Канон Иоанна Дамаскина на Пятидесятницу

Содержание Канон на Пятидесятницу Песнь 1-я Песнь 3-я Песнь 4-я Песнь 5-я Песнь 6-я Песнь 7-я Песнь 8-я Песнь 9-я Канон на Пятидесятницу 1 Песнь 1-я Покровенный Божественным облаком медленно-язычный ( Моисей ) извитийствовал Богом написанный закон: ибо он, отрясши от умственного ока грубое вещество, созерцает Сущего, и изучается таинственному ведению Духа, прославляя ( Его ) Божественными песнями. * * * Досточтимые и священные уста изрекли: «Я не разлучусь с вами, други! Ибо, возседя на Отеческом высочайшем престоле, буду изливать Духа на желающих просиять обильною благодатью. * * * Истиннейшее Слово, взошедши на гору, водворяет в сердце чистое спокойствие: ибо Христос, совершив Свое дело, обрадовал друзей ниспосланием на них, по обетованию, Духа, в бурном дыхании и огненных языках. Песнь 3-я Древле одна молитва сокрушенной духом Пророчицы Анны к Владыке и Богу умов расторгла узы неплодного чрева, и истребила несносную укоризну жены многочадной. * * * Непостижимо верховное Божественное Существо! Оно неученых явило витиями, которые словом заграждают уста премудрых, а осиянием Духа избавляют от глубокого мрака бесчисленные народы. * * * От нерожденного Света произошло всесильное, всеозаряющее нетленное Сияние, которое от существа Отца, посредствам Сына, блистает однородным с Ним светом. Это ныне возвещает народам огненный голос в Сионе. Песнь 4-я Царь царей, единый от единого, Слово единственное, исшедшее от безначального Отца. Ты, как благодетель, истинно облистал равносильным Твоим Духом Апостолов, воспевающих, Господи, Славу Твоего владычества. * * * О Слово Божие! Ты из святого, прободеннаго ребра Твоего дождишь на меня воду, а духом как раскалённою печатью печатлеешь меня, посредствам слова устрояя для сложной природы Божественную купель возрождения. * * * Все приклоняет колено перед Утешителем и перед Сыном Отца, единосущным Ему: ибо все познало в трех лицах Существо истинно не преступное, вечное, единичное; потому что свет воссиял – Благодать духа. * * * Все вы служащие пресветлому Существу, совершенствуетесь от Божественного Господства. Ибо Христос, как благодетель, преестественно совершенствует нас, в огненном виде подавая во всей полноте благодать Духа для спасения. Песнь 5-я О световидныя чада Церкви! Огнедохновенную росу Духа примите, как решительное очищение грехов ваших . Ибо ныне изшел из Сиона закон – благодать Духа в виде огненных языков. * * * Дух, как никому не подвластный, свободно, по одному Своему благоволению нисходит от Отца, даруя Апостолам ведение языков, и напечатливая в них живоносное и равносильное Отцу Слово, которое Отец изрек. * * * Верховный над всеми Бог Слово врачевал умы Апостолов от болезней греха, и уготовлял их Себе в чистое жилище: ныне же вселяется в них свет равносильного и единосущного Ему Духа. Песнь 6-я Ты, Христе Владыко, очищение и спасение наше, воссиял от Девы, дабы, подобно как исхитил Ты Пророка Иону из чрева зверя морского, так исхитить из тления всего Адама, со всем потомством падшего. * * * Всемогущий! Возобнови в сердцах наших истинного Духа, вожделенного для нас, желающих вечно иметь Его – Духа, который от Отца исходит, все наполняет, попаляет скверны отвратительного вещества, и очищает от всякого порока. * * * Ду́ше – вожделенное величие для Апостолов, в Сионе ожидающих Твоего пришествия, изображения Слова, рожденного от Отца. Ты вселяешься в них через огненное дыхание, мгновенно обнаруживая грубые суждения шумно разглагольствующих народов. Песнь 7-я Громко раздались стройные звуки органов, возбуждая поклоняться вылитому из золота бездушному истукану: но светоносная благодать Утешителя делает нас достойными восклицать: Благословенная Троица единая, равносильная, безначальная. * * * Невежды не знавшие Пророческого изречения, почли следствием упоенья, когда услышали Апостолов, говорящих чуждыми языками: но мы благочестивые взывает к Тебе с благоговеньем: благословен Ты, Обновитель вселенной! * * * Боговдохновенный Иоиль прозорливец громовым гласом изрек пророчественные глаголы Вседержителя: Все, на коих ниспошлю Духа моего, подобно как пошлю в мир Слово, единогласно будут взывать: благословенно Естество, блистающее тройственным светом! * * * Третий час приял благодать, дабы показать, что три Лица должно чтить в единстве власти: но ныне в один недельный день благословен Ты Отец, Слово и Дух! Песнь 8-я Трисиятельный образ Богоначалия разрешаешь узы и низводишь росу на пламень: отроки воспевают, и вся созданная тварь благословляет единого Спасителя и Творца всех, как своего благодетеля. * * * Благословенный Дух, почив на Апостолах в виде огненных языков, утверждает в памяти их спасительныя для человеков изречения Христа, которые Он услышал от Отца, и сказал им. Посему бывшая в удалении от Тебя тварь, которую ты усвоиваешь Себе – прославляет Тебя! * * * Душе! Ты как свет сам собою сияющий, как раздаятель света, самовластно и благотворно пришел наполнить Собою Апостолов. Даруй же Себя рабам Твоим, как драгоценное, непрестающее дыхание. * * * Уста Пророков, исполненныя Духом, воспели Твое пришествие во плоти, Боже, и исходящего из недр Отца несотворенного, равнозиждительного и сопрестольного Духа, которого Ты послал верующим, почитающим Твое вочеловечение. Песнь 9-я Радуйся Царица, слава матеро-девственная! Ибо всякий свободно действующий, красноречивый язык, при всем своем витийстве, не может воспеть тебя достойно, и никакой ум не умеет понять, как Ты родила. Посему мы согласно тебя славим! * * * Прилично воспевать Деву, которая оживляет и врачует недужную природу смертных: ибо она одна сокрывала в себе Слово, ныне возседшее одесную Отца, и пославшее благодать Духа. * * * Все мы, на которых дохнула благодать Духа, истекающая от Бога – соделавшись светлыми и блистающими, получив удивительную, превосходнейшую перемену, познавши единосильное, премудрое, тройственно сияющее Естество, – прославляем оное. В Греческой и нашей Триоде сей Канон надписывается так: Творение господина Иоанна Арклийского. Иоанн Арклийский есть не другой какой-либо церковный Писатель, но Иоанн Дамаскин . Ибо: 1) Обыкновение сочинять Каноны сделалось известным в VII веке, а о Песнописцах как сего века, так и времен последующих, можно находить у церковных Писателей достаточные сведения. Между тем, никто не упоминаете о Иоанне Арклийском. Сего имени нет и в подробном каталоге Песнописцев, составленном Аллатием Греком. 2) Невероятно, чтобы Св. Дамаскин, составивший Канон на Пасху, Рождество Христово, Богоявление и на другие великие праздники, не прославил дня Пятидесятницы – одного из первых и древнейших Христианских праздников. 3) Писатели, собиравшие в один состав творения Св. Дамаскина, согласно приписывают ему и Канон на Пятидесятницу. Правда, Евстафий Фессалоникийский сомневается, чтобы Каноны на Рождество Христово, Богоявление, а особенно Канон на Пятидесятницу, были произведениями Св. Дамаскина, потому что в сих Канонах нет той ясности и простоты с которой изложены прочие Песнопения его (Leo Allatius in prolegom. De S.Johan.); но сомнения Евстафия легко разрешаются тем, что сии Каноны написаны не прозою как все другие Песнопения Св. Дамаскина, а ямбическими стихами, в которых очевидно нельзя соблюсти такого свободного и естественного течения и сочетания слов, какое прилично прозе. Итак, нет никакой основательной причины, вопреки всеобщему почти мнению Греческой Церкви, думать, что Иоанн Арклийский есть не Св. Иоанн Дамаскин , а другое, неизвестное лицо. Название же Арклийского (Αρκλα), как догадывается Лев Аллатий, могло быть фамильным именем Св. Дамаскина (Vid. proleg. de S. Damasc.).