Толкование на пророка Авдия (453 г.)

Идумеи, ведя род от Исава, от которого – получили себе и имя (Исав, первородству предпочтя чечевицу, назван за то Едомом), стали наследниками, не прозвания только, но и злопамятности своего праотца. Как он весьма долго питал в себе на Иакова постоянный гнев, даже прямо говорил: «да приближатся дние отца моего, да бых yбил брата моего» ( Быт. 27, 41 ) так и Идумеи, по всегдашней ненависти к потомкам Иакова, употребляли против них тысячи козней. И когда, освободившись от египетского рабства, под предводительством и управлением великого Моисея намеревались Израильтяне войти в обетованную землю, идумеи, не только не приняли их дружелюбно, но не дозволили им даже пройти чрез страну свою, хотя великий Моисей усильно просил о том чрез послов, и давал обещание, что не клонятся ни на десно, ни налево, но пойдут путем царским, и за воду, сколько ее потребуется, дадут цену ( Числ. 20:17, 19 ). Да и после сего часто обнаруживали неприязненность свою, то одни ополчаясь на Израильтян, то охотно присоединяясь к врагам их. И когда Ассирияне и Вавилоняне делали на них нашествия, идумеи причиняли им тысячи зол, не только ополчаясь вместе с врагами, но и расставляя засады, перехватывая покушающихся спастись бегством, и одних умерщвляя, а других выдавая врагам. Посему-то правдивый Судия, чудного Авдия исполнив пророческого дарования, предвозвещает бедствия, какие постигнут идумеев. А мы, приведя в известность главное содержание пророчества, приступим (скажем так с Богом) к уяснению смысла и самых изречений. то есть, вот бывшее Авдию от Бога откровение. Не человеческим водясь помыслом, говорит Пророк, изрекаю слова сии; но Бог всяческих, как бы в некое орудие употребив язык мой, возвещает идумеи будущее. И показывая, каково возвещаемое, присовокупляет: Слово "известие" Симмах перевел «весть», означает же сим Пророк, что сам Господь созывает врагов на Идумею. Ибо присовокупляет: Как военачальник какой, собирает против них воинство, показывая тем, что Сам попускает терпеть им это. И показывая причину, продолжает: Потом открывает побуждения к сему презорству. А потом обнаруживает и самые помыслы его. Ибо говорит: Идумея остенена была весьма возвышенными вершинами гор. Заняв их при нашествии врагов, многократно спасались идумеи от сильных нападении. Итак, говорит Бог , поскольку, надеясь на сии высоты, надмеваешься и высоко о себе думаешь, как не доступный, то соделаю тебя идобоуловимым и доступным для врагов, не избегнешь вражеских рук, хотя, подобно орлу, вознесешься превыспренно, превыше самых облаков направишь полет свой, и жилище твое будет у самых звезд. И давая знать, какой конечной гибели предан будет народ сей. Пророк присовокупляет: Тати, взяв, что попадается им под руки, уходят, боясь обтискивать весь дом; и обирающие виноград ленятся тщательно осмотреть каждую лозу: а потому, собрав большие грозди, на многих ветвях оставляют не мало ягод; а тебя так обыщут враги, что и сокрытое в потаенных у тебя местах не избегнет их рук. Присоединятся к врагам, говорит Пророк, и те, которые вчера и за день расположены были к тебе дружелюбно, и которых имел ты своими союзниками и споборниками. Ибо сие выразил словами; «мужи завета твоего» , недавно разделявшие с тобою трапезу и пировавшие, изгонят тебя не только из городов, но и из самых пределов страны, и открыто ведя с тобою войну. и тайно готовя тебе засады. А причиною сих для тебя бедствий –  твое неразумие. Сие выразил Пророк, сказав: «несть смысла в них» . Всех предам конечной гибели, и гордящихся мужеством, и величающихся мудростью, и подчиненным им. И показывая правдивость определения, продолжает Пророк: Описывает же и самые виды обид, причиненных брату. Ужасно и то, что приходят, воюют и порабощают иноплеменники, однако еще менее сие ужасно: но вам единоплеменникам, ведущим род от Авраама, после того как сделали вы это с народом родственным, не остается никакого предлога к извинению; потому что, поправ законы родства, помогали вы чужим, и воевали с своими. "Ибо и ты , – говорит Пророк, – был еси яко един от них» . Выражается же так, по свойственной Пророкам своеобразности, не потому что сие было уже, но предсказывая будущее. И сие видно из последующих слов: Днем называет Пророк время наказания; говорит же: «да не презриши» , – по общему словоупотреблению. У иных в обычае говорить: презрел человека, то есть, равнодушно и даже с радостию оставил его бороться с несчастием. Сие объясняется последующими словами: И да не порадуешься о сынех Иудиных в день погибели их. Видя их бедствия, не высокоумствуй, как оставшийся не изведавшим на себе тех же бедствий. Не радуйся подобно чужим, что терпят они наказание. Постигшего их наказания не увеличивай своим нападением на них. Не подстерегай их, ставя засады на путях, чтобы не находили себе спасения и в бегстве, но попадали в расставленные тобою сети и передаваемы были в руки неприязненных. Кто достойно восхвалит несказанную благость праведного Судии, который, к точности зная, что не поверят пророческим словам, присоединил и настоящую угрозу, чтобы, частью устрашив, а частью привлекши к себе, смягчит зверонравных? Ибо Пророк присовокупляет: Все предающиеся беззаконию народы подвергну наказанию; наложу наказание и на тебя, который не хочешь покориться. Якоже сотворил еси, сице будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою. Справедливому подпадешь наказанию, пожнешь плоды того, что посеял. Как тебя подвергну наказанию за учиненное тобою на местах Мне посвященных; так и умствовавшие с тобою в том же беззаконии народы понесут надлежащее наказание. Ибо питием вина назвал Пророк наказание; и сему ясно научает нас блаженный Иеремия, которому повелено было взять чашу и напоить все народы ( Иер. 25, 15 ). Не трудно же дознать сие и из многих других мест писания. Но вы, идумеи, будете наказаны за то зло, какое сделали братьям. Потому что иудеев, соделавшихся пленниками, возвращу, и восставлю святой храм. А вместе предвозвещает Пророк и спасение всем человекам, совершенное в Сионе, и на целую вселенную излившееся оттуда освящение спасительным крестом. По возвращении же дам им столько крепости и силы, и до такого множества увеличу число их, что овладеют и вашею, и других сопредельных вам народов, землею. В такое приведены будете бессилие, что подобно огню истребят они вас. А Иаковом и Иосифом  Пророк назвал одних и тех же, потому что и Ефремом (а это сын Иосифов) не однократно именовал Бог десять колен. Слово «огненосец» Симмах заменил словом «спасаемый»; а Акила и Феодотион словом: «оставшийся». Посему Пророк употребил слово сие, означая тем совершенную их гибель. И семьдесят не без особой цели употребили слово: огненосец . Но поскольку (как все согласно перевели) Иаков назван огнем, а Иосиф пламенем, слова же сии означают крепость и силу: то хотели они сим сказать, что у идумеев не останется никакой силы. И это три толковника перевели согласно словом «юг», ибо словом нагев на еврейском языке называется юг. Посему Пророк сказует, что обитающие к югу от Иерусалима, то есть, пароды сопредельные с идумеями, как бы по наследству, возьмут себе землю идумейскую. "Иже в Сефиле» (это соседи филистимлян) завладеют страною, которая ныне во владении у Филистимлян. Все же освободившиеся из плена будут сообща владеть и горою Ефремовою, и прилежащею равниною, и жребием Вениамина, и всею Галаатидою; пределами владения их будут древние пределы земли хананейской; так что крайним пределом земли, обладаемой Израилем, сделается Сарепта. Иерусалим обладать будет и городом Ёфрафа, и другими городами, лежащими гораздо южнее. Ибо сие выразил Пророк, сказав: Даже и сим не удовольствуются, но и гору Исавову обратят в собственность свою, предводимые Царем Богом и Ему предав самих себя, Должно же знать, что с концом пророчества сего согласен конец пророчества блаженнего Иезекииля. Ибо и там Иезекииль предначертывает разделение земли, предвозвещает возвращение народа Божия, и по возвращении данную народу Богом силу и крепость. О если бы и нам сподобиться этой силы и крепости от великодаровитего Бога! Сподобимся же, если не будем подражать Исаву и его потомкам, но, по апостольскому законоположению, научимся радоваться с радующимися, и плакать с плачущими, и пожелаем тожде друг другу мудрствовал ( Рим. 12, 15, 16 ). Ибо, таким житием служа Господу всяческих, насладимся даров Его, по благодати Спасителя нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу со Святым, Духом, ныне и всегда и во веки веков! Аминь.