Толкование на книгу Варуха (453 г.)

Глава 1 2 3 4 5 Глава 1 Чудный Варух, как известно нам из сказанного прежде, переселился в Египет вместе с бежавшими туда иудеями; но, по истечении пяти лет от взятия Иерусалима, он прибыл в Вавилон, потому что питомцы благочестия употребляли все старание быть опорою немощных и руководить их к истине. Потому, пришедши в Вавилон, Варух читал пророчество божественного Иеремии всем пленным, особенно же Иехонии, который, по кратковременном царствовании, отведен был в плен. И не обманулся в своем намерении, потому что привел их в чувство прежних грехов; познали они причину бедствия, пролили много слез, каждый делал денежные вклады для отсылки жрецам, оставшимся в Иерусалиме, чтобы купили на cиe нужное для жертвоприношения ( Вар.1:10 ), сотворили жертвы и умилостивили тем Владыку Бога (ибо словом: «манаа», Евреи называют жертву). Испрашивают они также долголетия Навуходоносору и Валтасару, сыну его. Так и божественный Апостол законоположил молиться за царей, которые возставали еще нa благочестие, и «за всех иже во власти суть» ( 1Тим.2:2 ). Таково согласие ветхозаветного с новозаветным. Иудеи, будучи принуждены жить в рабстве, умоляют о себе Господа: «да просветит очи» их ( Вар.1:12 ), чтобы не впасть им в какое-либо заблуждение; приводят же себе на память собственные грехи свои и исповедывают правдивость Божия о них определения. Сверх того просят и сие их послание читать пред Богом в торжественные праздники. сказано: То есть, весьма правдиво произнесенное о нас Богом определение; и мы, все вообще предавшись беззакониям, достойны стыда; потому что вместе с царями и жрецы совратились на стезю противную. Припоминают же и прежние беззакония, говоря: с того времени, как отцы наши освобождены от египетского рабства, и до ныне не преставали мы нарушать божественный закон. Сказано: «отметахомся» ( ἐσχεδιάζομεν ), то есть, выдумывали разные роды грехов. Таковых и блаженный Павел называет: «обретателями злых» ( Рим.1:30 ). А мы, сказано далее у Пророка, пожали плоды сих грехов. Закон содержит в себе и клятвы и благословения, – благословения сохраняющим, и клятвы нарушающим оный. Глава 2 Сказуют же о себе, что пренебрегали они Пророков, посылаемых к ним от Бога, и что предсказанное ими пришло в исполнение. сказано у Пророка, И показывая, что сие было предсказано, присовокупил Пророк: Потому что осада произвела голод, а голод понудил питаться плотию человеческою. И стали мы, сказано, посмешищем для соседних народов. то есть рабами, а не господами. Потом приводят и причину: Снова восписуя правдивость Божию определению, себе приписывают "стыдение" , и говорят: Бог неоднократно угрожал и предсказывал нам о том чрез Пророков, но мы во дни наши не обратились к Вечному, а коснели в противлении. Пробуждением Божиим Пророк называет наказание; потому что божественному Писанию обычно долготерпение называет сном. И опять, вспомянув о наказании, Владыку именуют правдивым, потому что наказал преступивших закон и не захотевших исцелиться. Потом униженно умоляют и воспоминают о древней свободе, какую получили отцы их, избавившись от горького египетского рабства; воспоминают и о бывших чудесах, исповедуют же и собственныя свои прегрешения, и взывают: То есть, преступили мы всякую Твою заповедь, попрали весь закон. Признаем правдивость наказания; но умоляем прекратить оное; потому что мы, которые древле по множеству уподобляемы были песку, стали малочисленны. Мы недостойны, но Ты человеколюбив; именуемся же народом Твоим; и поэтому да сподобимся пощады. чтобы не питали к нам ненависти, но оставили нас в покое. Перемена на лучшее бедственного нашего состояния для других соделается поводом к благочестию; ибо дознают крепость Бога нашего. Домом святым именуют храм иерусалимский; ибо в нем являл Бог присутствие Свое. Негодующие, обыкновенно, смежают очи, как скоро видят пред собою оскорбивших, и отвращают зеницы, когда умоляют их проступившиеся. Посему пленные говорят сие человекообразно; потому что Божество не сложно, но просто и неописанно. К сему присовокупили: могут песнословить Тебя, свойственно же сие живым. Подвергшиеся величайшим бедствиям и отчаявшиеся в перемене на лучшее, а потом сподобившиеся такой перемены, искренно будут песнословить человеколюбие Твое. После сего говорят пленные: или наши собственные, уповая, умоляем, сколько нибудь умилосердиться над нами. Ибо достойны мы бедствий, какими угрожал Ты нам чрез Пророков. Они советовали нам вразумиться правдивым судом Твоим и служить царю вавилонскому; но мы продолжали упорствовать. И исполнил Ты, Владыка, Тобою чрез них предреченное. Не мы только, оставшиеся в живых, преданы в рабство, но и гробы отцов, даже царей наших, извлечены из земли, и кости их повержены под открытым небом, и гниют от губительных для них воздушных перемен. Не нас только предал гладу, убийству и рабству (заточением называют плен), но храм Твой святый, который по имени Твоему был славен и знаменит, привел в запустение. Впрочем и сие совершил Ты не по мере нашего нечестия, но и в этом срастворил справедливость человеколюбием. Ибо продолжают они: Вспоминают же и об угрозах, написанных в законе; потому что Моисей предрек постигшие их бедствия, особенно в песни: «зубы зверей послю в ня» . И давая знать, что зверями называет врагов, присовокупил: «отвне обезчадит их меч, и от храмов их страх» ; и еще: "разсею их" ( Втор.32:24–26 ). Сии то припоминают угрозы, воспоминают и о благах обетованных; ибо говорят: Ты сказал, что прострешь милость к кающимся, освободишь из плена, возвратишь им прежнюю свободу. Глава 3 Вижу, говорит Пророк, чрезмерность бедствий и великий упадок духа. У тебя море человеколюбия, у Тебя бездна милости; окажи милость нам, имеющим в ней нужду; потому что согрешившим и кающимся прилична милость. Ты вечен, а мы временны; Ты нескончаем и негиблющ, а наша жизнь измеряется малою мерою. Сие и выразил Пророк словами: «пребываяй во век» . Пророческое слово ясно показывает бессмертие души. Сам Ты сказал: «ядшим кислая оскоменятся зубы» ( Иер.31:30 ); посему обрати взор на юных, которые непричастны греху, и не помяни отеческих согрешений. Сотвори чудо, как обычно Тебе; и как извел из Египта, так освободи из Вавилона. потому что Ты Тот же, и не изменился: то же имеешь могущество, то же человеколюбие. Пророк показал пользу наказания; ибо, говорит, быв наказаны, мы обратились. То есть, не по следам отцов идем мы, не их стезями 1 ходим, но последуем Твоим законам. Посему воззри на наше посрамление и тяжкое рабство, какое терпим и за нечестие наше и за отеческое беззаконие. Сию-то молитву народа изложив письменно, чудный Варух прилагает и Божественный ответ. то есть, какая новость! какая необычайность! народ, называвшиеся Моим, народ знаменитый и пресловутый, из свободного стал рабом, живет вместе с иноплеменниками и мужами нечестивыми, по чрезмерности бедствий уподобляется мертвецам! Потом дает видеть и причины сего. То есть, ты сам для себя соделался виновником настоящих бедствий, надлежало тебе пользоваться руководством закона, какий дарован тебе Источником премудрости; а ты последовал суетным помыслам. Если не мог прежде, то по крайней мере теперь взыщи и познай, Кто податель сих благ. то есть премудрости? Делает сравнение благочестия, богатства и владычества, и советует привести себе на память беззаконных царей, которые не знали сытости в богатстве. Они-то, говорит Пророк, с помощью звероловного искусства овладели зверями и птицами; но дает видеть и конец их. И сами они преданы истлению, и произшедшие от них, хотя причислялись к живым и приобщались зари чувственного света, однако же не прияли лучей разума и боговедения. Перечисляет же Пророк высоко думавших о своей мудрости, Хананеев, Идумеев и Измаильтян, ибо Феман есть Идумея, а Агарь – матерь Измаила. И их называет «баснословцами» ; потому что говорили обыкновенно притчами. Впрочем и они пути «премудрости не уведеша» ( Вар.3:23 ), потому что не переставали служить нечестию. Не думай, говорит Пророк, что сей Божий храм есть тот, который построил Соломон; потому что сей Божий храм весьма велик, неизмерим, и притом негиблющ: он не «имать конца» . Потом, упомянув об исполинах, соделавшихся именитыми величиною роста, присовокупил: Касается же сего с намерением показать, что Иудеев предпочел Бог всем народам, им одним дал писанный закон, над ними поставил Пророков, их сподобил всякого о них попечения, и к ним напоследок вочеловечившись пришел Сам. Ибо сие давая разуметь, в следующих за сим словах научает: то есть премудрость, Премудрость не продается, и не предлагается просто желающим купить ее. Она превышает человеческий помысел. Слово: "изобрете" Пророк употребил человекообразно; ибо назвал Бога источником премудрости ( Вар.3:14 ), а в начале сего же пророчества наименовал Его источником жизни ( Иер.17:13 ). В следующих же словах показывает всемогущество зиждительной Божией силы. «Веком» Пророк называет настоящую жизнь человеческую, жизнь же будущая называется «веком века». Все покорно Творцу, говорит Пророк. Каждая тварь хранит пределы свои. «Хранилищами звезд» называет времена; потому что каждая звезда восходит в определенное время. Правитель и распорядитель их – Создатель всего. Пророческое слово не между Сыном и Отцом делает сравнение, но отвергает так именуемых богов. Опять поставлено: "изобрете" , по человеческому образу выражения; ибо Он есть источник благ. То есть, дал учение боговедения и закон, дарованный чрез Моисея. Пророческое слово ясно показало нам вочеловечение Единородного, и что Он – Создатель всего и источник премудрости. А посему Он – и Творец и Владыка ея; о Нем сказано в Притчах: «Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя» ( Притч.8:22 ). Ибо не Бог Слово говорит сие, но премудрость Бога Слова, Им сотворенная. Глава 4 то есть данная с вочеловечением Единородного Сына Божия. потому что завет ветхий приял конец. Пророк показал конец тех и других. Потом предлагает советы народу, называющемуся Иаковом. Следуй сиянию луча; он озаряет тебя и путеводит к жизни. Но не послушал Израиль; посему-то стали они далеки от благ, а язычники пользуются богоданными благами. Не можем извиниться неведением, говорит Пророк; потому что объявлено нам, что угодно Ему. Потом ободряет и научает, что на сей раз преданы они в рабство Богом всяческих, Который не вовсе отвратился от них, но имеет в виду сделать им наказанием этим благодеяние; потому что они, оставив Благодетеля, предпочли служение демонам, и сделались виновниками запустения воспитавшего их града. Употребляет же и олицетворение, и представляет, что город плачет и говорит городам ему подвластным: Ибо видел я, что одни из жителей умерщвлены, а другие отданы в тяжкое рабство. Иерусалим себя называет вдовицею; потому что лишился Божия о нем промышления. Исчисляет же самые грехи, описывает жестокость врагов, и говорит: «Единою», как думаю, называет себя, потому что в нем одном был Божий храм, а может быть и потому, что оставался один, прочие же города были разорены Ассириянами. Потом сказует, что, хотя не может помочь сам себе, однако же обещает себе Божию помощь. Между тем оплакивает настоящее запустение, и говорит: Показывает же перемену, происшедшую с оставшимися. Так делали и говорили не стены, но жители. Потом советует им возложить упование на Божие человеколюбие и просить милости; потому что и я, говорит Иерусалим, ожидаю вашего возвращения. Сие подобно сказанному блаженным Давидом: «ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут с радостию, вземлюще рукояти своя» ( Пс.125:6 ). Сказует же о радости соседних народов во время пленения и о скорби по возвращении Иудеев. Советует последним терпеливо переносить наложенное на них наказание, и обещает перемену событий и говорит: Врагами называет Идумеев, Моавитян, Аммонитян, Филистимлян. Младыми называет живущих в обилии и богатстве, как не имевших случая испытать что либо горестное. Потом советует им приобрести спасение покаянием. Пророк, сказав сие как бы от лица Иерусалима, наконец и ему предлагает утешительное слово. Положил уже изменить состояние твое в лучшее, и положить конец твоему бедствию Тот, Кто дал тебе наименование, то есть Создатель твой, предпочетший тебя всякому другому городу. Вавилоняне понесли наказание, достойное их беззаконий. Потом Пророк извещает, что Вавилон будет уже оплакивать собственные свои бедствия, и говорит: Наказание сие принял Вавилон чрез Персов. Пророческое же слово показало, что по предречению не навсегда, но на долгое время, останется Вавилон необитаемым; потому что ныне живет там несколько Иудеев. Предвозвещает возвращение пленных. Ибо не собственною силою преодолели врагов, но предавший врагам Бог возвратил им свободу. Глава 5 Повелевает же Пророк Иерусалиму сложить с себя плачевную ризу, и возложить на себя священническое облачение. Ибо говорит: Ибо на сем венце, или увясле, возлагалась златая дщица, на которой начертано было имя Божие. Имена же сии имеет Иерусалим ныне; потому и стекаются в него все; ибо Спасительное страдание соделало его славным и знаменитым. Пророк снова повелевает ему смотреть, как пленные возвращаются с востока и запада, и извещает, что отведены были "пеши" ( Вар.5:6 ), обложенные оковами, а возвратятся удостоенные всякой чести. Надлежит же знать, что при возвращении Иудеев из Вавилона возвращались также и бежавшие во время войны и поселившиеся в странах южных и западных; потому что народу их дарован был мир. Посему-то Пророк упомянул и о возвращающихся с запада. То есть, уничтожил всякое затруднение; сокрушил Вавилонян, уподоблявшихся высоким горам, и соделал, что подъяли главу подвластные им, уподоблявшиеся глубоким оврагам. И нам повсюду открылась свобода возвращаться в отечество. Сие подобно сказанному Давидом: «горы взыграшася яка овни, и холми яко агнцы овчии» ( Пс.113:4 ), Посему дубравами иносказательно называет обитающие на пути народы, которые не принесли Богу плода благочестия, однако же возвращающимся Израильтянам оказывали всякие услуги. Сказует же причину благ: Под предводительством Божиим все легко и удобно. Помилование же оказывает Бог народу своему, а правду – Вавилонянам; потому что первые, согрешив, обратили себе в пользу наказание, а последних победа сделала более неистовыми и злочестивыми. Посему и мы будем умолять Бога всяческих, чтобы соделался нашим вождем и путеуказателем, а мы, по Давидову песнопению, шествуя «во свете лица Его» ( Пс.88:16 ), не уклонялись ни в правую, ни в левую сторону, но шли царским путем, вводящим в жизнь, которой да сподобимся по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним слава Отцу и со Всесвятым Духом, ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь. По другим спискам вместо: παιδἐιαν здесь: κορἐιαν