Общий список амфилохий свт. Фотия, переведенных на русский язык

1 . К Амфилохию, митрополиту Кизическому, [сочинение], где разрешаются вопросы Божественного Писания, прежде которых разъясняется то владычнее предписание, которое говорит: Не имейте пояса, ни обуви, ни сумы, но теперь, кто имеет мешок, тот возьми также и сумуa и так далее. 2 . Если в седьмой день почил Бог от всех дел Своих (Быт. 2:2), почему спасительное Слово Отчее говорит: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17)? 3 . Почему Владыка исцелил глаза слепого, воспользовавшись брением (Ин. 9:6–7), а не иным способом? 4 . Что значит: «Гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (Иуд. 23)? 5 . Если все, что подлежит необходимости, действует насильственно даже против желания, а необходимо прийти соблазнам в мир (Мф. 18:7), то несправедливо проклинать подвергшегося насилию и наказывать его за прегрешение 6 . Почему Моисей не упоминает о Царствии Небесном, хотя Спаситель в Евангелии прямо сказал, что оно уготовано праведным от сотворения мира (Мф. 25:34)? 7 . Если на нас сошлись концы веков (ср. 1 Кор. 10:11, ц.-слав.), то в каких веках явится нам богатство Христово (Еф. 2:7)? 8 . Почему говорится, что чада Божии не делают греха (ср. 1 Ин. 3:9) – а таковыми то же Писание называет родившихся от воды и Духа (Ин. 3:5) – но мы видим, как многие, усыновленные через крещение, снова совершают грехи? 9 . Почему, в то время как богоотец Давид сказал: «Дни человека как трава» (Пс. 102:15) и так далее, сын его Соломон объявляет, что «великая вещь человек и дорогая – муж» (Прит. 20:6, ц.-слав.)? 10 . Почему Евангелист называет страдающих болезнью беснования лунатиками (ср. Мф. 4:24; 17:15)? 11 . Почему, если Адам согрешил и получил в наказание смерть, сын его, ничем не согрешивший, умирает раньше? 12 . О том, что слова «На суд (κρίμα) пришел Я в мир сей» (Ин. 9:39) и «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47), не противоречат друг другу, даже если кому-то так кажется. 13 . Если пребывание в вечном наказании много тяжелее полного небытия (ибо быть снедаемым мучениями и страданиями гораздо хуже, чем не терпеть ничего такого), зачем Бог привел [в бытие] тех, кому, как говорят, предстояло провести жизнь во грехе, и предпочел худшее лучшему? 14 . Что значит «открылись глаза у них» (Быт. 3:7), и как грехопадение обрело силу открывать глаза? 15 . Почему Моисей при описании сотворения мира не упомянул Царствие Небесное, хотя Спаситель говорит, что оно уготовано праведным от создания мира (Мф.25:34)? 16 . Почему Моисей назвал землю безвидной (Быт. 1:2)? ( другое издание ) 17 . Почему [закон] воспрещает людям есть растерзанное зверем мясо (Исх. 22:31)? ( другое издание ) 18 . Как нужно понимать «Да не явишься предо Мною пуст» (Исх. 23:15)? ( другое издание ) 19 . Каким образом не противоречит одно другому: сначала сказать «И вот, все хорошо весьма» (Быт. 1:31), а потом разделить и назвать одних животных чистыми, а других нечистыми? ( другое издание ) 20 . Почему человек, отступивший от ереси, если его жизнь не опорочена, восходит в священство, а виновный в телесном осквернении, даже если отступит от беззаконных дел, не возводится в священнический сан? ( другое издание ) 21 . К чему применяется в наших священных речениях слово «Ответил» – как само оно, так и помимо него образованные выражения такого же рода? 22 . Почему ангел не явился, прежде чем Иосиф помыслил отпустить Мариам, чтобы предотвратить этот замысел, но пришел воспрепятствовать ему, лишь когда тот перешел от замысла к действию? И почему он называет Деву женой Иосифа (Мф. 1:20)? 23 . Что значит: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт. 3:22)? 24 . Каким образом можно говорить, что смерть Христова была и желанна Отцу, и нежеланна? И как она же оказалась и для лукавого одновременно желанной и нежеланной? 25 . Кому принадлежат слова «а все сие произошло» (Мф. 1:22), писателю или архангелу? 26 . Почему Христос при Своем рождении попустил, чтобы из-за Него произошло избиение младенцев? 27 . Почему, говоря, что Бог один, а ипостасей три, мы называем и Сына Богом, и Отца Богом Самого по Себе, и так же Духа, но, говоря, что Божество одно, а ипостасей три, уже не можем называть Божеством ни Отца, ни Сына, ни Духа, и даже Их троих, вместе взятых? 28 . Если Сын и Дух исходят из одной и той же Причины, каким образом они не получают названия братьев и Дух не принимает именование Сына? 29 . Если крещение Иоанново, как пишет священный Лука (Лк. 3:3), доставляет оставление грехов, то чем отличается от него Господнее? 30 . Каким образом, при том, что Спаситель сказал: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца Моего Небесного» (Мф. 10:29), Павел, через которого вещает Христос, говорит: «О волах ли печется Бог» (1 Кор. 9:9)? Ведь это высказывание создает впечатление, что ученик противоречит учителю. 31 . Как следует понимать, что «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9; Лк. 3:8)? 32 . Что означает «лопата Его в руке Его» (Мф. 3:12) и так далее? 33 . Почему, когда гнев Божий постиг Корея, Дафана и Авирона, хотя остальному народу следовало бы, испугавшись и страшась опасности для жизни, сдержать заносчивость и безумство своего образа мыслей и осознать свои прегрешения, они, не проявив ничего подобного, еще и ропщут на Моисея? 34 . Кого следует подразумевать в евангельском речении под детьми, которые играли иудеям на свирели, и те не плясали; пели им печальные песни, и те не рыдали (Мф. 11:16– 17; Лк. 7:31–32)? Ведь понимать под детьми Предтечу и всеобщего Владыку было бы нелепо, потому что тогда вина иудеев исчезает – ибо не повиноваться детям непредосудительно 35 . Почему не противоречат друг другу увещание первоверховного из учеников, гласящее: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в нашем уповании, дать ответ» (1 Петр. 3:15), и Владычнее приказание, повелевающее тем, кого ведут на суд царей и правителей давать отчет за веру, не заботиться заранее об ответе (Мф. 10:18–20)? 36 . В каком смысле сказано: «Сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1:26), и что здесь образ, и каков прообраз? Ибо вместе со всяким образом по необходимости рассматривается и первообраз. 37 . Как может не быть противоположным «око за око и зуб за зуб» (Мф. 5:38) и «А Я говорю вам: не противься злому» (Мф. 5:39), то есть не отвечай ему тем же и не защищайся от врага? 38 . Некоторые недоумевают: если Божество, Которое в Сыне, неописуемо, то плоть, которую Он воспринял, либо везде (ибо где Божество, там надлежит быть и ей), либо, ограничиваясь местом, разлучается с Воспринявшим 39 . Почему, если Иаков имел двух детей от Рахили, Иосифа и Вениамина, Моисей потом в родословии потомков Иакова говорит: Были сыны Валлы: Гира и Ноеман, и Анхис и Рос, Иамфим, и Омфимим. Гира же родил Арада, а потом продолжает: Это сыны Рахили, которых она родила Иакову (Быт.46:21–22)? Если Рахиль родила только Иосифа и Вениамина, почему Бытие говорит, что и этих Рахиль родила Иакову? 40 . Когда Владычнее повеление приказывает Моисею в Египте: простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, – и превратятся в кровь (Исх.7:19) – и чудо, стало быть, исполняется, то откуда взялась другая вода, которая сделалась материалом для хитростей заклинателей, чтобы принять облик крови? 41 . Как надо понимать: Я ожесточу сердце фараоново (Исх.7:3)? 45 . Как понимать «Кто матерь Моя и кто братья Мои?» (Мф. 12:48)? Ведь многие сделали из этого повод для преткновения. 49 . Как понимать «Всякий грех и хула простятся человекам, а похулившему Духа Святого не простится ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31–32)? 50 . Когда блаженный евангелист Марк пишет: ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел (из Себя) (Мк.3:21), к какому смыслу приспособляя это сочетание слов, мы не очень отдалимся от Евангельского повествования? 51 . Почему Бог насадил рай, намереваясь сразу же изгнать из него Адама? 52 . Если боговещанный Павел увещает: Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья (Рим.12:20), то как поймем ты соберешь ему на голову горящие уголья? 53 . Как понимать сказанное Богом Моисею: смотри, Япоставил тебя Богом фараону (Исх. 7, 1)? 54 . Как понимать апостольское речение: Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом (Гал.5:15) – и связанные с ним? 55 . Каким образом священное вещание, которое говорит: истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф. 26,13; Мк.14:9), как есть выше всякого обвинения, так и будет показано недосягаемым для такового? Ибо если кто посчитает евангелием само деяние женщины, то, как представляется, не избежит обвинения в пустословии; а если все сочинение учеников, записавших сверхъестественные дела и поступки читателя и общего Спасителя, то и это, как думают, не сохраняет последовательности, потому что они еще не были преданы письму. 56 . Какой последовательный и непредосудительный смысл можно отыскать и постичь через слова Давида, говорящие: Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, чтобы Ты был праведен в приговоре Твоем и победил в суде Твоем (Пс. 50, 6)? 57 . Почему когда ученики Спасителя [уже] крестили, Иоанн еще продолжал крестить? 58 . Чего ради Моисей, давая в Бытии родословие старейшин сынов Исавовых (Быт. 36,15–30), других просто приводит только имена, а дойдя до Аны, говорит: Это тот Ана, который нашел Иаминъ в пустыне, когда пас ослов Севегона, отца своего (Быт. 36,24)? Что это он нашел, и почему удостоено упоминания? 59 . Что означает написанное во Второзаконии: Если будешь строить новый дом, и сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой (Втор. 22, 8)? 60 . Почему, раз закон препятствует касаться прокаженного, а в противном случае быть нечистым до вечера (ср.: Лев.13:45–46), Спаситель при исцелении прокаженного касается его (ср.: Мф. 8, 3; Мк. 1,41; Лк.5:13), хотя мог бы излечить словом? 61 . Что означает: Есть надежда, что живой пес, тот лучше (αγαθός υπέρ) мертвого льва (Еккл.9:4)? 62 . Что значит сказанное Екклесиастом: Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его (Еккл. 11, I)? 63 . Что означает: Кто копает яму, тотупадет в нее (Еккл.10:8)? 64 . Как следует понимать то, что написано у Екклесиаста: кто колет дрова, тот может подвергнуться опасности от них, если соскочит лезвие, то и сам смутится лицом, и укрепит силы, и мудрость – изобилие мужества (Еккл. 10, 9–10)? 65 . Что имеет в виду речение: Род'0 проходит, ирод приходит, а земля пребывает во веки (Еккл.1:4)? 66 . Какой смысл содержит [речение]: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем (Еккл. 7:15)? 67 . Как нужно понимать наша неправда открывает правду Божию (Рим.3:5)? 68 . Какой разбор и разъяснение могут быть применены к изречению: Если бы какой человек родил сто [детей], и прожил многие годы, и еще умножились дни жизни его, но душа его не наслаждалась бы добром и не было бы ему и погребения, то я сказал бы: выкидыш счастливее его, потому что он напрасно пришел и отошел во тьму, и его имя покрыто мраком. Он даже не видел и не знал солнца (Еккл.6:3–5)? 69 . Что означает: Живи во благе, а во дни зла смотри: смотри, что то и другое согласно: соделал Бог о говорении, чтобы человек ничего не мог сказать против Него (Еккл.7:14)? 70 . Как нужно понимать кожаные одежды, которые надели Адам и Ева после грехопадения (ср. Быт. 3, 21)? 71 . К какому смыслу нас отсылает [речение]: Разве, если ты правильно принес, но правильно неразделил, ты не согрешил? (Быт. 4, 7), и так далее? 72 . Когда боговещанный Павел говорит: не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие (1 Тим.2:14–15), и так далее, как нужно понимать, что Адам не был обманут и что женщина спасется через чадородие? 73 . Как следует понимать: кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней и последующее (1 Кор. 11, 27–29)? 74 . Когда Господь говорит самаритянке: поверь Мне, женщина, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев (Ин.4:21–23), и так далее, с помощью какого подхода мы поймем смысл этих чтимых речений? 75 . Каким образом говорится, что Бог – во вселенной, и как можно разрешить предлагаемые некоторыми по этому вопросу недоумения? 76 . Что означает сказанное Господом ученикам в Евангелии: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и, слыша не разумеют (Лк.8:10)? 77 . Различные недоумения о роде и виде, вместе с которыми можно найти и их разрешения 78 . Недоумения и разрешения из полемических и догматических священных вопросов «Второго слова о Сыне» Григория Богослова 79 . Почему Моисей в миротворении не упомянул ни об ангельской сущности, ни о [ее] возникновении? 80 . О скольких гномических волях нужно говорить применительно ко Христу и о какой ипостасной человеческой воле в Самом Христе можно говорить? И иное 92 . Письмо Георгию, митрополиту Никомидийскому (Письмо 165) 107 . Письмо протоспафарию Льву (Письмо 209) 111 . Письмо Стефану, принявшему православие (Письмо 214) 116 . Письмо Евсхимону, архиепископу Кесарийскому (Письмо 246) 117 . Письмо Евсхимону, архиепископу Кесарийскому (Письмо 247) 122 . Наша брань не против крови и плоти, но против на чальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы в небесных (ev тощ enoupavioiq) (Еф. 6, 12) 123 . Почему книга надписывается «Деяния Апостольские» хотя она не содержит деяний двенадцати апостолов, но в на чале чудеса и учения немногих апостолов, а потом всё сочинение движется вокруг Павла? 124 . Сколько раз Христос явился ученикам после воскресения из мертвых, и где, и когда? 125 . Почему Христос заповедал апостолам не отлучаться из Иерусалима и когда они услышали обещанное от Отца (Деян.1:4)? 126 . Когда и от кого крестились апостолы? 127 . Как крестящиеся во Христа во Христа облекаются (ср. Гал.3:27)? 128 . Почему сказано: во время восхождения Его (Деян.1:10), а не вознесения? И почему Ангелы называют апостолов мужами Галилейскими (ср. Деян.1:11)? 129 . Чьи это слова, говорящие: Кто сей Царь славы (Пс. 23,8–10)? 130 . Почему время поста исчисляется 40 днями? 137 . Тому же Амфилохию, попросившему ясный обзор десяти категорий 148 . Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом (Гал.5:15) 151 . Об обретаемых в нашем Писании местах из внешних писателей 155 . Что увидев, пастухи распознали Дитя, о Котором им было сказано? 156 . Был ли священником Симеон, принявший на руки Господа нашего Иисуса Христа? 157 . Что такое Сей лежит на падение и на восстание многил в Израиле и в предмет пререканий (Лк.2:34) и т.д.? 158 . Почему Господь избирает Марию Магдалину, из которой Он изгнал семь бесов? 159 . Что такое: Я говорю не от Себя (Ин.14:10)? 160 . Как Иоанн Богослов понимает под мышцей Господней Домостроительство? 161 . Что означает: что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:21)? 162 . Что есть рожденный прежде всей твари (Кол.1:15)? 163 . Что есть моление (бёгри;) и молитва (тгроасихц)? 164 . Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что правда Божия (Рим.1:16) и т.д. 165 . Он говорит, что первосвященник носил на голове тиару… 166 . Как Христос пришел посланником от Отца? 167 . На речение апостола: кто во Христе, [тот] новая тварь древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5,17) 168 . Почему апостол, когда говорит о Христе, называет Его смерть смертью, а когда о нас – успением (ср.: Рим. 5,11; 6, 3–5)? 169 . Почему Исаия, оставив видение, повествует о небе и земле 170 . Что за притча о получившем отцовское состояние и пошедшем в дальнюю страну (см.: Лк.15:12–13)? 174 . Как нужно понимать слова Иова: будь проклят день, в который я родился (Иов 3,1–3)? 175 . Что значит Мною клянусь, говорит Господь (Быт. 22,16; Иер. 22, 5; 30, 7)? 176 . Что такое: и Тебе Самой оружие пройдет душу (Лк. 2, 3 177 . Что есть Не сетуйте друг на друга, чтобы не быть осужденными (Иак.5:9)? 178 . Что есть Прелюбодеи и прелюбодейцы (Иак.4:4)? 179 . Что означает речение апостола: будьте покорны всякому человеческому начальству (ktioci), для Господа, как свободные (1 Пет. 2,13; 16)? 181 . Почему Божество доходит до Троицы, и ни ограничився меньшим, ни простирается далее? 182 . Как мы говорим, что Божество есть одно и три? 185 . Как вообще можно помыслить, что Бог воплотился? 187 . Почему воплотился Сын, а не иная Ипостась Троицы? 188 . Почему, хотя Троица проповедуется единоприродной и равночестной, говорится, что Отец создает через Сына и через Духа, но не наоборот? 189 . Почему мы священнословим Духа Отца и Духа Сына, но не соглашаемся говорить ни об Отце, ни о Сыне Духа? 190 . Почему это, если Отец и Сын, и Святой Дух по природе единосущны и равноправны по силе, совету и господству, при перечислении Отец занимает первое место? 191 . Почему исправление [нашего] рода произошло не через кого-то из бестелесных сил и не через простого человека, но через истощание Слова? 192 . Почему в будущем веке только Сын восседает как Судия? 193–197 = Письма 34–38; 198 = Письмо 44 199 = Письмо 51 200 = Письмо 55 201 = Письмо 59 202–204 = Письма 62–64 205 . Феодору игумену (Письмо 65) ( другое издание ) 217 . Иоанну, протоспафарию и протонотарию дрома, по прозванию Хрисохиру (Письмо 134) ( другое издание ) 223 . Если Божество повсюду, то какой укор таинству, если Оно присутствует и во чреве женщины? Да, говорит, от того, что Оно присутствует в женской утробе, как и повсюду, никакого укора: но как возможно, чтобы Бог воплотился от неё? 224 . Знают ли бесы, что покаявшись в том, на что осмелились, они получают прощение дерзости, или, единожды отпав от богомудрия, они заодно лишились и знания об этом? 225 . Как бы в беседе язычествующего и христианина главы к нему же, которыми обосновывается Троица 227 . «Послал Бог Сына своего, Который родился от жены», – нужно говорить «родился» (γεννώμενον) или «произошёл» (γενόμενον), через одно «ни» или через два? 231 . Воспринял ли Христос человека вообще или частного? 232 . Что значит: Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас: примиритесь с Богом? 233 . Что значит: «Или, точнее говоря, Которые суть Божество»? 234 . Почему полностью покрытый проказой в Ветхом Завете считался чистым, а частично – нечистым? 235 . Почему Дух называется образом Сына? И что за пифагорейская четверица? И что Богослов говорит о семёрке? 237 . Почему Иаков поклонился на возглавие посоха? 238 . Тебе Одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил… до победишь, когда будешь судить 239 . Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе 241 . Что значит: «Вы от отца {вашего} диавола»? 242 . Что есть новомесячие, что календы, что иды, и что ноны? 244 . Какой смысл раскрывает речение апостола: посадив нас одесную Бога Отца? 245 . Почему нас учат отрекаться от сатаны, а не от дурных людей? 246 . Почему Самона со товарищи называются исповедниками (ὁμολογηταί)? 248 . Как совместить апостольское речение, говорящее: Знамения не для верующих, а для неверующих, с владычными словами, где сказано: Вера твоя спасла тебя, и: Не мог творить знамения по неверию их?