Послания к монахине Евлогии 1308–1322

Содержание Послание третье Послание четвертое Послание пятое Послание третье 1 . Письма, посланные [тобой] с Кидонатом, Карвоном и, наконец, с монахом Нифоном, имеют один смысл, хотя и написаны по различным поводам.Ведь даже если отчасти они толкуют о чем-либо ином, то по большей части касаются одного предмета. 2 . А мои письма, предназначенные одно тебе, а другое – Агафонике, вполне достаточны, по благодати Христовой, для того, чтобы [вам] усовершаться во всяком деле и терпеливо переносить несчастья, обрушивающиеся [на вас] извне; они также содержат ответы на вопросы, поставленные в [твоих] письмах. Частое чтение [их], обновление памяти посредством такого чтения и польза, обретаемая посредством дел, [о которых говорится в этих письмах], весьма выгодны для того, кто стоит во главе [монастыря]. 3 . К сказанному в этих посланиях я могу добавить ныне следующее: искушения еще не одолели тебя, хотя ты все еще не изучила [науки] борьбы с ними; ты еще не ощутила [в полной мере] горечи этих искушений и не испробовала сладости, проистекающей из источника утешения – терпения 1 , а поэтому приходишь в раздражение от случившихся [с тобой] малых огорчений. Ты еще [наслаждаешься] прогулкой по весне благополучия и питаешься утешением, [получаемым] от родителей, братьев, сродников, друзей и всех знакомых; получаешь удовольствие от благоуханий похвал, и услада расслабленности 2 владеет тобой. Это притупляет [твое] ведение, делает косным разумение и заставляет цепенеть произволение, [то есть ослабляет те способности], которые подготавливают [человека к преодолению] трудностей. Вследствие чего и зима искушений медлит с приходом, поскольку ты немощна и не в силах перенести ее. Мать питает [свое] дитя в нежном возрасте молоком, а уже подросшему дает твердую пищу. Если скорби приближаются к тебе, знай, что они – малые; по Домостроительству благодати [Божией они посланы], чтобы ты посредством малых скорбей стала постепенно испытанной благодаря терпению. Если же, с другой стороны, на тебя обрушиваются тяжкие испытания, то знай, что Подвигоположник 3 Христос уготовил для тебя многие награды. Ибо [Псалмопевец] изрекает: По множеству болезней моих в сердцы моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою ( Пс 93:19 ). 4 . [Заметь, что и] среди чувственных [благ] ни одно не достигается без труда. Земледелец выращивает хлеб с тяжким усилием; потоками пота достаются огороднику выращенные овощи; купец пересекает многие моря и реки и шествует долгими путями ради малой прибыли. А монаху скорби приносят подлинную радость 4 . И грешник, и праведник спасаются искушениями: грешников постигают искушения для того, чтобы они заплатили долги своих грехов и, уцеломудрившись здесь скорбями, были избавлены от тамошних испытаний; с праведниками же приключаются искушения для того, чтобы смирилось их помышление, возносимое горе добродетелями, и чтобы не лишились они награды, хранимой для них Богом 5 . Без огня и воды не закаливается меч, без клещей не приготавливается древесный уголь, а монах не увенчивается без добровольных трудов и невольных искушений. Добровольные труды и [приходящие] извне скорби суть клещи Божественного огня 6 . 5 . Если желаешь принять и зажечь [в себе] Божественный огонь, не расслабляйся в [своих] добровольных подвизаниях за добродетели, не уклоняйся от случающихся с тобой несчастий, ибо таким образом будешь иметь в себе Бога, словно огнь, поядающий всякий порок 7 . Постигни смысл этого 8 . Уразумей сияние, сокрытое в добровольных трудах и невольных напастях, и ум твой просветится сиянием ведения, а сердце возрадуется истинной радостью, которую никто не отнимет 9 . 6 . Подобно тому, как искры сыпятся, когда железом бьют по стали, так и душа, любящая Бога, когда она подвергается ударам внешних искушений, исторгает искры, рассыпаемые Божественными озарениями, и вся становится светом. Она может озарять и приближающихся к ней, которые видят блики сияния, исходящие из терпения ради любви к Богу, кротости и доброты ко всем, [присущих такой душе]. Добровольные труды подвизающегося уничтожают явные способы телесных наслаждений, а внешние напасти посрамляют и истребляют незримые страсти души – и таким образом созидается [наш] человек по Богу 10 . 7 . Продала ты все имения свои и оставила родителей, братьев, сродников, друзей, знакомых, деньги, дома, земельные владения и само тело свое. Вместо всего этого ты обрела драгоценную жемчужину( Мф 13:46 ) – Христа, Который есть всяческое благо и превышает всякое благо. Обретя Христа, ты имеешь всякое благо. Чего тебе не хватает и чем ты недовольна? Чего ты лишена и чем ты раздражена? Ты изведала Христа – небесный Хлеб и истинную Манну ( Ин 6:30–36,47–51 ) ; ты испила Влагу Жизни ( Ин 4:13–14 ; 1Кор 10:3–4 ) ; познала, что благ Господь( Пс 33:9 ) , и узнала, что несть лишения боящымся Его ( Пс 33:10 ). В сокровищнице любви ты накопила Сокровище Жизни – Христа 11 , отринув наслаждения мира сего и [всего], что связано с ним. Страх Божий ты поставила привратником, [охраняющим врата души твоей], убедив себя переносить всякую муку века сего ради Того, Кто претерпел раны из-за тебя; ты стала причастницей славы Его, принимая многоразличные скорби, обрушивающиеся на тебя, и подражая Его терпению. 8 . Богатии века сего нищают и алчут ( Пс 33:11 ) , поскольку вводятся в обман желанием тленных [благ] и поскольку им кажется, что они владеют тем, над чем невозможно [на самом деле] властвовать. Поэтому там они будут алкать и мучиться, так как лишились истинного богатства, возлюбив текущую материю и обманчивое удовольствие [прелестей] преходящего века, которые ткутся и рассеиваются словно постав паучинный 12 . Впрочем, подобные [богачи] делаются бедными и изнуряются голодом не только в будущем веке, но часто и здесь, ибо все зыбко в этом мире. А отвергнувшие все [земное] и не щадящие телесную жизнь [свою], предпочтя [ей] истинную Жизнь, то есть Христа, взыскуют Господа днем и ночью как отвратившиеся от мира и отвергнувшиеся от самих себя, а потому они [всегда] следуют за Христом 13 . Таковые, как подлинно взыскующие Господа, не лишатся всякого блага( Пс 33:11 ). Тот же, кто обладает всем несравнимым [ни с чем] Благом, не ощущает никакого недостатка и никогда [ничего] не лишается, но всегда вкушением всякого блага постоянно радуется как веселящийся о Господе по апостольской заповеди: Радуйтесь всегда в Господе( Флп 4:4 ). Ибо как невозможно без Него жить, так же невозможно без Него всегда истинно радоваться. 9 . Если ты принимаешь лесть от [своих] родителей, если желаешь свидания с братьями 14 , если любишь общение со сродниками, если доброжелательно допускаешь, чтобы мирские привычки были близки тебе, если сохраняешь в своей собственности приданое и удерживаешь за собой дома и поля, а также сохраняешь что-либо иное из земных [стяжаний], как можешь ты сказать вместе с [апостолом] Павлом: для меня мир распят ( Гал 6:14 ) , когда этот мир живет и пышным цветом цветет в тебе? Если же ты, отрекшись от всего этого, видишь ныне, что [твои] родители [вновь] отнимают некогда отданное тебе 15 и отворачиваются от тебя, а также видишь кого-нибудь, задумавшего отнестись с презрением к тебе, то приходишь в замешательство и смущение. Порой копья печали, гнева и памятозлобия уязвляют тебя, а порой ты сама пускаешь в собеседников [острые] стрелы прекословия с языка своего. Как в таком случае ты можешь повторять апостольские слова: и я распят для мира(см. Гал 6:14 ) , когда ты [на самом деле] похотью плоти прикована к миру? Други века сего 16 заключают союзы с миром и, взыскуя плотскую жизнь, считают ее [высшим] удовольствием. Ты же, устремившая взор свой к будущему веку и возлюбившая тамошнее блаженство, монашеской жизнью распялась для [благ] нынешнего [мира] 17 . Ты давала обет жить одним упованием на будущее, чтобы могла сказать ты вместе с [апостолом] Павлом: Уже не я живу, но живет во мне Христос( Гал 2:20 ) . Не живущий [для этого мира] – мертв, а мертвый – неподвижен к помышлениям и хотениям плоти и таким образом он имеет живущего в нем Христа 18 , живя жизнью по Духу, шествуя в Духе и созидая жительство на небесах(см. Флп 3:20 ). Ибо [Апостол] говорит: Если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности ( Рим 8:10 ). 10 . Когда Господа искали Матерь и братья Его, Он сказал: Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его( Лк 8:21 ). И ты также скажи: Яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя ( Пс 26:10 ). Не печалься, если тебя обижают и презирают. Ибо обижаемая не причиняет вред [себе], а впадающая в печаль наносит ущерб душе своей, омрачая и делая ее мертвой. Ведь Апостол говорит: Печаль мирская производит вечную смерть (см. 2Кор 7:10 ) 19 . Похищающие принадлежащее тебе и презирающие тебя [на самом деле] скорее чинят вред [самим себе], ибо в ущербе остается не тот, с кем дурно обходятся и кто мужественно это переносит, а тот, кто поступает несправедливо с ближним, угнетая его. Похищающие принадлежащее тебе [в действительности] расторгают узы твои и проторяют тебе путь к духовной свободе, а презирающие тебя сохраняют тебя нетщеславной. И смотри, как это устраивается: презираемая, ты страдаешь, а страдая, познаешь позор славолюбия 20 . Ведь когда тебя окружали лестью, ты не ведала о сокрытом в тебе [зле] и служила [ему], но [теперь], будучи ввергнута в печаль и смятение бесчинством и презрением, ты познала это. Ты вскармливала дикого зверя [в себе], будучи почитаемой и исполняя [свою] возлюбившую мир волю, – и тебе казалось, что ты пребываешь в мирном состоянии духа и являешься бесстрастной. Когда же тебя оскорбили, обидели и уязвили презрением, то дикий зверь восстал, разрывая тебя на куски, озлобляя, терзая тебя, разжигая гнев и ввергая в памятозлобие. 11 . Поэтому ты, видя расстроенность [своего] сердца и все остальное плачевное состояние [своей] души,определи, что представляет охватившая тебя страсть, и рассуждай таким образом: “страсть эта, которая ныне угнетает меня, прежде обольстила меня вследствие добровольной склонности моего произволения к миру, а поэтому теперь я растерзываюсь, уже вопреки произволению, внешними превратностями. Если бы я раньше держала в узде воздержания похоть плоти, то теперь не была бы наказана неразумной печалью из-за презрения [моих] родственников. Отныне мне остается бичевать [свое] малодушие великодушным терпением, и тогда я стойко перенесу случающиеся со мной скорби, откуда бы и каким образом бы они ни происходили. [Подобным образом] я соделаю душу мою мирной, как добровольно отвергающая сласти этой конечной жизни, так и готовящая себя [стойко] принимать исходящие извне страдания. 12 . Мысля таковым образом, ты [являешь себя] ненавидящей страсти и стяжаешь терпение, а благодаря терпению [стано­вишь­ся мужественно] переносящей муки; когда же ты делаешься выше наслаждения и муки, то никакое препятствие, откуда бы оно ни возникло, не может помешать тебе быть с Богом. Собирая [плоды] мира от духовных рассуждений 21 , ты предоставляешь место Богу в своем сердце, сохраняешь [постоянное] памятование о Боге, свершаешь в мысли [своей] чистые молитвы, поешь [псалмы] с разумением, занимаешься [духовным] чтением и передаешь прочитанное сердечному размышлению. Ты воспламеняешь огонь любви к Богу, и плоды Духа рождаются в тебе, исторгая из глубины души всякое помышление, как [сметает] ветер прах от лица земли. Ибо Божественной любовью ты изгоняешь вожделение к земным удовольствиям; радостью [по Богу] разрушаешь неразумные печали, извне нападающие [на тебя]; [духовным] покоем искореняешь гнев; добротой выгоняешь памятозлобие; великодушием унимаешь малодушие; кротостью низвергаешь превозношение; твердым упованием на будущее с гневом отвергаешь неверие, происходящее из сластолюбивого [наслаждения] настоящим; воздержанием уничтожаешь разнузданное удовольствие, сдерживая [его]. 13 . Обретая такое и столь великое богатство из искушений, ты не должна сражаться с искушающими тебя и ненавидеть огорчающих тебя; наоборот, тебе следует считать их как бы врачами, которые скорбями, словно лекарствами, исцеляют тебя и доставляют тебе неизреченные блага. Почитай, люби удручающих тебя и молись за них, кто бы они ни были. И если ты, удручаемая сродниками, вступаешь в еще более сильную брань, то тебе следует противостоять тягостным помыслам и отвечать [им] так: “Чем сильнее брань, тем достойнее победа, а чем более знаменита победа, тем более велики венки [победителям]”. Отложи всякое попечение века сего и стяжай одну заботу – устремлять свой взор всегда к … 22 14 . …Прекрати [думать о том, чтобы] уйти в [какое-либо] другое место, или о том, чтобы прийти сюда; лучше [приложи старание к тому, чтобы] изгнать [этот помысел] из сердца своего как вора, злоумышленника и врага. Прочитай также и [мое] письмо к Агафонике и, вникнув в смысл написанного там, уничтожь [в себе] этот пагубный помысел. Словом подгони волю свою, а делом понуди ее быть сильной. Это я говорю, поскольку мой часто повторяемый совет [не совершать ничего подобного] нуждается ныне в повторении. Впрочем, никакой труд и никакое огорчение не отягощают меня 23 ради этого помысла как совершенно запретного. 15 . В следующий раз не посылай сюда ни монаха, ни мирянина, ибо путь стал наитруднейшим и весьма опасным: я боюсь, что посланный человек встретит на пути [много] опасностей и [ему грозят немалые] скорби 24 . Я слежу за теми, кто уезжает отсюда, и не буду прекращать посылать тебе [письма] с надежным человеком. Направил тебе три листа 25 , содержащие частичное напоминание того, что было сказано вам [прежде]. Прочитай их внимательно и покажи Агафонике; сделай так, чтобы и она имела это напоминание. 16 . Пусть Господь Бог удостоит честнейшую настоятельницу и сестер, управляемых ею, непорочных небесных благ. Прошу [ее] заботиться о монахинях с кротостью, а их – слушаться ее повелений и воздавать ей подобающую честь. Господь же да управит сердце твое в любовь Божию и в терпение Христово ( 2Фес 3:5 ). Прошу также поддерживать Агафонику и всячески оберегать ее, чтобы обрести тебе [духовную] пользу как от нее, так и от трудов ради нее. Послание четвертое 1 . Приглашенные на трапезу и [с радостью] принимающиеся за подаваемые на стол кушания, [всем своим видом показывая], что они не [хотят], по возможности, пропускать какое-либо из них, – [такие гости] радуют пригласившего их хозяина удовольствием, получаемым ими от еды, заставляя его быть еще более усердным и предлагать [все новые и новые] блюда. 2 . Такой [радушной хозяйкой] сегодня ясно предстала передо мною ты, наполнив радостью душу мою. Прочитав письмо, [посланное тобою] с Красом, особенно то место его, где передавалась суть моих слов в [предшествующем] послании, я убедился, что ты восприняла [мою] мысль и постигла смысл написанного, [а потому] возрадовался душой и помолился Богу о твоей душе. Ты показала, что прилежно и усердно читала [мои] послания. Тем самым ты побуждаешь меня, убедившегося в твоей пытливости и трудолюбии, еще более ревностно писать и увещевать тебя относительно того, что касается твоего спасения. 3 . Все же я хочу, чтобы ты внимательно следила за собой [и следила за тем], как бы лукавые помыслы, [почти всегда] сопровождающие добродетели, не похитили тебя и не попрали бы [все] твои труды. Ибо ты [на опыте] узнала, что зло ведет брань [с нами] и слева, и справа: слева, когда явно предлагает пороки, чтобы сделать виновного подлежащим [Божиему] наказанию; а справа, когда тайно злоумышляет, предлагая труждающемуся славу человеческую, чтобы сделать его чуждым, как тщеславного, славы Божией 26 . 4 . Господь, через Евангелия делая очевидным эти козни, прежде всего изгоняет из душ человеческих неразумную похоть и гнев, говоря: [всякий], кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует 27 с нею в сердце своем ( Мф 5:28 ) и [всякий], гневающийся на брата своего, подлежит геенне огненной ( Мф 5:22 ) 28 . Затем, торжествуя победу над тайными злоумышлениями тщеславия, изрекает: Ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно ( Мф 6:17–18 ). Также: Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая ( Мф 6:3 ). 5 . Рассуждая об этом с благоразумием, повторяй слова пророка с пониманием: Да возвратятся вспять и постыдятся мыслящии ми злая ( Пс 34:4 ) – они обращены к [бесам], рассеивающим семена плотских наслаждений. Также: Да возвратятся абие стыдящеся глаголющии ми: благоже, благоже ( Пс 69:4 ) – это [сказано бесам], внушающим [нам] тщеславие и гордыню. Послание пятое 1 . Прими это послание, [мое] чадо в Господе монахиня Евлогия, и восхвали Бога. Сразу же после того, как я покинул [Константинополь], я еще пребывал в здравии, а все остальное время провел лежа в постели. Думаю, что я приближаюсь к концу [своего земного поприща] 29 . 2 . Пусть твоя мысль [постоянно] представляет подобный конец и до него поспешает стяжать то, что приносит утешение после конца. А это есть добродетели, которые являются [под­линным] стяжанием души. Ибо Господь говорит: В терпении вашем стяжите душы ваша ( Лк 21:19 ) 30 . А терпение порождают скорби по Богу, ибо Апостол говорит: от скорби происходит терпение ( Рим 5:3 ). Пусть [никогда] не вводит тебя в заблуждение отвратительность плотских чувств. А отвратительностью я называю противоразумное наслаждение, ибо то, что кажется наслаждением чувств, становится отвратительностью во время [нашего] исхода [из жизни сей]. Ибо телесные ощущения, будучи преходящими, приносят утешение [лишь] до кончины; добродетели же, восхищающие душу к будущему, утешают [нас] после кончины 31 . И радость ту никто не отнимет у души (ср. Ин 16:22 ). Избегай плотских удовольствий как производящих в душе отвращение и отправляющих [ее] в ад. Радушно возлюби добродетели, которые причиняют скорби плоти, но радуют душу. Добродетель [всегда] сопрягается с благом; Василий Великий говорит: “Веселие – конец добродетели и благости, как сказано [Пророком]: Возвеселится Господь о делех Своих ( Пс 103:31 ) 32 . Приими добровольные скорби и достигнешь свершения добродетели. Не уклоняйся от невольных напастей и обретешь терпение, а через терпение обретет тебя Господь. Ведь Пророк говорит: Ты еси терпение мое ( Пс 70:5 ) и терпя, потерпех Господа, и внят ми ( Пс 39:2 ) ” . 3 . Бог да простит тебя! Да простит Бог честнейшую настоятельницу и управляемых ею монахинь! Да простит Он монахиню Агафонику! Да простит Он отца и матерь твою! Я молюсь, чтобы чада их устремились к благодеянию и благоугождению Богу; желаю, чтобы родители их отныне разлучились друг с другом, пребывали бы в монастырях и остатние дни свои провели бы в монашеском житии 33 . И это для того, чтобы они в течение немногих дней седмеричной жизни сей уделили бы часть и тому, что принадлежит восьмому [дню] 34 , и обрели в будущей жизни никогда не прекращающееся отдохновение, когда покинут здешнее бытие. В молитвах ваших не забывайте мое ничтожество. Перевод с греческого А. Сидорова О схожем духовном опыте преподобный Макарий пишет так: “Будь в душе всегда сладость, покой и веселие, она не знала бы различия, не ведала, чем владеет, и стала беззаботнее; не видела превосходства добра, превосходства благости Господней (см. Рим 2:4 ) и наслаждения ею не понимала, так что, даже получив ее, не знала бы, чем владеет; и страшной тяжести и ужаса греха также не знала бы, и лукавства его не понимала. Но так устраивает все неизреченная Мудрость Божия, чтобы душа узнала собственное благо на опыте через сравнение и сопоставление с горечью лукавства и получила двойную пользу: приобретая опыт горечи и тяжести греха – и вкушая благость Господню”. – Творения преподобного Макария Египетского . М., 2002. С. 544. Так мы переводим в данном случае слово (букв. “ослабление напряженности, облегчение, отдых, покой”, иногда и «разнузданность»). Ср. у аввы Дорофея : “Скорби привлекают к душе милость Божию, подобно тому, как ветры наносят дождь. И как продолжительный дождь, действуя на нежное растение, производит в нем гниение и портит плод его, а ветры постепенно осушают и укрепляют оное, так и бывает с душою: нерадение (расслабленность), беспечность и покой расслабляют и рассеивают ее, искушения же, напротив, скрепляют и соединяют ее с Богом”. – Преподобного отца нашего аввы Дорофея Душеполезные поучения и послания. М., 2001. С. 170. Текст: Doroth-e de Gaza. Oeuvres spirituelles / Ed. par L.Regnault et J.Pr-ville // Sources chrutiennes. 92. Paris, 1963. P. 418. Собственно «Устроитель и Судья состязаний». Даным термином обозначают Господа некоторые отцы Церкви, в том числе и святитель Василий Великий в “Беседе на Псалом сто четырнадцатый”. См.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Ч. I. М., 1991. С. 339. Более раннее употребление того же термина (только применительно к Богу Отцу) наблюдается у Климента Александрийского , который, говоря о христианском любомудре (“гностике”) как об “истинном атлете”, замечает: “Устроитель состязания – Сам Бог Вседержитель; Раздаятель наград – Единородный Сын Божий <…> Борьба же эта многоразлична и состоит из состязаний всякого рода, ибо мы боремся не против плоти и крови , но против властей духовных (ср. Еф 6:12 ), своим воздействием на плоть поднимающих в душе сильную бурю пороков и страстей”. – Отцы и учители Церкви III века. Антология. М., 1996. С. 271. Ср. у преподобного Феодора Студита : “Творение не достигло бы цветущего состояния, если бы не было прежде снега, дождей и ветров. То же самое происходит и с душой. Если прежде она не была обуреваема горем, затруднениями и несчастиями, то и не расцветет и не даст плодов. Перенеся же (это), и плоды даст и благословение получит от Бога <…> Поэтому и мы, братия, будем переносить всякое горе, всякую тесноту, всякое искушение, видимо или невидимо находящее, самый пост, который проводим, голодая и чувствуя жажду и другим образом изнуряясь, чтобы принести плоды и получить благословение Божие”. – Творения преподобного Феодора Студита в русском переводе. Т. I. СПб., 1907. С. 343. Ср.: “Как скоро благодать усмотрит, что в помысле человека начало появляться некоторое самомнение, и стал он высоко о себе думать, тотчас попускает, чтобы усилились и укрепились против него искушения, пока не познает свою немощь, не прибегнет к Богу и не прилепится к Нему со смирением. Сим преходит человек в меру мужа совершенного верою и упованием на Сына Божия и возвышается до любви”. – Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина. Слова подвижнические. М., 1993. С. 219–220. Данное выражение является возможно отзвуком Ис 6:6–7 . Святитель Василий Великий сравнивает угль горящ , который Серафим берет клещами от алтаря и которым прикасается к устам, с огнем в Мф 3:11 , очищающим грехи (Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Ч. II. I., 1993. С. 204). В подобном духе выдержано и толкование святителя Кирилла Александрийского , который уподобляет горящий угль воплотившемуся Богу Слову (Творения святого отца нашего Кирилла Александрийского . Ч. 6. М., 1887. С. 189–192). Святитель Феолипт понимает “клещи Божественного огня” в сугубо аскетическом плане, но это понимание предполагает и христологическое толкование Ис 6:6–7 , приведенное выше. См. Евр 12:29 . Ср. у Каллиста и Игнатия Ксанфопулов: “Огнь есть Бог наш, и огнь поядающий злокозненность бесов и страстей наших”. – Добротолюбие. Т. V. Сергиев Посад, 1992. С. 378. Букв. «эти смыслы». См. Ин 16:22 . Ср. толкование: “Тверда радость о Нем (Господе – А.С .), и это весьма справедливо. Ведь если мы подверглись печали из-за смерти, то кто удалит радость от нас, знающих, что Он живет и пребывает постоянно, как Виновник и Податель нам духовных благ? Поэтому от святых никто не возьмет (отнимает) радость , по слову Спасителя”. – Творения святого отца нашего Кирилла Александрийского . Ч. 15. Сергиев Посад, 1912. С. 15. Данная фраза указывает на то, что возрожденный во Христе и Христом человек не есть просто возвращение к человеку до грехопадения. Ср. Пономарев П. Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV века. Казань, 1899. С. 210. Ср. у преподобного Макария Египетского : “Он – Питание и Питие и Одежда наша и Сокровище и Владение наше и Покой и Дом наш, и вообще наша вечная Жизнь; и всякая душа, не принявшая Его в себя ныне и не удовлетворившаяся плодами добродетелей, а вернее, не удовлетворенная и не живущая жизнью духа, в Царстве Небесном со святыми своей доли не имеет и в Небесный Град первенцев ( Евр 12:22–23 ) войти не может”. – Творения преподобного Макария Египетского . С. 558. Ср. Ис 59:5 ; правда, в тексте Септуагинты – «ткань паучинная», а у святителя Феолипта – «паутинные нити», но мы сочти возможным привести указанный церковнославянский перевод. См. Мф 16:24 ; Мк 8:34 ; Лк 9:23 . По изъяснению святителя Иоанна Златоуста , “Христос желает, чтобы мы не жалели своего тела: бьют ли, гонят ли, жгут ли, или другое что ни делают, – не жалей себя <…> И отцы тогда жалеют детей своих, когда, препоручая их учителям, приказывают не щадить их. Так и Христос. Он не сказал: пусть не жалеет самого себя, но, что гораздо сильнее, – да отвержется себе , то есть пусть не имеет ничего общего с самим собою, а пусть обрекает себя на опасности, на подвиги, и их переносит так, как бы то терпел другой кто-либо <…> В словах: по Мне грядет заключается и то, чтобы ты оказывал не только мужество в бедствиях, но и целомудрие, и кротость, – и всякую добродетель. То и значит последовать Ему, как должно, чтобы стараться о всякой добродетели, и все за Него терпеть”. – Иже во святых отца нашего Иоанна Архиепископа Константина града Златоустого Избранные творения. Толкование на святого Матфея Евангелиста. Книга II., 1993. С. 564–565. Речь, конечно, идет о таком “свидании” («встрече, собеседовании, беседе»), в котором преобладает элемент мирского , суетного и душевного . Ср. на сей счет у святителя Василия Великого, заповедующего подвижнику не допускать “свидания из одного угождения”, но приходить на такое свидание “только по требованию нужды, из усердия к ближнему, к какому обязывает каждого Божия заповедь”. – Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Ч. V. С. 139. Авва Фалассий на сей счет так же замечает: “Собеседование полезно только духовное, всем же другим предпочтительнее безмолвие”. – Добротолюбие. Т. III. С. 294. Букв. «вещи», но контекст развития мысли святителя Феолипта предполагает избранный вариант перевода. Данное выражение явно является антитезой выражения “друг Божий (Христов)”, которое, восходя к Священному Писанию ( Ин 15:12–15 ), было широко распространено в святоотеческой письменности: “Господь, сотворив Адама, сделал всю землю и небо ему домом и поставил его царем всего сотворенного, приготовив ему и небесное наследие, да станет другом и братом Христовым, невестой и сотоварищем Святого Духа”. – Творения преподобного Макария Египетского. С. 568. Человек всегда стоит перед выбором, который преподобный Макарий описывает так: “Есть два царства: царство света и царство тьмы. Какого ты царя, разберись в себе. С кем ты в союзе и кому даешь обеты, того ты и сообщник <…> У тебя есть собственная воля, и к чему ты отдаешь свой порыв и свое послушание, того ты становишься владением и сыном и другом”. – Преподобный Макарий Египетский . Духовные слова и послания. Собрание типа I / Изд. полг. А. Г. Дунаев . М., 2002. С. 665–666. В “Житии преподобного Ипатия” говорится о его учениках как о “подлинно распявшихся”; сам святой характеризуется как “распявшийся и делающий все ради Бога”. См. Callinicos . Vie d"Hypatios / Ed. par G.J.M. Bartelink // Sources chrutiennes. 177. Paris, 1971. P. 208, 218. “Будьте внимательны и знайте, что жизнь, представляющаяся вам трудной и несносной (я говорю о жизни монахов и распаявшихся миру), гораздо сладостнее и вожделеннее той, которая вам кажется приятной и удобной”. – Иже во святых отца нашего Иоанна Архиепископа Константина града Златоустого Избранные творения. Толкование на святого Матфея Евангелиста. С. 695. Тема “умирания” для мира постоянно встречается в святоотеческих творениях: “Где любовь к Богу, там (готовность) взойти с Ним на крест, чтобы с Ним пострадать и прославиться с Ним, чтобы вместе с Ним умереть и жить. Восходящий на крест оставил земное (букв. «был поднят от земли», «освобо­дился от земли»), умер миру и должен горняя мудрствовати, идеже Христос одесную (см. Кол 3:1 ) Отца”. – Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна Руководство к духовной жизни. М., 1993. С. 357. Текст: Barsanuphe et Jean de Gaza. Correspondance. Vol.II. T.II / Ed. par F.Neyt et P. de Angelis-Noah // Sources chrutiennes. 451. Paris, 2001. P. 728. Так цитирует святитель Феолипт, добавляя в текст 2 Кор слово “вечную”. По изъяснению святителя Феофана, “печаль мира есть печаль из-за потерь славы, чести, имущества, утех, расстройства житейских или гражданских дел, вообще из-за чего-либо земного, этою жизнию ограничивающегося, спасения же и вечности не касающегося. Все эти печали убивают горем и поражают безотрадностию. Когда блага земные отнимаются, то лишаемый их так себя имеет, что у него будто душу вынимают”. – Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника . Толкования Посланий апостола Павла. Второе Послание к Коринфянам. М., 1998. С. 260. О славолюбии см. рассуждения святого Диадоха , который, заметив, что “духовное слово всегда сохраняет душу нетщеславной”, противопоставляет “слово мирской мудрости”, ибо оно “всегда вызывает человека к славолюбию”, поскольку дарует своим последователям “любовь к похвалам, будучи выдумкою людей тщеславных”. Именно славолюбие является излюбленным оружием темных сил, ибо бесы, “принимая особенно славолюбие в предлог своей злобы, чрез него, как бы чрез какую-то темную дверь выскакивая, похищают души”. См. Попов К. Блаженный Диадох (V-го века), епископ Фотики Древнего Эпира, и его творения. Киев, 1903. С. 33–34, 509–510. Букв. «от ведающих рассуждений». Подразумевается скорее всего та мысль, что подлинно духовное ведение воцаряет в душе покой. В тексте лакуна. Свободная цитата из Гал 6:17 . По одному из толкований, Апостол хотел расположить галатов “вникнуть лучше в послание, и сказал: больше толковать не хочу, ибо это будет то же, что воздух бить”. – Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника . Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Галатам. М., 1996. С. 454. Святитель Феолипт указывает на усложнившуюся ситуацию Филадельфии, которой со всех сторон угрожали турки. Перевод гипотетичный, ибо данное выражение (τετραδόπουλα τρία) непонятно. Антитеза славы человеческой и славы Божией восходит, скорее всего, к Ин 12:43–44 . Она постоянно встречается и в святоотеческих творениях, например, у преподобного Макария: “Непорочен тот, кто не совершает в сердце беззакония, не имеет пятна или порока или чего-либо подобного ( Еф 5:27 ) ; кто знает, что это такое: Вся слава дщери Царя внутри( Пс 44:14 ) , а не вовне; кто неложно говорит: Ты исполнил сердце мое веселием( Пс 4:8 ) ; кто ознаменован ликом Христа, вернее же – тот, в ком действует Христос и кто стремится прийти в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова ( Еф 4:13 ) ; кто бежит славы у людей и добивается славы от Бога, действующей в чистом сердце”. – Творения преподобного Макария Египетского. С. 608. Синод. перевод: …прелюбодействовал… – Ред. Так цитирует святитель Феолипт. Синод. перевод: …всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной. – Ред. Святитель оказался прав в этом предчувствии: вскоре после написания этого своего последнего письма он отошел ко Господу. Приводится церковнославянский перевод как более точно отражающий греческий текст. В Синодальном переводе: Терпением вашим спасайте души ваши . Святитель Феолипт исходит из того тезиса, что жизнь добродетельная есть жизнь сообразная с Разумом, то есть Логосом. Кардинальное отличие этого тезиса от аналогичного стоического положения было проведено уже в древнехристианской письменности, например, у святителя Климента Александрийского ( Мартынов А. Нравственное учение Климента Александрийского по сравнению со стоическим. Святитель Феолипт ссылается на сочинение “Подвижнические уставы, подвизающимся в общежитии и в отшельничестве”, которое, как считают современные патрологи, не принадлежит святителю Василию Великому . В цитате он заменяет слово “спутник” (“веселие – спутник добродетели и благости”) на “цель”. См. русский перевод: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Т. II. СПб., 1911. С. 490. Родители Евлогии действительно вняли этой последней просьбе умирающего Святителя и закончили свою жизнь в двойном монастыре своей дочери. Святитель Феолипт использует обычную для святоотеческих творений символику: число семь обозначает здешний, тварный мир, а число восемь – мир будущий: “По нашему учению известен и тот невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день, который у Псалмопевца наименован осьмым ( Пс 6:1 ) , потому что он находится вне сего седмеричного времени”. – Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Поелику настоящая жизнь круговращается в седми днях недели; время, начинаясь первым днем седмицы и оканчиваясь седьмым, снова возвращается к первому дню и таким образом доходит до седьмого; то век, который вне сего седмидневного числа, слово Божие справедливо наименовало осмым”. – Псалтирь с объяснением значения каждого стиха блаженного Феодорита епископа Киррского. М., 1997. С. 29.