 184 , поклялся, что видел во сне Македония, сказавшему ему: «Услышь, что я говорю, и, отправившись, сообщи это [императору] Анастасию. Я отправляюсь к моим отцам, чью веру я защищал. Но я не перестану докучать Верховному Владыке, пока ты, [Анастасий], не придёшь и мы [вместе] не предстанем на судилище». 37 . Император Анастасий умер внезапной смертью 185 , прожив восемьдесят восемь лет и процарствовав двадцать семь лет и три месяца. Новым императором стал Юстин, человек [уже] очень глубокого возраста, поднявшийся из [простых] солдат и казавшийся всем наиболее подходящим [для власти]; он был горячим ревнителем православия, иллирийцем по происхождению, и имел жену, которая звалась Лупикия, а когда стала Августой (императрицей), простые люди ( δημόται ) её стали называть Евфемией. Дополнение первое. 38 . Из-за гниения 186 тело Нестория было сожжено. [Таким образом] он был призван к смерти, раньше, чем его призвали из Оазиса переехать в другое место 187 . 39 . Писатель говорит, что после примирения с восточными [епископами] Феодорит 188 [написал сочинение] против Двенадцати глав Кирилла 189 . 40 . Рабула, епископ Эдессы, был слепым. Он обвинял Андрея 190 , [епископа] Самосаты, за то, что тот написал [сочинение] против Двенадцати глав Кирилла 191 . 41 . Когда египетские монахи узнали, что святой Симеон живет (ἵ σταται ) на столпе, они, ругая иноземца за это дело (ведь он первым выдумал [так вести святую жизнь]), отправили ему [послание] об отлучении. 42 . Император Маркиан, одетый в простую одежду, тайно посетил благочестивого Симеона и восторгался им 192 . 43 . Произошёл спор двух епископов, православного и арианина; арианин был искусным спорщиком ( διαλεκτικοῦ ), а православный был человеком богобоязненным и [истинно] верующим. Православный предложил [им обоим], отказавшись от словесного спора, сойти в огонь и так доказать, [кто из них] более благочестив. Арианин отказался, а [православный], сойдя в огонь, оттуда продолжил спор, оставаясь бесчувственным [к пламени]. 44 . [Писатель] сообщает, что Пётр Монк (sic!) выбросил из могилы останки Тимофея Салофакиола 193 . Об этом также пишет Феодорит в [своей] «Истории» 194 . 45 . После того, как Пётр Монк был изгнан [с патриаршего престола] за то, что [осквернил] останки Тимофея и [отказался признать Халкедонский] собор, [епископом Александрии] рукополагается Иоанн. Однако и тот был изгнан, после чего [на патриарший престол] возвращается Пётр, пообещавший не осуждать [Халкедонский] собор 195 . 46 . [Писатель] одинаково с Феодоритом 196 сообщает, что Каландион был рукоположен [антиохийским патриархом] в Византии 197 . 47 . [Писатель] сообщает, что Каландион из-за добавленных [слов] «распятый за нас» добавил к «Трисвятому» [гимну слова] «Христос царь». 48 . [Писатель] сообщает, что Пётр Кнафей 198 придумал, чтобы совершать помазанье 199 в присутствии всего народа, а также чтобы вечером совершать призыв над водами в [день] Богоявления, чтобы во всех молитвах поминать Богородицу и чтобы во всех [церковных] собраниях зачитывался «Символ [веры]» 200 . 49 . Император Зенон окончательно закрыл ( ἀντικαταστρέψας … ἠ θέτησεν ) в Эдессе школу, которая называлась «персидской», за то, что там преподавалось учение Нестория и Феодора 201 . 50 . Как сообщает [писатель], когда все прочие патриархи признали «Энотикон» Зенона, [епископ] Рима Феликс 202 единственный не согласился [сделать это]. 51 . Кавад, ослепив царя Бласса, своего дядю по матери, [сам] стал царём персов 203 . 52 . Император Анастасий, когда Кавад от него потребовал денег, отказал [ему, сказав], что если он хочет взять взаймы, то пусть даст расписку, а иначе он ничего не даст. И [писатель сообщает], что из-за этого Кавад начал войну с римлянами. 53 . Анастасий уничтожил хрисаргирон 204 , запретил псовую охоту ( κυνήγια ) 205 и сделал бесплатными назначения на должности, которые [ранее] были за деньги 206 . 54 . В то же самое время, накануне произошедшего землетрясение в Неокесарии 207 , некий воин, направлявшийся в этом город, увидел двух воинов, покидавших [Неокесарию и идущих друг за другом], и тот, который [шёл] позади первого, прокричал: «Сохраните дом ( οἴκον ), в котором находится могила [святого] Григория 208 !». А потом произошло землетрясение и большая часть города погибла, однако дом Чудотворца сохранился. 55 . [Писатель] сообщает, что в римской церкви есть обычай, согласно которому нельзя владеть недвижимым имуществом ( ἀκίνητα … δίκαια ), а если такое случается, то [имущество] нужно немедленно продать и вырученные деньги ( τὸ τίμητα ) разделить на три части: одну [часть] отдать Церкви, вторую – епископу, а третью – клиру. Так же поступают и с прочим имуществом. 56 . Кавад издал закон для персов, чтобы жёны были общими 209 . И по этой причине он был низвергнут от царской власти 210 , [однако] при поддержке царя гуннов 211 он вернул себе [царскую власть] 212 . 57 . Император Анастасий отстроил [город] Дару 213 . Когда он уже закончил строительство, во сне он увидел апостола Варфоломея, сказавшего, что он решил стать защитником [этого] города. И по этой причине [Анастасий] приказал перенести туда его мощи. 58 . Иммирены – это племя, подчинённое ( τελοῦν ) персам; они обитают на далёких окраинах Юга ( τοῦ Νοτοῦ ). Изначально [по вере] они были иудеями, [во времена], когда к Соломону приходила царица Юга 214 ; [после же] стали язычниками. А при Анастасии они приняли христианство и получили [своего] епископа. 59 . Север, дав императору Анастасию клятву, что он никогда не станет выступать против Халкедонского собора, в день своего рукоположения, нарушил клятву и предал анафеме [Халкедонский собор] 215 . Второе дополнение к извлечениям. 60 . Константин Великий и христолюбивый император царствовал тридцать один год [и] десять месяцев 216 . 61 . Сын его Констанций [царствовал] двадцать четыре года [и] 5 месяцев 217 . При нём были привезены в Константинополь мощи святых апостолов: Тимофея – за восемь [дней] до календ июля 218 , Андрея и Луки – за пять [дней] до нон марта 219 . Мощи были положены в Великой церкви Святых Апостолов, освящённой [Констанцием] 220 . 62 . Феодосий Великий царствовал шестнадцать лет 221 . В те же [года] двенадцать лет 222 царствовал вместе с ним его сын Аркадий. В то же царствование Феодосия Великого по его приказу за десять дней до октябрьских календ 223 в поминальный храм ( τὸ μαρτύριον ) святой Евфемии, что в Петре 224 , были помещены мощи святых мучеников ( μαρτύριων ) Теренция и Африкана. 63 . Сын Феодосия Великого Аркадий был коронован в месяце январе, в 17 день 225 , спустя пять лет ( χρόνους ) после провозглашения [императором] его родного отца. А скончался [Аркадий] в месяце мае, в первый день 226 , процарствовав всего двадцать четыре года, три месяца [и] четырнадцать дней. Из них вместе отцом [он царствовал] двенадцать лет, а остальные двенадцать лет [и] три дня – единолично. В его царствование и при патриархе Аттике 227 за двенадцать дней до июльских календ 228 в Константинополь были доставлены мощи святого Самуила 229 и помещены в церкви [этого] пророка, [находящейсчя] рядом с Эбдомом 230 . 64 . Феодосий сын Аркадия был коронован в месяце январе 231 , царствовал вместе с отцом пять лет и три месяца 232 . Скончался же он в месяце июле, в 28 [день], в год третьего индикта 233 . И останки его были похоронены в том же месяце, в тридцатый [день]. Всего он процарствовал 42 234 года [и] два месяца. Из них вместе с отцом [он царствовал] пять лет [и] три месяца, а остальные тридцать четыре года [и] одиннадцать месяцев – единолично. В его царствование в двадцать первый [день] месяца сентября в поминальных храм Святого Лаврентия были помещены мощи святых Стефана, Лаврентия и Агны. И память о них до сего дня празднуется там. В его же царствование и при патриархе Прокле 235 за пять дней до февральских календ 236 [в Константинополь] были доставлены мощи Златоуста 237 и помещены в [храм] Святых Апостолов. 65 . [Август Лев] был коронован императором в [год] десятого индикта 238 в месяце феврале самим патриархом 239 и скончался в месяце январе, в [год] двенадцатого индикта 240 . Годы его царствования составляют семнадцать лет. В его царствование и при патриархе Геннадии из Сермия 241 [в Константинополь] были доставлены мощи святой Анастасии 242 и помещены в её поминальный храм, [находящийся] у колоннады ( ἐμβόλοις ) Домнина 243 . Фрагменты «Церковной истории» Феодора Анагноста. I. Из Пятого «Деяния» Седьмого Вселенского собора 244 . (Из «Церковной истории» Феодора Анагноста) [Был] некий перс, звавшийся Ксенайя. Календион 245 во время своего патриаршества 246 , узнав, что он искажает церковное учение ( τὰ ἐκκλεσικὰ ) и сеет смуту в деревнях, изгнал его из [своей] земли. О нём я узнал точно, собрав много [рассказов о нём] от разных [людей], и частично расскажу. (И немного ниже): Ведь он [был] рабом, бежавшим от своего господина из персидской земли. Его Пётр 247 вместо Кира поставил епископом иерапольской церкви 248 . [Однако] через некоторое [время] епископы, бывшие из Персии, обвинили [Ксенайю], что он – раб, выросший в господском доме ( οἰκότριβα ) и не получивший крещения. Петр, узнав об этом, не позаботившись о том, что [на самом деле] нужно было сделать, сказал, что [Ксенайе] достаточно епископского рукоположения для возмещения [отсутствия] божественного посвящения. II. Из Свиды 249 на имя «Диодор» Диодор 250 был монахом во времена [императоров] Юлиана и Валента 251 , [а потом] стал епископом [города] Тарса в Киликии. Как сообщает в «Церковной истории» Феодор Анагност, он написал [много] различных [сочинений], а именно: Толкование на весь Ветхий [Завет]: на [книги] Бытия, Исхода и остальные; [Толкование] на Псалмы и четыре [книги] Царств; [Толкование] на исследование [книг] Паралипомена; [Толкование] на [книгу] Притч; [сочинение] «Чем различается размышление и иносказание ( θεωρία καί ἀλληγορία )»; [Толкование] на [книгу] Экклезиаста; [Толкование] на Песнь Песней; [Толкование] на [книги] Пророков; Хроникон, исправлявший ошибки Евсевия Памфила в летоисчислении 252 ; [Толкование] на четыре Евангелия; [Толкование] на Деяния Апостолов; [Толкование] на послание евангелиста Иоанна, о том, что Един Бог в Троице 253 ; [сочинение] против мелхиседекитян 254 ; [сочинение] против иудеев; [сочинение] о воскрешении мёртвых; [сочинение] о душе и о различных еретических учениях о ней; Главы к Грациану 255 ; [сочинение] против астрономов, астрологов и против рока 256 ; [сочинение] о [земном] шаре и [его] пяти зонах и о противоречии звездного движения; [сочинение] о шаре Гиппарха 257 ; [сочинение] о Провидении; [сочинение] против Платона и о Боге и богах; [сочинение] о природе и веществе (ὕ λης 258 ), в котором [написал] правильные [вещи]; [сочинение] о Боге и веществе греческих [философов], понимаемом [ими] неверно ( πεπλανημένης ); [сочинение] о том, что невидимые природы созданы не из первоэлементов ( στοιχείων ), а вместе с первоэлементами из ничего; [сочинение] в виде вопроса и ответа философу Евфронию; [сочинение] против Аристотеля о небесном теле, о том, почему ( πῶς ) солнце горячее; [сочинение] против тех, кто утверждает, что небо – это живое [существо]; [сочинение] о том, почему Творец ( ὁ Δημιουργὸς ) вечен, а сотворённое невечно; [сочинение] о том, почему у сущего вечно Бога есть способность желать и не желать; [сочинение] против Порфирия 259 о животных и жертвоприношениях. III. Из «Хроники» Феофана Исповедника ( л. м. 6008, р. х. 508 ). Историк Феодор называет фессалоникийского епископа патриархом, без оснований [и сам] не зная почему 260 . IV. Старая схолия к «Церковной истории» Евагрия Схоластика (к 3 кн., 21 гл. 261 ). [Евагрий] не говорит здесь определённо, что Акакий был низложен Римом. Но об этом определённо говорят Феодор [Анагност] и Василий Киликиец 262 . V. Из первого «Деяния» седьмого экуменического собора. (Из пятой 263 книги «Церковной истории» Феодора Анагноста). Ведь Диоскор вынес решение, противоречащее [церковным] канонам, присвоив себе право рукоположения константинопольского епископа и рукоположив на этот престол некоего Анатолия, бывшего апоксиарием 264 Александрийской церкви в Константинополе – [Диоскору] с готовностью помогал [в этом] и в исполнении литургий Евтих 265 . Этому [Евтиху] Анатолий подобострастно ( χαριέντως ) сказал (ведь он не знал грядущего 266 ): «Ты освещаешь всё, где проходишь». Это произошло в консульство Протогена и Астерия 267 . [VI.] Из сочинение Иоанна Дамаскина «Об иконах» [1.] (Из «Церковной истории» Феодора Анагноста константинопольского о неком еретике Палладии) 268 . А антиохийский епископ Палладий 269 , добиваясь благосклонности императора 270 , начал высказывать отвращение к тем, кто соглашался со святым учением, [признанном на соборе] в Халкедоне, и убрал [из церквей] иконы, [с изображением] святых Отцов. (Кн. III, § 50). [2.] ([Из] той же «Церковной истории» о тех, кто соглашался с [учением] Диоскора 271 ). Ведь он дошёл до такой дерзости, что даже имена тех блаженных пастырей, которые были там, стёр со святых таблиц ( διπτύχων ), убрал [из церквей] их иконы и самовластно сжёг 272 . (Кн. III, § 52). [3.] ([Из] той же «Церковной истории» о еретике 273 , захватившем константинопольский [патриарший] престол после Македония). Этот нечестивец, приходя в [священное] собрание, приказывал внимательно осмотреть святую обитель, чтобы случайно не натолкнуться на изображение Македония на иконе; и пока такую [икону] не убирали [из церкви], не начинал литургию 274 . (Кн. III, § LIII). [4.] (Из той же «Истории» о Юлиане, Тимофее и Элуре). Некие [люди] из числа тех, кто находит радость в беспорядках и возмущениях, донесли епископу Тимофею, что этого Юлиана подготовил выше названный Македоний, а также [сообщили] причину, по которой тот его подготовил. Прислужники [Тимофея] очень быстро привели [Юлиана] к нему [и] того начали заставлять в епископском доме ( ἐν τῷ ἐπισκοπεί ῳ) в присутствии светских властей ( πολιτικῶν ἀρχοντων ) предать анафеме [постановления, принятые] на Халкедонском соборе. А старик, попросив [принести ему] иконы, изображающих усопших иерархов Константинополя, архиепископов Флавиана и Анатолия, благодаря которым Халкедонский собор стал могущественным, прокричал: «Если вы не желаете прекратить преследование [постановлений] святого выше названного собора, то предайте анафеме [и] иконы этих епископов и сотрите [их имена] со святых таблиц». (Кн. III, § LIV). [5.] (Из «Церковной истории» константинопольского историографа Феодора о константинопольском архиепископе Геннадии). Я кратко расскажу о другом [случае, произошедшим] с ним 275 , [случае] удивительном и страшном. У одного живописца, писавшего икону Господа Христа, усохли ( ἀπέψυκτο ) руки. И говорили, что он писал икону по приказу некоего язычника [и] под именем Спасителя нарисовал [изображение человека, у которого] волосы с обеих сторон разделил так, чтобы они не закрывали глаз. А ведь таким образом дети язычников рисуют Зевса. [Тот язычник хотел поклоняться Зевсу, но так, чтобы] видевшие [это] думали, что он поклоняется Спасителю. (Кн. III, § LXXXII). [6.] (Из IV книги «Церковной истории» Феодора 276 ). При том же консульстве 277 , в месяце декабре, в двадцать пятый день произошло чудо страшное и небывалое, совершенно поразившее слух людей. [Был] некий человек по имени Олимпий, ухаживающий ( παραχορεύων 278 ) за [конём]-иноходцем, [принадлежащим] руководителю арианского богослужения 279 Евфимию; [Олимпий], находясь в разогревательном [помещении] 280 в банях дворца Гелениан 281 и увидев среди моющихся людей, которые превозносили учение о Гомоусии 282 , сказал буквально следующее: «А что такое в действительности Троица? [Никто не знает этого наверняка, хотя] на какой стене она была бы не начертана 283 ?» И взяв в руку свои детородные органы ( ἀναγκαίων ), он сказал: «Смотри, я тоже имею троицу». Этим он вызвал возмущения находившихся там людей, так что те уже были готовы [его] убить. Однако их удержал [от этого] некий Магн, пресвитер [церкви] Святых Апостолов, [той, что] внутри городских стен, человек удивительный и богобоязненный ( τὸν Θεόν θεραπεύοντος ), сказавший, что [этот Олимпий] не скроется от глаза всеобщего Суда ( Δίκης 284 ), карающего всех по справедливости 285 . И те, уважая [святого] мужа, успокоились, а Олимпий поднялся 286 и, как это принято, [сначала] побывав в парильне, переходит, чтобы ополоснуться [в бассейне с] холодной водой, которая поступала из источника, находившегося посреди святого алтаря высокочтимой церкви первомученика Стефана 287 , которую построил [и] украсил в прежние времена Аврелиан, [муж высоких] достоинств, подобающих для правителей ( ἀξιώμασιν ἀρχοντικοῖς ). Я полагаю, что из-за этого вода [церкви первомученика Стефана] удостоилась быть [водой] Божьего Провидения. [Олимпий], погрузившись в [бассейн с этой водой], внезапно выскочил с воплем: «Пожалейте меня, пожалейте!». И, расчёсывая собственную плоть, он сдирал её с костей. Тогда все, обступив и схватив его, обернули его в покрывало и положили [на скамью], когда тот уже был при последнем издыхании. Его спросили: «Что случилось?». И Олимпий отвечает: «Я увидел человека, одетого в белое, который спустился ко мне в бассейн 288 и облил меня тремя вёдрами ( σίκλας ) горячей воды, сказав мне: «Не оскорбляй [Троицу]». И [люди], не разделявшие его [веры], положили его на носилки и отнесли в другую купальню, расположенную рядом с арианской церковью. Но, желая развернуть покрывало, [в которое он был закутан], они разорвали всю его плоть и тот, умерев таким [жутким образом], испустил дух. Слух о произошедшем распространился почти по всему царственному городу [Константинополю] и некоторые утверждали, что этот страдалец некогда, [отринув] богопочитание, учащее о Гомоусии, перекрестился в богопочитание [согласно] Арию 289 . Когда случившееся достигло слуха императора (им был [тогда] Анастасий), тот повелел изобразить это чудо на иконе и прибить [эту икону] над бассейном, [где всё произошло]. И некий Иоанн, диакон и законник ( ἔκδικος ) выше названной высокочтимой церкви Стефана, первого из мучеников, человек, всегда – если кто-то [при нём высказывался] иначе – являвший непреклонность в защите учения о Гомоусии, сделал надписи к этой иконе, но не простые. Ведь он надписал [на иконе] имена [всех], кто там мылся и видел [это чудо], а также [указания], кто из них где живёт, а также [имена] прислужников в бане 290 . И эта икона, свидетельствующая [о рассказанном чуде], до сего [времени висит], прибитая к колоннаде четырёхколонного портика ( ἐν τῷ ἐμβόλ ῳ τοῦ τετραστόου ) часто [нами] упоминаемой обители ( εὐκτηρίου ). Поскольку за этим чудом последовало другое, то было бы неподобающим пренебречь [им, тем более, что] оно имеет общее основание ( ὑποθέσεως ) [с первым]. Я не могу удержаться от рассказа о нём, хотя [это чудо] относится уже к нынешнему времени. Дело в том, что богатые ариане 291 , видя [в выше названной иконе наглядное подтверждение] триумфа [православной веры], настоятельно добивались от управителя Гелианского дворца 292 , который в том числе имел попечение и в управлении банями, чтобы тот, сняв икону, спрятал [её]. Тот, остроумно объявив в качестве предлога сырость, происходящую от вод, снял икону, как повреждённую, и спрятал [ёё] по [его] словам для восстановления. [Однако] император 293 , меняя по обыкновению место жительства [и обходя] все царственные покои, обнаружил икону, оказавшись там, [где она была спрятана]. После этого её снова прибили к стене [в церкви]. И тотчас Богосудный гнев пал на Евтихиана (таково было имя этого прислужника ( διαιταρί ῳ)) и сделал так, что [его] правый глаз вытек. [А затем этот гнев] поразил самым худшим образом прочие части тела [Евтихиана и] заставил его пойти к благой обители, где, как верили, покоилась часть святых мощей святых ( θεσπεσίων ) Пантелеймона и Марина; это место называется «Согласие», так как во времена императора Феодосия Великого сто пятьдесят епископов, собравшись здесь, пришли к общему и единодушному мнению ( διδασκαλίαν ) относительно гомоусии божественной Троицы и прояснили толкование ( πρόσληψιν ) о воплощении Господа через Деву 294 – и [таким образом] породили название [этого места] 295 . [Евтихиан] пробыл [здесь] около семи дней, однако не получил никакого исцеления и более того у него сгнили ( διαβρωθέντων ) даже яйца; [и случилось так, что] однажды посреди ночи некий помощник диакона ( ὑποδιάκονος ), которому выпал жребий совершать всенощную молитву, [заснул и] во сне увидел вроде как царя, приблизившегося, показавшего рукой на больного 296 и сказавшего: «Почему я [здесь] обнаружил этого [человека]? Кто [его] сюда привёл? Он соглашался с теми, кто на меня возносит хулу! Он утаил икону, [изображающее] чудо!». Клирик, пробудившись, рассказал об увиденном, добавив, что [соответственно] невозможным оказывается, чтобы этот [человек] исцелился от [своих] язв ( τῆς μάστιγος ). И той же самой ночью Евтихиан, [заснув], продолжая испытывать [прежние свои] муки, во сне увидел молодого евнуха, одетого в белую, блестящую одежду ( παράσσι ) [и] спросившего [его]: «Что с тобой?». [Евтихиан] сказал: «Я умираю, разлагаясь [заживо] и не находя [никакого] исцеления» и услышал в ответ: «Никто не сможет тебя исцелить, ведь Царь страшно разгневан на тебя». [Евтихиан] с мольбой сказал: «Кого мне просить? Что мне сделать?» Тот ответил: «Если хочешь избавиться [от своих страданий], немедленно возвращайся в бани Гелениан и ложись перед иконой, [изображающей] сожжение арианина». [Евтихиан], проснувшись, тотчас стал звать кого-нибудь из прислужников [этой обители]. Те были совершенно изумлены, потому что на протяжении трёх последних дней [Евтихиан] был поражён немотой. А он рассказал [о своём сне] и убедил их исполнить то, что [ему] было приказано. Когда его принесли в то место, он, оказавшись перед иконой, испустил дух, так как виденный [им во сне святой], обещавший [ему] освобождение и отдохновение [от страданий], в действительности говорил об освобождение души от [страдающего] тела. (Кн. III, § XLIII). [V.] Фрагмент из Ватиканского кодекса 1455, находящийся среди дополнений (notae) к сочинениям Святого Нила 297 . (Из «Церковной истории» Феодора Анагноста константинопольского [о том], сколько [существует] символов веры). Эти символы были прочитаны прежде в Константинополе. А мы, пройдя несколько позднее через лабиринт символов веры, сделали их перечисление. Вместо [символа] веры, [сделанного] в Никее 298 , потом в Антиохии ради обновления церкви ( τοῖς ἐγκαινίοις ) добавили двойное изложение веры 299 . Третий [символ веры] был передан императору Константу 300 теми, кто был вместе с Нарциссом в Галлиях. [Четвёртый] недавно был отослан Евдоксием 301 к италийским [епископам]. В Сирмии было составлено три [символа], из них один был прочитан в Армине после консульства [Евсевия и Гипатия 302 ]. Восьмой, принятый в Селевкии, был зачитан сторонниками Акакия. Наконец, тот [символ веры, который] был издан в Константинополе с дополнением, а именно: к нему было прибавлено, что нельзя говорить по отношению к Богу ни о сущности, ни об ипостаси 303 . С ним с самого начала согласился готский епископ Ульфила 304 , хотя в предшествующее время он был предан символу веры, [который был принят] в Никее, будучи последователем готского епископа Феофила, который, участвуя в Никейском соборе, подписал [тот] символ. Феодосий II младший – император Восточной Римской империи (408–450 гг.) 28 июля 450 г. Аркадий – император Восточной Римской империи (395–408 гг.). Императрица Евдоксия скончалась в 460 г. спустя 10 лет после смерти супруга. Марина – дочь императора Аркадия, сестра императора Феодосия II. Παρθενεύουσα – букв. «сохранившая девственность». Пульхерия – дочь императора Аркадия, сестра императора Феодосия II. Хрисафий Цума – евнух, оказывавший значительное влияние на императора Феодосия II в последние годы его царствования. См. e. g.: frr. 9, 10 «Истории Приска Панийского» и «Хронику Феофана Исповедника » ( л. м. 5938. р. х. 438; л. м. 5940, р. х. 440; л. м. 5941, р. х. 441; л. м. 5942, р. х. 442; л. м. 5943, р. х. 443). По одной из версий – это ныне называемая Владимирская икона Божий Матери (хранится в Третьяковской галерее). См.: Поселянин Е. Н. Богоматерь. Описание её земной жизни и чудотворных икон. М., 2002. Кн. 1–2; Богородица. 2000 лет в русском и мировом изобразительном искусстве. М., 2002. На момент коронации Маркиану было 29 лет. 25 августа 450 г. Эбдом – пригород Константинополя. В Деяния Халкедонского, IV Вселенноского собора включено два послания императора Маркиана к римскому папе Льву и одно послание к нему от императрицы Пульхерии. Халкедон – это город на берегу Боспора, находящий прямо напротив Константинополя. Маркиан не мог надолго отлучаться из столицы из-за возможных волнений в городе. Согласно посланию императора к участникам собора, на его личном присутствии на соборе настояли представители папы Льва. Имеется в виду император Константин Великий (306–337 гг.), председательствовавший на Первом Вселенском соборе в Никее в 325 г.. Святая великомученица Евфимия, бывшая родом из Халкедона, погибла во время гонений на христиан при Диоклетиане (304 г.). Упомянутый храм построен на её могиле. Проходил с 8 октября по 1 ноября 451 г. В действительности, на Халкедонском соборе было принято 30 церковных правил (канонов), однако некоторые позднее оспаривались, как, например, 28 правило о «преимуществах святейшей церкви Константинополя». В 453 г. Предместье Константинополя, к северо-западу от города. Халкопратии – район в Константинополе, где изначально проживали евреи, а потом район ремесленников (букв. «Халкопратии» означает «место, где живут ремесленники/продавцы меди»). Камп (от латинск. campus – «поле») – местность в Эбдоме, за пределами Константинополя. Константинопольцы собрались там после произошедшего землетрясения. Анатолий – константинопольский патриарх (449–458 гг.). Площадь Быка (форум Тавра) – одна из центральных площадей Константинополя. В июне 455 г. вандалы («африканцы» Феодора Анагноста) во главе со своим королём Гейзерихом захватили и разграбили Рим; в качестве пленниц в Карфеген были уведены императрица Евдоксия (вдова императора Валентиниана III) и её дочери. См.: «Хронику Проспера Аквитанского», § 1375. Испорченное место: пропущены слова, говорившие о смерти императора Маркиана. Маркиан скончался на следующий день после молебна в Кампе – 27 января 457 г. Коронация Льва состоялась 7 февраля 457 г. Протерий – александрийский патриарх (451–457 гг.), признавший постановления Халкедонского собора и занявший церковную кафедру после осуждения прежнего патриарха Диоскора. Тимофей Элур (греч. «кот») – александрийский патриарх (457–460 гг. и 475–477 гг.), не признавший Халкедонского собора. 28 марта 457 г. См.: «Бревиарий Либерата», гл. 15; «Хронику Феофана Исповедника» л. м. 5950, г. х. 450. То есть ангелом. В оригинальном тексте сказано: ε ἷ ς … τῶν λειτουργικῶν πνευμάτων («один из прислуживающих [Богу] духов»). Согласно «Истории Боголюбцев» Феодорита Киррского (гл. 1, § 4), откуда Феодор Анагност позаимствовал данный рассказ, Иаков наложил на девушек за то, что они, моя бельё в реке, через которую Иаков переходил, «вместо того чтобы принять другое, более приличное положение, без всякой скромности, с дерзким видом и бесстыдными глазами взирали на человека Божия, не покрыв голов и не опустив задранных одежд». Согласно Феодориту Иаков смилостивился и был готов вернуть девушкам черноту их волос, однако они не пришли к Иакову и остались седыми (ibidem). См. «Историю боголюбцев», гл. 21. В 457 г. О нём см.: «Историю боголюбцев» Феодорита Киррского , гл. 26. Деревня Сисан находилась в Сирии, на границе областей Кирестика и Киликия. Ср. ниже: § 41. 3 июля 458 г. То есть в воскресение. Подробнее об этом см. ниже: Фрагмент № VI.5. Ἔ κκοψον – букв. «уничтожь». В другой рукописи: «и сразу же [после этого] клирик умер». Флавий Студий – патриций, консул 454 года. В 462 г. В 465 г. Акимиты – община монахов, возникшая в 420-е гг. в Константинополе; их монастырский устав отличался особой строгостью. Их название (акимиты – букв. «неспящие») связано с обычаем непрерывного в течение дня и ночи богослужения, которое монахи проводили посменно. Из общины при Церкви святого Иоанна возник Студийский монастырь, чей («студийский») устав стал образцовым для православных монастырей (в том числе и для существующих до сих пор православных монастырей на Афоне). Одна из высшей должностей в Поздней Римской и в Византийской империи; обычно её занимал евнух. Святой Даниил Столпник (ок. 410–490 гг.) провёл на столпе более 30 лет. Μάνδρας – букв. «огороженное место», «загон». Пригородный район Константинополя. Даниил поселился на месте бывшего языческого капища. Тропарий – вид церковного гимна. Мартирий – антиохийский патриарх (461–465 гг.). Κατέλαβε τὴν Ἀντιόχειαν – букв.: «захватил Антиохию». Λώβης – букв. «безумства», «проклятия», «позора». Аполлинарий Лаодикийский (ок. 310–390 гг.) – ересиарх IV в. В 463 г. Молитва, с которой начинается богослужение. В 465 г. См.: «Бревиарий» Либерата, гл. 18. Юлиан – антиохийский патриарх (466–474 гг.) В 465 г. Об этом пожаре см.: «Церковная история» Евагрия Схоластика, кн. II, гл. 15. «Неорием» называлась церковь великих мучеников Сергия и Бакха, находившаяся в северной части Константинополя. Находилась в южной части Константинополя. В 473 г. Феофан исповедник датирует этот событие 466 г. («Летопись» Феофана, a. 5966), однако у Виктора Тунненского оно датировано 513 г. («Хроникон» Виктора Тунненского, a. 513:1). Имеется в виду король вандалов Гейзерих (428–477 гг.). Войско было отправлено в Африку в 468 г. Прокопий сообщает, что общее число войск, посланных против вандалов, составляло 100 тысяч («Война с вандалами» Прокопия Кесарийского, кн. I, гл. 6). Современник событий, историк Приск Панийский пишет о 1100 кораблях, которые перевозили войско в Африку («Готская история» Приска Панийского, фр. 40). Флавий Ардавур Аспар – римский военачальник (магистр милитум с 431 по 471 г.), патриций; одно из влиятельнейших лиц того времени. Согласно Прокопию Кесарийскому Аспар уговаривал Василиска «пощадить Гейзериха», так как боялся, что в результате победы над вандалами император Лев «очень крепко утвердиться на престоле»; пишет Прокопий и деньгах, якобы посланных Гейзерихом Василиску. В результате после первых побед византийский флот был разгромлен недалеко от Карфагена (см.: «Война с вандалами» Прокопия Кесарийского, кн. I, гл. 6). 20 ноября 471 г. После смерти своего деда Льва Старшего в январе 474 г. С конца IV в. традиционным местом коронации византийских императоров был Эбдом (Септим), пригород Константинополя (см. выше), Зенон стал первым императором, короновавшимся на Ипподроме. 9 февраля 474 г. 17 ноября 474 г. Льву Младшему было около 7 лет. В хронике Виктора Туннунского сохранена легенда, что произошла подмена и Лев Младший, оставшись в живых, прожил до времён Юстиниана, будучи клириком одной из константинопольских церквей («Хроникон» Виктора Туннунского, а. 475:1). Верина – вдова умершего императора Льва I. Согласно хронике Феофана, которая в данном случае опирается на сочинение Федора Анагноста, в заговоре против Зенона участвовали Верина и некоторые сторонники Василиска из числа константинопольских сенаторов («Летопись» Феофана, а. 5967). В конце 474 г. Зенон был родом из Исаврии. 9 января 475 г. В борьбе православных и монофизитов, происходившей тогда в Византии, Василиск выступил на стороне монофизитов. Тимофей Элур в 460 г. по приказу императора Льва был смещён с епископского престола и отправлен в изгнание. Ἄ τακτον – другое понимание: «несплачённый», «находящийся в беспорядке». Ещё когда он находился в Константинополе. Μετ ʹ εἰρήνης . Издатели предлагают исправить на μετ ʹ αἰσχύνης – «с позором». Согласно так называемому «Энкиклиону», автором которого был Тимофей Элур. Текст «Энкиклиона» см. в «Церковной истории» Евагрия Схоластика (Кн. 3, гл. 4). Акакий – тогдашний константинопольский патриарх (472–489 гг.). Т. е. осудить Халкедонский собор. Согласно Феофану Исповеднику Акакий был готов подчинится Василиску, но, сам испугавшись «народного бешенства», только «делал вид, что он за одно с народом» и стал выступать против Василиска («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5968, р. х. 468 ). Συναθροισθείσης – букв. «собрались». См. выше: кн. 1, § 18. Θερμότητα – букв. «пыла», «жара». Согласно Феофану Исповеднику перед Василиском с речью выступил сам Даниил-столпник, однако ему не удалось убедить императора («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5968, р. х. 468 ). Право рукополагать епископов в подчинённых Константинопольскому патриарху эпархиях. Так называемый «Антиэнкиклион». Текст эдикта см. в «Церковной истории» Евагрия Схоластика (Кн. 3, гл. 7). В августе 476 г. Древние авторы сообщают противоречивую информацию о кончине Василиска и его жены. В «Хронике комита Марцеллина» указано, что Василиск вместе с семьёй был сослан в каппадокийскую церковь Лимис и там «и там зачах, поражённый голодом» («Хроника комита Марцеллина», а. 476:1). Согласно Анониму Валезия Зенон поклялся, что Василиск не погибнет насильственной смертью , после чего «Василиску, его жене и сыновьям не позволили выйти из пустого подземного резервуара, и они погибли там от холода» ( Anon. Vales. II, 9. 43). Виктор Туннунский в своей хронике сообщает, что Василиск с семьёй был сослан и в каппадокийскую крепость Сасем и умер там («Хроника Виктора», а. 476), а Феофан Исповедник – что в каппадокийской крепость Кукус, где то ли был заморен голодом в башне, то ли убит насильственно, выведенный из крепости («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5969, р. х. 469 ). Маркиан был сыном западно-римского императора Анфемия (467–472 гг.), а по матери – внуком восточно-римского императора Маркиана (450–457 гг.). В 479 г. Когда точно (в каком месяце) происходили эти события, неизвестно. Согласно Феофану Исповеднику братьев Маркиана захватил плен магистр Илл (см. о нём ниже) («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5971, р. х. 471 ). Феофан Исповедник пишет, что Маркиан не смог победить Зенона, так как «предался пиршеству и сну, и ночью многих лишился из своих союзников, так как магистр Илл склонил их к себе дарами. На другой день он был разбит и искал убежища в церкви Апостолов» («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5971, р. х. 471 ). Согласно свидетельству ряда авторов Зенон выслал Верину по требованию патриция Илла . То есть в Италию. Патриций Илл был одним из наиболее могущественных людей при дворе Зенона: именно благодаря его поддержке Зенон одержал победу в войне с Василиском и подавил мятеж Маркиана; в 477 г. Илл был провозглашен магистром оффиций (одна из высших должностей в поздней Римской империи), а в 478 г. – консулом. Календион – антиохийский епископ (479–484 гг.). В 482 или в 484 г. Евстафий Плакида (IV в.) – антиохийский епископ, один из Отцов церкви; по ложному обвинению был низложен и сослан в Филиппы (по другим данным – в Траянополь во Фракии). В действительности к тому времени прошло уже около 150 лет после смерти Евстафия: тот скончался в 337 или в 346 г. В 478 г. В действительности, Феодор Анагност ошибается: кипрская церковь стала автокефальной и независимой от Антиохийской эпархии задолго до обнаружения мощей апостола Варнавы . В 483 г. Столица провинции Киликия. См. выше. Леонтий, магистр милитум во Фракии, был направлен Зеноном против восставшего Илла, однако перешёл на его сторону. Текст эдикта Верины о коронации Леонтия см. в «Хронике Феофана Исповедника», л. м. 5974, р. х. 474. Коронация Леонтия состоялась 19 июля 484 г. в Тарсе. В 488 г. В других источниках эта школа нигде более не упоминается. Несторий – константинопольский патриарх (428–431 гг.); его учение было осуждено и объявлено ересью на Эфесском соборе (431 г.). В оригинале сказано двусмысленно: могут иметься в виду и учителя, стоящие во главе христианской школы, и епископы Эдессы. Феодор – мопсуестийский епископ (392–428 гг.); богослов, вдохновитель несторианства. Его учение было осуждено и объявлено ересью на Константинопольском соборе (553 г.). 9 апреля 491 г. Силентиарии (от лат. silere – «молчать») – императорские придворные, отвечавшие за спокойствие («тишину») во дворце. В одной из рукописей имя «Анастасий» пропущено. Столица провинции Новый Эпир (совр. г. Дуррес в Албании). Евфемий – константинопольский епископ (490–496 гг.). См. «Хронику комита Марцеллина», а. 491: 2: «Среди византийцев [т. е. жителей Константинополя] возникла народная война (bellum plebeium), [в ходе которой] в огне погибла большая часть города и цирка». В одной из рукописей слово «царственный» ( τῆς βασιλίδος ) пропущено. В 492 г. Город в провинции Фригия. Κυρτόν – «гроб». У других авторов Иоанн называется «Иоанн Гибб» (gibbus (лат.) – «гроб»). По окончании войны и Иоанн Скифа, и Иоанн Курт будут удостоены консульского звания: Иоанн Скифа – в 498 г., а Иоанн Курт – в 499 г. Согласно комиту Марцеллину исаврийская война продолжалась шесть лет: исавры потерпели поражение во Фригии, однако продолжили борьбу, укрепившись в горных крепостях Тавра («Хроника комита Марцеллина», а. 492; «Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5985, р. х. 485 ). Т. е. в Константинополе. Феодор Анагност хочет сказать, что император Анастасий таким образом пытался создать себе предлог, чтобы прекратить войну. Ἑ ξώπλισεν – букв. «вооружило». Место испорчено. У Феофана Исповедника эти слова Анастасия к Евфемию переданы как: «Твои молитвы, владыка, покрыли прахом твоих друзей [исавров]». Помещение в храме на хорах, служащее местом отдыха после церковной службы. Немного иначе у Феофана Исповедника ( л. м. 5987, р. х. 487 ). В 495 г. Символ веры, принятый при императоре Зеноне в 482 г. с целью примирения всех восточных епископов. Однако принятия «Энотикона» вызвало 34-летний раскол между Восточной и Западной церквями. Текст «Энотикона» по-гречески сохранён в «Церковной истории» Евагрия Схоластика, а по латыни – в «Бревиарии» Либерата. Имеется в виду константинопольский патриарх Геннадий (458–471 гг.); о нём см. выше. Имеется в виду либо город, на побережье Мраморного моря, либо одноимённый город на средиземноморском побережье в провинции Пафлагония. По другому рукописному чтению: «архидиакону». Флавий Руфий Постумий Фест, консул 472 года, прибыл в Константинополь в 497 г. Память апостолов Петра и Павла празднуется 12 июля. Τό φαιδρόν – букв. «весёлье», «праздничное настроение». По принятому тогда обычаю патриархи крупнейших христианских церквей (Римской, Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской) отправляли особые соборные послания о своём рукоположении. Римский папа Анастасий (496–498 гг.). Анастасий умер 17 ноября 498 г. Согласно Liber pontificalis Симмах был рукоположен в Константиновской базилике, а Лаврентий – в базилике святой Марии. Имеется в виду король остготов Теодорих Великий (470–526 гг.), с 493 г. правивший в Италии. «Афром» его называют только три автора: Феодор Анагност, Феофан Исповедник и Никифор; все прочие называют его Теодорихом Валамером. В 502 г. Нокерия (Нукерия) – город в провинции Кампания, совр. г. Ночера. Ὁ μοουσίου – учение о единосущии Бога-Сына и Бога-Отца, не признаваемое арианами. Так называемая Анастасиевая война с персами (502–506 гг.). См. ниже: кн. 2, § 52. Амида – крупный город в северной Месопотамии, на берегу Тигра (совр. турец. г. Дияроакыр). Персы во главе с царём Кавадом I захватили его после трёхмесячной осады 11 января 503 г. См.: Прокопий Кесарийский «Война с персами», кн. I, гл. VII. Т. е. в Константинополе. У Феофана Исповедника уточняется, что префект города должен в этих процессиях сопровождать императора («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5999, р. х. 499 ). У Феофана Исповедника он назван «Ахолием» («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5999, р. х. 499 ). Ἱ εροσύλους – грабители храмов. Лакуна в рукописи, восстанавливаемая по тексту Феофана Исповедника ( л. м. 6001, р. х. 501 ). Евтих (ок. 370–360 гг.) – константинопольский пресвитер, оппонент Нестория и вдохновитель ереси монофизитства; осуждён на Халкедонском соборе в 451 г. Диодор (IV в.) – тарсийский епископ, богослов; был учителем Феодора Мопсуестийского и, как считалось, вдохновителем несторианства. Иначе в «Хронике Феофана Исповедника» ( л. м. 6001, р. х. 501 ). Т. е. осудить Халкедонский собор. Арианская крестильная формула; в православии принято говорить: «Во имя Отца и Сын, и Святого Духа». В «Хронике Виктора Тунненского» об этом событии рассказано так: «Некий Барбас, епископ арианской ереси, [однажды] зазнавшись, вопреки правилам сказал над тем, кого должен был окрестить: «Крестит тебя Барбас во имя Отца через Сына в святой Дух» – [и] тотчас вода, в которой он собирался крестить человека, пропала, а сосуд, в котором была вода, разломался сам [собой]. Тот, кто должен был быть окрещён, увидев это, тотчас бежит к католическому [епископу] и принимает крещение правильно» («Хроника Виктора Тунненского», а. 500). Так Феодор называет противников Халкедонского собора. В 511 г. Формула, добавленная к Трисвятому гимну, антиохийским патриархом Петром Гнафеем (о нём см. выше): в его интерпретации гимн посвящен воплощённому Слову, тогда как с точки зрения традиционного православия Трисвятой посвящён Троице. Восстанавливается по тексту Феофана Исповедника. О нем см. e. g. «Бревиарий» Либерата, гл. 19. Т. е. Македония. В 512 г. Ἑ νοῦσθαι – букв. «соединиться». Предположительно эти прозвища означают «Покупающий лук» и «Похотливый»; лук считался афродизиаком. Согласно тогдашнему обычаю в церквях вешали изображения патриархов. См. выше прим. № 20. По всей видимости, имеется в виду Иоанн Диакриномен (VI в.), написавший не сохранившуюся «Церковную историю». Предположительно, извлечения из его сочинения составляют «Дополнение второе» к извлечениям из «Церковной истории» Феодора Анагноста (параграфы 38–59) (см. также Предисловие переводчика). В 512 г. Т. е. «Символ веры», принятый на Никейской вселенском соборе (в 325 г.). Т. е. настоятеля. Несколько иначе в «Хронике Феофана Исповедника» ( л. м. 6005, р. х. 505). Перевод по корректуре, предложенной Валезием. В Хронике Виктора Туннунского это события датировано 512 годом. В 517 г. Перевод по корректуре издателя. Македоний был низложен с патриаршего престола по обвинению в мужеложстве. В ночь с 8 на 9 июля 518 г. Ср.: «Божие наказание постигло нечестивого и богохульного Нестория в заточении: все члены его сгнили, особливо нечистый язык его, от чего и умер он» («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5925, р. х. 425 ). Несторий скончался в 451 г., когда его должны были призвать – а согласно другой версии, призвали – на Халкедонский собор. Имеется в виду Феодорит Киррский , написавший возражение на «Двенадцать глав» Кирилла по поручению антиохийского патриарха Иоанна. Кирилл – александрийский патриарх (412–444 гг.); так называемые «Двенадцать глав» – это третье, соборное послание Кирилла к Несторию, в котором он привёл двенадцать возражений против христологического учения Нестория. Андрей также написал возражения на «Двенадцать глав» Кирилла по поручению антиохийского патриарха Иоанна. В рукописи ошибочно указано «против Двенадцати глав Феодорита». По другому рукописному чтению: «и был им узнан». Петр Монг и Тимофей Салофакиол – два александрийских патриарха, оспаривавшие главенство друг у друга. Петр Монг (противник Халкедонского собора) был избран патриархом в 477 г., но был смещён по приказу императора Зенона. Вместо него александрийским епископом стал Тимофей Салофакиол (сторонник Халкедонского собора). Тимофей Салофакиол умер в июне 482 г., а в декабре Петр Монг повторно становится епископом александрийской церкви. Вероятно, имеется в виду Феодорит Киррский (ок. 398–457 гг.), однако в этом случае автор этих извлечений допускает ошибку, так как Феодорит умер гораздо раньше описываемых событий и не мог не писать о них в своей «Церковной истории». В действительности, александрийский епископ Иоанн Талайа был рукоположен патриархом сразу после смерти Тимофея Салофакиола (июнь 482 г.) (см. e. g.: «Хроникон» Виктора Тунненского, а. 480; «Бревиарий» Либерата, гл. 18). См. прим. 194. В 479 г. «В Византии», т. е. в Константинополе. См. выше: кн. 1, §§ 20, 22, 30, 31. Τ ό μύρον ; перевод по корректуре издателя, в рукописи стоит τ ό μυστήριον («священнодействие»). Ср. выше: кн. 2, § 32. См. выше: кн. 2, § 5. Феликс III – римский папа (482–492 гг.) В 488 г. Хрисаргирон (букв. греч. «золото-серебро») – не фиксированная точно подать, выплачиваемая населением Византии раз в четыре года. См. подробнее: «Церковная история» Евагрия Схоластика, кн. 3, глл. 39, 40. По-видимому, имеются в виду цирковые представления, во время которых происходило затравливание диких зверей охотничьими псами. Ср. выше: кн. 1, § 2. Неокесария – столица провинции Понт Полемониакский (на северо-востоке Малой Азии), совр. г. Никсар (в Турции). Григорий Чудотворец (ок. 213–275 гг.) – один из крупнейших Отцов Церкви III века, богослов, святитель. Кавад поддержал секту маздаков, распространённую в Персии и проповедовавшие идеи равенства, взаимопомощи и отказа от личного имущества. См.: «Война с персами» Прокопия Кесарийского, кн. 1, гл. 5. В 496 г. Имеются в виду «белые гунны» (эфталиты), которые в V-VI вв. регулярно совершали набеги на Персию через Кавказ. Кавад заключил с ними союз, женившись на дочери царя эфталитов (см. «Война с персами» Прокопия Кесарийского, кн. 1, гл. 6; «Историю» Феофилакта Симокатты, кн. 4, гл. 6). В 498 г. В 505 г. Дара – город на севере Месопотамии, находившийся на тогдашней границе с Персией. См.: «О постройках» Прокопия Кесарийского, кн. 2, гл. 1. См.: 3Цар 10:1–13 ; 2Пар 9:1–12 . Ср. выше: кн. 2, § 31. С 306 по 337 г. С 337 по 361 г. 24 июня. Согласно «Консульским фастам» мощи апостола Тимофея были доставлены в Константинополь 1 июня 356 года. 3 марта. Согласно «Консульским фастам» мощи апостолов Луки и Андеря были доставлены в Константинополь 3 марта 357 г. Храм святых Апостолов был построен в Константинополе ещё при Константинтине Великом, при Констанции II он был перестроен. С 379 по 395 г. С 383 по 395 г. 22 сентября. Район в Константинополе. В 383 г. В 408 г. По другим данным Аркадий скончался 23 августа. Аттик – константинопольский патриарх (406–425 гг.). 20 июня. В 406 г. См. прим. № № 11, 70. В 402 г. С 402 по 408 г. В 450 г. В рукописи ошибочно указано 32 ( λβ ΄) года. Прокл – константинопольский патриарх (434–447 гг.), ученик Иоанна Златоуста . 27 января 438 г. В русской православной церкви именно 27 января – день поминовения Иоанна Златоуста . Иоанн Златоуст (ок. 347–407 гг.) – Отец Церкви, патриарх константинопольский (398–404 гг.), богослов. В 457 г. Константинопольским патриархом Анатолием (449–458 гг.); это был первый случай, когда императора на царство короновал константинопольский патриарх. В 474 г. Сирмий (совр. г. Сремска-Митровица) – крупнейший город в провинции Паннония; там некоторое время (в конце III-начале IV вв.) находилась императорская резиденция. Анастасия Узорешительница (или Анастасия Младшая) – христианская великомученица, погибшая во время гонений на христиан при императоре Диоклетиане (в 304 г.). Колоннада (или портик) Домника часто упоминается в византийской литературе, однако её точное местоположение в Константинополе доподлинно неизвестно. Седьмой Вселенский собор (784 г.), проходивший в Никее, был созван против иконоборчества. Отрывок из «Церковной истории» Феодора Анагноста был зачитан с целью опорочить иерополитанского епископа Ксенайи, который выступал против почитания икон. См. выше: кн. 2, § 1. В оригинале сказано двусмысленно; другое понимание: «во время его [т. е. Ксенайи] епископской власти». Имеется в виду антиохийский патриарх Пётр Кнафей (см. выше: кн. 1, §§ 20, 22, 30, 31). Город Иераполь сирийский (совр. г. Манбидж в Сирии). Свида – средневековая византийская энциклопедия (X в.), содержащая разъяснения ок. 30 тыс. имён, названий и понятий. Диодор Тарсийский (ум. в 390 г.) – крупнейший христианский богослов IV столетия. Т. е. в 360–370-е гг. Евсевий Памфил Кесарийский (ок. 263–340 гг.) – богослов и один из первых христианских историков; написал «Хронику» (от сотворения мира до 326 г.), в которой синхронизировал события ветхозаветной и античной истории. Имеется в виду первое послание Иоанна. Раннехристианская секта, члены которой приписывали Мельхиседеку (упомянут в Ветхом Завете: Быт 14:18–20 и в Новом Завете: Евр 7:1,3 ) богочеловеческое достоинство и видели в нём предтечу Иисуса Христа. Вероятно, имеется в виду император Грациан (375–383 гг.). Это сочинение было написано в восьми книгах; извлечения из него сохранились в Библиотеке патриарха Фотия (IX в.). Гиппарх (II в. н. э.) – древнегреческий астроном и математик. Под «шаром» Гиппарха, вероятно, имеется в виду составленный им звёздный каталог. В философском учении Аристотеля этим термином обозначалась «первоматерия». Порфирий (III в.) – древнегреческий философ-неоплатоник, выступавший с критикой христианского учения. Возможно, прав как раз Феодор Анагност, а не Феофан Исповедник: фессалоникийский епископ был церковной главой всей преторианской префектуры Иллирик (значительная часть Римской империи), что могло давать ему право называться патриархом. «Эти доносы, в преувеличенном виде, представил [римскому папе] Феликсу Симеон, посланный Кириллом, монах обители неусыпающих. Он обвинил Мизина и Виталия [посланцев папы в Константинополь] в общении с еретиками, так как (при них) имя [александрийского патриарха] Петра [Монга] было всенародно провозглашаемо в священных диптихах, и говорил, что еретики много людей простых ввели этим в обман, разглашая, что Петр принят в общение и римским престолом. На разные вопросы Симеон отвечал, что бывшие с Мизином не хотели входить в сношения ни с одним из православных, не дозволяли, чтобы последние подавали им какие-нибудь грамоты, и не производили никакого следствия о том, что было дерзко допущено против правой веры. Приведен был и пресвитер Сильван, находившийся при Мизине и Виталие в Константинополе, и подтвердил слова монахов; было также прочитано послание [константинопольского] Акакия к [римскому папе] Симплицию, в котором сказано, что Петр [Монг] давно отлучен и стал сыном ночи. По этим причинам Мизин и Виталий были лишены священства и отлучены от святого общения, о чем приговор всего собора состоялся слово в слово такой: «Петра, как еретика, давно осужденного определением священной кафедры, отлученного и преданного анафеме, церковь римская не принимает. Да если бы он и не был виновен ни в чем другом, все не мог бы управлять православными даже потому, что получил рукоположение от еретиков». К этому было присоединено и следующее: «из самого дела видно, что Акакий константинопольский заслуживает величайшую укоризну; так как в письме к Симплицию, назвав Петра еретиком, он не объявил об этом царю; хотя должен был сделать это, если только имел расположение к [императору] Зенону. Впрочем, он гораздо более любит Зенона, чем веру». Василий Киликиец (VI в.) – христианский богослов и историк, написавший не сохранившуюся до нашего времени «Церковную историю» (описывающую события от середины IV в. до 540 г.). Вероятно, ошибка переписчика и ниже следующий фрагмент заимствован не из пятой, а из первой книги «Церковной истории». Апокрисиарий – постоянный представитель какого-либо патриарха (епископа) при дворе другого патриарха. Речь идёт о событиях после так называемого «разбойничьего» собора, прошедшем в 449 г. в Эфесе, на котором был осуждён константинопольский патриарх Флавиан (447–449 гг.) и восторжествовала точка зрения александрийского патриарха Диоскора (444–451 гг.) и влиятельного константинопольского монаха Евтиха, годом ранее признанного еретиком на константинопольском поместном соборе. См. подробнее e. g.: «Бревиарий» Либерата, глл. 11, 12. Через два года в 451 г. на Вселенском соборе, проходившем в Халкедоне, решения Эфесского «разбойничьего» собора будут отменены, Диоскор будет низложен и отправлен в изгнание, а Евтих окончательно будет осуждён, как еретик. В 449 г. В скобки взяты слова самого Иоанна Дамаскина , однако возможно, что он воспроизводит аутентичные названия глав из «Церковной истории» Феодора Анагноста. Палладий – антиохийский патриарх (488–498 гг.). Имеется в виду либо император Зенон, либо император Анастасий. Περὶ τῶν τὰ Διοσκόρου φρονούντων – букв. «о тех, кто мыслил по-диоскоровски». Возможно, имеется в виду константинопольский патриарх Тимофей (см. выше: кн. 2, § 29), однако более вероятно, что речь идёт об александрийский патриархе Петре Монге, о котором Виктор Тунненский сообщил, что он стёр «с церковных таблиц» имена прежних патриархов Протерия и Тимофея Салафакиария («Хроникон», а. 480 ), также ср. выше: § 44. Т. е. о константинопольском патриархе Тимофее. Ср. выше: кн. 2, § 29. Иоанн Дамаскин передаёт этот рассказ не полностью, опуская подробности того, как живописец был исцелён патриархом Геннадием (см. выше: кн. 1, § 15). В оригинальной рукописи Иоанна Дамаскина указано не «Феодора», а «Феодорита», однако все комментаторы и издатели единодушны в том, что это ошибка и Иоанн Дамаскин приводит фрагмент именно из «Церковной истории» Феодора Анагноста. О ниже следующем событии кратко сообщается также в «Хронике» Виктора Тунненского – у него оно датировано 498 г. Переведено по корректуре издателя, в оригинальном тексте значится: παραχορεύοντα . Букв. это слово значит «водящий хороводы вокруг чего-либо». Очевидно, что Евфимий был арианским епископом, однако Феодор Анагност не может признать этого священного сана за еретиком. Так Феодор Анагност называет трепидарий – центральное и самое крупное помещение римских бань, где моющиеся согревались перед входом в более горячие помещения (sudatoria cella («горячая (букв. «доводящее до пота») комната» – парильню с бассейнами для омовений) или caldaria cella («жаркая комната») – самое жаркое помещение в банях) или наоборот остывали перед входом в более прохладные помещения (frigidaria cella («холодная комната») – помещение с бассейнами с холодной водой). Одна из константинопольских бань, вероятно, находившаяся поблизости от форума Феодосия (ср.: «Был построен форум Феодосия в месте, называемом Гелиане» – «Хроника комита Марцеллина» а. 435:1). См. выше прим. № 150. Олимпий, по-видимому, хочет сказать, что Троицу повсюду превозносят, однако никто толком не понимает, что это такое. Вопреки издателю, мы полагаем, что это слово надо было печатать с Заглавной буквы. Ἀκριβεῖ λόγ ῳ γραφόντον – букв. «записывающего [всё] точным словом», т. е. обвиняющего по справедливости, в точном соответствии с совершённым преступлением. То ли Олимпий сидел и продолжал сидеть на скамье во время этого происшествия, то ли возмущённые православные его уже успели повалить на пол, когда их остановил пресвитер Магн. См.: Деян 6:8–7:60 . Τῆς νεροφόρου – hapax legomena; перевод предположительный, по контексту. Ср. выше: кн. 2, § 18. Τῶν τοῖς ὕ δασιν ὑπηρετούντων – букв. «тех, кто помогает водам [течь]». Возможно, речь идёт не о банных прислужниках, а о прислужниках церкви первомученика Стефана, которые обеспечивали доступ воды из источника, находящегося внутри церковного алтаря, в баню. Οἱ Ἀρείου συμμορίας – букв. «представители богатой партии сторонников Ария». Феофан Исповедник, упоминая об этом в своей хронике, прямо пишет, что ариане подкупили управителя («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5991, р. х. 491 ). Имеется в виду император Юстин или даже император Юстиниан. Речь идёт о II Вселенском соборе, проходившем в Константинополе в мае-июле 381 г. и принявшем так называемый Никео-Цареградский символ веры. Т. е. «Согласие». Т. е. на Евтихиана Нил Постник (Синайский) (ум. ок. 430 г.) – один из основателей монашеского движения в Восточной Римской империи; автор сочинений, проповедующих аскетическую жизнь. Т. е. Символ веры , сделанный на I Вселенском соборе в Никее в 325 г. Имеется в виду Антиохийский собор 341 г., отменивший символ веры Никейского собора и принявший новый символ веры. Констант – сын Константина Великого , правивший Западной частью Римской империи (337–350 гг.), сторонник Никейского символа веры, нетерпимый к арианам. Евдоксий – антиохийский (357–360 гг.) и константинопольский патриарх (360–370 гг.), арианин. В 359 г. В рукописи лакуна, имена консулов восстанавливаются издателями. Речь, по всей видимости, идёт о символе веры, принятом на арианском соборе в Константинополе в 360 г. Ульфила – епископ готский (341–383 гг.), арианин.