Толкование на плач Иеремии (453 г.)

Глава 1 2 3 4 ГЛАВА 1. Хотя плач – знак сострадания и сердоболия; но этот плач написан, думаю, богомудрым Пророком на пользу людям, как тогдашнего времени, так и времен последующих, чтобы те и другие познали из пророческих писаний, скольких зол виною грех . Написал же Пророк четыре плача, стихи каждого расположив по числу и порядку букв. И оплакивает запустение города, припоминая прежнее множество жителей; и смотря на тяжкое положение города, собиравшего прежде дань с других городов, олицетворяя его, говорит Пророк, что он плачет ночь и день, а между тем нет утешающего, и друзья вовсе отреклись от него. Выставляет на вид переселение и тяжкое рабство целой Иудеи, сказует, что обитатели ее по причине греха соделались удобоодолимыми для врагов; ибо говорит: Пророк припоминает о путях, во время праздников уподоблявшихся рекам; потому что в город сей отовсюду стекались все, и плачет, так как находящимся в скорби представляется, будто бы и неодушевленные вещи потерпели какую-то перемену. Сказует же и причины сего: И блаженный Moиcей тоже предсказывает им, как нарушителям божественного закона: враги твои будут "выше выше" , а ты "низу низу" ( Втор.28:43 ); сказует и гибель младенцев со старцами; ибо сказано: «ссущее с совершенным старцем» ( Втор.32:25 ). Так и здесь говорит Пророк: Описывает также, как отнято прежнее благолетие, и князей уподобляет овнам, не имеющим пажити; потому что лишились прежней крепости. Потом сказует, что припоминает прежнюю благоуспешность Иерусалима и его неудачи, сравнивает с теми бедствиями постигшие теперь, и всего более скорбит о том, что стал он посмешищем для неприязненных. Имея же в виду пользу Иудеев, часто указует им причины бедствий. Ибо говорит: Посему-то чтившие его прежде, увидев его злополучие, стали делать ему обиды. Потом припоминает Пророк всякаго рода грехи. Ибо надлежит не полагаться на благоуспешность, но ожидать перемены. Посему-то, говорит Пророк, так как никто из людей не доставляет ему утешения, Ты, Владыка, умилосердись, видя бедствующий город. Особенно же оплакивает то, что нeпpиязненные осмелились войти во святилище храма, и говорит: Во святая святых дозволялся вход одному первосвященнику, и то однажды, в год, во святое же, бывшее пред святая святых, входили одни иepeи; во внутренний двор дозволен был вход и левитам, а во внешний Израильтянам и обрезанным пришельцам; ибо закон и в оный входить воспрещал всякому необрезанному, особливо же запрещает входить Моавитянам и Аммонитянам. «Да не внидет Аммонитин и Моавитин в храм Господень, ...даже до века» ( Втор.23:3 ). Сей то закон припомянул Пророк в своем плаче; потом описывает бедствия постигшия в следствие голода. Словом: «вожделенная» называет здесь Пророк младенцев; потому что во время голода ели и плоть человеческую. Умоляет же Божие человеколюбие: Потом просит проходящих городом обратить взор на его ни с чем несравнимое страдание. А навел его на меня, говорит Владыка, то есть, он повелел только, и постигли меня бедствия. Сказанное: «смири меня» 1 сирский толкователь перевел: «сварил меня». Изображает же сим Пророк постигшую Иерусалим свыше кару. на меня. Ибо Сам Бог попустил врагам осадить, разграбить и сожечь город. «Сетию» называет Пророк неизбежность бедствия; потому что и бежавшие взяты в плен. Показывает же и справедливость наказания. То есть, наложил на меня узы, и предал врагам. Отяготил иго Свое на выи моей. Принудил меня быть в горьком рабстве у жестокосердых Вавилонян. Сетует же и о гибели мужей доблестных. И сирский перевод и еврейский текст временем называют бедствие; да и мы имеем обычай часто сетовать о трудности времен. Божественное Писание часто самое великое наказание уподобляет точилу; потому что в точилах сгнетаются все грозды, и по большей части не избегает сего ни одна ягода. И давая знать, Кто сей утешающий, Пророк присовокупил: Ибо для того наложил и наказание, чтобы доставить пользу душе. Оплакивает же Пророк и гибель сынов и преобладание врагов. Показывает и самый наружный вид плакавшаго города. У плачущих жен в обычае распростирать и складывать руки. При сем сказует Пророк, что город безутешен; потому что Бог попустил врагам напасть на него и осквернить освященный Сион. Ибо говорит: По закону нечистою была жена, страдающая течением крови; поэтому Пророк такой жене уподобляет город, наполненный иноплеменниками и людьми нечестивыми. Между тем, часто восхваляет он справедливость приговора, представляя читателям происшедшую от того пользу. потому что преступил постановленные Им законы. Оплакав же отведение в плен дев и юношей, Пророк дает видеть, как бесполезно служение идолам; ибо их называет «любителями» ( Плч.1:18 ). Умоляет же Того, Кто может рассеять силу бедствий, чтобы умилосердился над городом, исповедующим грех свой; ибо говорит: Особливо же печалит Иерусалим то, что издеваются враги; и это, говорит он, соделалось по Твоему мановению. и стало мне горе, горе. Просит же, чтобы и они подпали тем же бедствиям; ибо говорит: Видел и усмотрел Ты мое беззаконие, воззри и на их нечестие. Сирский толковник слово: «отреби» перевел здесь: «сокруши» их, как сокрушил меня. И сим оканчивается первый плач. ГЛАВА 2. И вот начало второго плача: И из сего явствует, что божественный Давид подножием ног Божиих именует Божий храм; ибо говорит: «покланяйтеся подножию ногу Его» ( Пс.98:5 ). А Пророк уподобил бедствие мраку, и говорит, что город свержен с небес на землю. Поелику лишен был благодати, по которой процветал; то легко соделался добычею врагов. то есть, сравнял с землею, Сие предрек и блаженный Давид, ибо говорит: «положил ecu твердая его страх: расхищаху его вcu мимоходящии путем» ( Пс.88:41–42 ). «Рогом» называет князей и властелинов. Бог не восхотел защитить от нападения неприязненных; уподобился же доблестному вождю, который легко может поразить врагов, но кладет руки назад, и неприязненным дает возможность одержать победу. И напротив того на меня, говорит Иаков, поднял Он руки Свои. Ибо враги во храм отваживались на убийства. Пророческое же слово дает видеть, что все это произошло по Божию попущению. Поелику согрешили, то поступил с ними неприязненно, и руками врагов разорил ограды, сожег домы и причинил плач мужам и женам. Ибо сие сказует Пророк: потому что враги сожгли Божий храм. ибо не совершали более праздников, но принуждены были плакать. Сотворил Господь, что забыл Сион праздник и субботу. Присовокупил же к этому погибель царей и жрецов, опустошение храма, осквернение жертвенника, разжжение людских стен, и, что всего горестнее: как левитский псалом, Вместо обычнаго песнопения раздавались воинственные клики врагов. то есть, произнес должный и правдивый приговор; сию "меру" видел и блаженный Захария. Но упомянув снова о вратах, о стенах и о князьях, Пророк присовокупил: Ибо пред нашествием врагов небоязненно нарушаем был закон, а по взятии города, по сожжении храма, не могли совершать богослужения по закону, хотя бы и хотели. Говорит о лжепророках, которые предрекали Иерусалиму ложное. Представляет и старейшин плачущими, и и сам Пророк взывает: Показывает же, что из всего претерпеваемаго наиболее достойно сожаления: потому что голод препобедил и естественную любовь. Ибо сие присовокупил Пророк: Пророк сказует, что не находит и подобия соответственнаго страданию; ибо говорит: Упоминает также о лжепророках, которые предсказывали доброе; ибо продолжает: Ибо, предсказывая радостное, служили препятствием к тому, чтобы прибегнуть им к покаянию, ижe дозволяли им оставить великаго беззакония. Это свойственно удивляющимся перемен на худшее. Сказует же Пророк, что говорили они: прекрасное благолепие, Пророк сказует, что все это исполнилось по Божественным предречением, передает и слова, какия произносили и нeпpиязненные, радуясь постигшим их бедствиям. Ибо сие предсказывал и блаженный Давид: «быхом поношение соседом нашим, подражнение и nopyгaниe сущим окрест нас» ( Пс.78:4 ); и еще: «положил ecи нас в поношение во языцех , покиванию главы в людех» ( Пс.43:15 ). И Пророк, снова олицетворяя и городския стены и город, повелевает им по причине несчастий всякаго рода день и ночь проливать слезы. Изображает же и чрезмерность бедствий. то есть, сварил последний собранный плод; ибо сие присовокупил Пророк: Присоединяет же и другую несообразность. Качеством и лиц и места Пророк выразил чрезмерность претерпеваемаго. Оплакав же отведение в плен старцев, отроков, дев, присовокупил: Ибо, убоявшись нашествия врагов, прибегали в Иерусалим, как в укрепленный город; но там все взяты были в плен. Имели же обычай все стекаться туда во время праздников. Посему Пророк и пленение уподобил празднику. Я воспитал, а враг всему положил конец, то есть, напрасен был Мой труд; ибо лишился всех моих питомцев. Здесь Пророк окончил второй плач. ГЛАВА 3 Третий же плач начинается так: Ибо сей Пророк преимущественно пред всеми предвещал время бедствий. Посему "нищетою" называет оскудение благ. Себе усвояет, что претерпел город, и "тьмою" называет несчастие. Подавал мне прежде блага, а теперь налагает наказания. Ибо сие означают слова: изменил "руку Свою" . Все это производит печаль. то есть, не могу избежать постигших меня бедствий; означает же сим и внешний окоп, какой устроили враги во время осады. Прикровенно изображает сим горькое рабство. Ибо царь вавилонский, выколов глаза Седекии, приставил его к жерновам ( Иер.52:11 ). Сие же означает и присовокупляемое: Принудил быть в рабстве у самых жестоких властителей. Ибо не пpиемлет прошения от меня молящагося. Окружен я бедствиями, которых не могу избежать. Пророк показал правдивость наказания; ибо говорит: сперва я отступил, а потом Он наложил наказание. О сих предречениях напоминали и древнейшие Пророки. Стреляющие в цель и упражняющиеся в этом искусстве пускают обыкновенно не две, три и четыре стрелы, но множество стрел. И Пророк сими подобиями изобразил непрерывность бедствия. Но говорит и о душевной болезни; потому что «лядьвиями» называет помыслы; сказует также, что город соделался посмешищем для врагов, которые и наносимыя ему бедствия совершали с песнями в устах; ибо, говорит, лишил меня всей крепости. Сие означают слова: А сирский толковник переводит: «камнем лишил меня прежняго мира и всякаго рода благ». то есть, отказался от добрых я надежд, томлю душу непрестанным памятованием скорбнаго, и преклоняю на милость Владыку. Если бы наложил Господь наказание соразмерное греху; то не избегли бы мы смерти. Потом Пророк приносит о них моление: Обнови их, как утренний рассвет. Поелику бедствие наименовал тмою; то перемену его на лучшее уподобляет рассвету. Как скоро произойдет перемена, искренне обратятся к благочестию. Ибо многочисленны воздыхания мои, и сердце мое изнемогло. то есть, не имею другаго прибежища, но Твоей ожидаю помощи. Потом показует Пророк пользу надежды на Бога. Пророк в утешение унывающих изрекает сие и следующее: тяжелый ярем. Сие говорил и блаженный Давид: «благо мне, яко смирил мя ecи, яко да научуся оправданием Твоим» ( Пс.118:71 ). Слова: «сядет на едине, и умолкнешь» научают твердости и терпеливости в скорбях; согласно же с сим и присовокупляемое: терпению. Евангельский это закон; ибо Господь заповедал, ударившему в правую ланиту обращать и другую ( Мф.5:39 ). А вместо: «уста своя положит в прахе» , сирский толковник перевел: «положит на земле»; то есть, будет молчать и великодушно переносить порицания и укоризны, как человек, у котораго уста наполнены землею. Сие выразил и богомудрый Давид: «внегда возстати грешному предо мною» , «смирихся и онемех, и умолчах от благ» ( Пс.38:2–3 ). Потом Пророк учит, что Владыка, как человеколюбивый, не надолго подвергает наказаниям, но после наказания оказывает милость. Ибо говорит: Имеет только вид разгневаннаго, а изволение исполнено человеколюбия. И наказание к пользе человеческой налагает. Ибо сие присовокупил Пророк: то есть привязанных к земле и не имеющих возвышеннаго образа мыслей; потому что живут в неправде, и не страшатся над всем Назирающаго. наше. Пророческое слово обвиняет отмещущих Промысл; ибо они все, что бывает, приписывают судьбе или случаю. Ибо нерадение, а не наша природа, виною греха; почему и Судия налагает наказание на согрешающих. Бог видел на какое беззаконие мы отважились. Наказание да будет нам поводом к покаянию. то есть, освободив помыслы от излишних забот, будем испрашивать Божией милости. то есть, справедливое наложил наказание. Сие сказует Бог и устами другаго Пророка: «греси ваши разлучают между вами и между Мною» ( Ис.59:2 ). Их и Иеремия уподобил облаку, возбранявшему доступ молитве. Особенно же плачет и сетует Пророк, видя, что неприязненные посмеваются над Божиим народом, и осыпают его укоризнами. Сказует же, что они уловляют, убивают, ввергают в ров, налагают камень, погружают в воде. Всем же сим выразил Пророк чрезмерность бедствий. Так и богомудрый Давид от лица Иудеев говорит: «спаси мя Боже, яко внидоша воды до души моея. Углебох в тимении глубины, и несть постояния : приидох во глубины морския, и буря потопи мя» , и еще: «да не потопит мене буря водная, ниже да пожрет мене глубина, ниже сведет о мне ровенник уст своих» ( Пс.68:2–4, 16 ). Так и здесь Пророк говорит: и на вопль мой. Извещает же и о том, как умилостивил Человеколюбиваго; ибо говорит: И сего краткаго слова достаточно для утешения. Потом Пророк открывает, как Бог произнес правдивый суд на них и на неприязненных им, одних предал рабству, а других сподобил свободы. Испросив же гибели нечестивым врагам, окончил сим третий свой плач. ГЛАВА 4. Веществам сим уподобляет Пророк благочестие предков, и оплакивает происшедшую перемену в потомках. Ибо сие дают видеть и последующия слова: Сие предсказал Владыка и устами божественнаго Исаии: будут непотребны, как «глиняный сосуд сокрушенный» на мелкия части, которыми невозможно почерпнуть воды, или взять огня из печи ( Ис.30:14 ). И самые лютые звери, говорит Пророк, имеют попечение о детях; но чрезмерность страданий довела жителей Сиона до того, что забыли они и самую природу. Большая часть их избита, прочее отведены в рабство, осталось же малое число, и они уподобляются одинокой птице, блуждающей по пустыне. Пророк изображает также бедствие, порожденныя голодом. Извещает же и о прежней их роскоши. то есть, брошены среди торжища. Сказует же, что виною сему был грех их, и уподобляет оный греху содомскому. Сказует также, что Назореи до бедствий были славны, а во время бедствия обходились с ними худо, Говорит еще, что быть убитым на войне лучше, нежели погибнуть от стрел голода. Упоминает в плачи своем и о тягчайшем из всех страданий. Ибо нужда голода препобедила естественное сердоболие. И сему Владыка подверг Сион по правдивому Своему негодованию. А к утверждению себя в этой мысли сильным для них поручительством служило постигшее Сеннахирима, у котораго воинство истреблено было в непродолжительную часть ночи. Но Иерусалим предан врагам и за убийства жрецев. Стогнами Пророк называет дороги и так называемыя улицы. бросились вместе с одеждами своими. Голод принужден бросаться; окружавшие же враги препятствовали погребать, а псы пожирали поверженных. Пророк пересказывает и то, что говорят друг другу враги: Нечистыми называли нас. Потом показав, кого именует нечистыми, продолжает речь и говорит: не приближайтесь к ним; потому что преогорчили они, то есть Бога. то есть, за беззакония лишились Божией помощи. пред лицем Господним, то есть, Господь совершенно отрекся от нас. Ибо, положившись на помощь Египтян, обманулись мы в надежде. Потом Пророк показывает жестокость врагов; потому что не удостоивали они и старость пощады и священство уважения. Сирский толковник перевел: «уловиша» 2 ; сие согласно с ходом речи; потому что враги вместе с престарелыми уловляли и молодых. Терпели же мы это, говорит Пророк, потому что Пророческое слово дало сим видеть, что Бог всяческих и долготерпит и наказывает, наблюдая вес и меру. Ибо, когда, водясь долготерпением, усмотрит презрителей, тогда нашлет наказание, чтобы прекратить грех . Потом извещает Пророк, что скорость врагов превзошла и быстроту орлов. Предсказывает также Спасительное страдание: Пусть скажут Иудеи, кого пророческое слово называет Помазанным? и кто из называемых у них помазанными: царь ли, пророк ли, священник ли, именовался Господем? но не в состоянии будут они показать, сколько бы ни выдумывали лжи. Посему ясно, что Пророк предвозвестил Спасителя и Господа нашего, "ятаго" ими по растлению нечестия их. О язычниках же Пророки говорят, что поживут в "сени" . И они уверовали ради священных Апостолов и Божественных предвещаний, проповеданных язычникам. Мы же рассматриваем сказанное у Пророка, как просвещенные всесвятым Духом. Сказано: «Дух лица нашего помазанный Господь» . Пророк поместил пророчество сие в плаче своем, научая тогдашних Иудеев, что, так как не родился еще Тот, Кто есть чаяние язычников, то и они получат пощаду, и сподобятся возвращения, хотя в последствие и предадут кресту Спасителя вселенной. Пророческое слово предрекло Идумеям чрезмерность бедствий; ибо сие означают слова: «и упиешися, и излиеши» . И богомудрый Давид говорит о них: «помяни Господи сыны eдомские в день Иерусалимль глаголющия: истощайте, истощайте, до оснований его» ( Пс.136:7 ); потому что, будучи братьями и соседями, не хотели быть в мире, но сохраняли прародительскую ненависть. Сиону предрек благоприятное, а Идумее противное; ибо сказал, что постигнет ее наказаниe. Справедливо же и cие: «не приложит ктому преселити тя» ; потому что отведенные в плен всячески были истребляемы, и подпали владычеству Персов. Сим Пророк кончил плач свой. А мы прославим Того, Кто дал уста человеку, и научает человека ведению; потому что смысл сказаннаго и сим Пророком уяснили, сколько было сие для нас доступно, и к прочим пророческим книгам присоединили и сие толкование, так что, по благодати Его, ни одно пророчество не осталось не истолкованным. Читателей же прошу принять то, что сказано правильно и хорошо, и простить, если что недостаточно; ибо как человек, будучи далек от совершенства, приложил усердие свое доставить какую-либо пользу боголюбивым и трудолюбивым, и их умоляю воздать за труд истолкования молитвенною помощию, чтобы, подкрепляемый ею, довершил я и остаток жизни, делами и словами и помыслами служа Богу и Спасителю и Господу нашему. С Ним Отцу и со Всесвятым Духом, подобает слава, и велелепие ныне и всегда и во веки веков ! Аминь. Вместо слов: "смири мя", как читается в слав. пер. и у Седмидесяти, бл. Феодорит читает: ἐπεψυλλισε μοί , что согласно с Вульгатою, где читается: vindemiavit me. Так читается и в славянском переводе.