Способ употребления священно-исторических картин при обучении детей Священной истории

Чтобы священно-исторические картины как начальное учебное пособие действительно послужили той многоразличной пользе, которую они могут оказать при первоначальном обучении детей Закону Божию, недостаточно одного только показывания их детям, хотя бы и с объяснением того что представлено на этих картинах. К делу наглядного преподавания детям Священной Истории по картинам должно применить определённые методические приёмы, и вообще, выбравши картину, соответствующую тем условиям, которым должна удовлетворять картина, учителю Закона Божия нужно уметь правильно воспользоваться ею. Довольно удовлетворительный, хотя и не без крупных недостатков, «Опыт методического руководства для наглядных бесед по картинам Священной Истории, изданный Шрейбером как пособие для родителей и учителей начальных школ», был составлен и издан протоиереем и законоучителем училища правоведения о. В. Певцовым . Пользуясь картинами как наглядным учебным пособием, о. Певцов применяет к делу обучения Священной Истории те же приёмы, какие употребляются вообще при наглядном обучении детей по картинам. Прежде чем ученики выслушают рассказ от наставника о библейском событии, они рассматривают относящуюся к рассказу картину и сами рассказывают, что видят на ней. При этом они описывают изображённые на картине предметы и лица, их положение, действия, обстановку, местность и другие обстоятельства; делают по ним, насколько это возможно, свои заключения о происходящем; указывают на главные предметы и лица, словом, приучаются как бы прочитывать то, что есть на картине. В таком описании картины наставник руководит учеников рядом вопросов; он показывает иногда и прямо на какую-либо фигуру на картине, а особенно тогда, когда неудобно показать не на неё только вопросом одним. При этом нет надобности настаивать, чтобы ученик непременно дал требуемый от него ответ; когда один и даже никто из учеников не в состоянии сделать этого, то учитель сам даёт касающееся картины объяснение. Называть при этом описании картины представленные на ней лица и предметы прямо их именами – неудобно, пока ученики не ознакомились с ними из рассказов и из предшествовавших картин. Рассматривание картины и руководящие к описанию её вопросы, обыкновенно, начинаются с главных предметов и лиц, они и на картинах по большей части выступают на вид первыми; на них же и должно быть останавливаемо преимущественно внимание учеников. Всё, что не имеет прямого непосредственного отношения к усвоению картины и к последующему рассказу, не должно при этом иметь места. Своим вопросам и указаниям наставник даёт такую последовательность, чтобы ученики могли после передать своими словами описание картины связно и последовательно уже без вопросов. Ответы от учеников требуются краткие, но непременно полные, чтобы в них были налицо все главные части предложения или повторялось бы содержание самого вопроса. После того как картина будет достаточно рассмотрена и уяснена при помощи вопросов наставника, следует связное описание её самими учениками. Учитель здесь может помогать ученику тем, что указывает по картине на изображённые предметы в том порядке, который требуется для последовательности делаемого учениками описания, а также предлагает разнообразные наводящие вопросы, отвлекаясь иногда даже и в сторону при объяснении картины, сличая изображённые предметы и положения их с тем, как это бывает в действительности и т. п. Вообще, если ученики не занимались прежде общенаглядным обучением по картинам, то это дело связного описания картины самими учениками идёт на первых порах довольно туго. Но потом ученики скоро привыкают рассказывать видимое на картине, так что чем далее идёт дело, тем менее потребуется от учителя наводящих вопросов. Затем, отстранивши картину совсем и не обращаясь к ней, чтобы ею не развлекалось внимание учеников, наставник предлагает им самый библейский рассказ о том предмете, который представлен на ней. Рассказ должен быть краток и может продолжаться не более 10–15 минут, иначе внимание учеников утомляется. Если содержание рассказа длинно, то лучше разбивать его на два или на три отдела и после каждого отдела делать с учениками повторение его. Но краткость рассказа не должна делать его очень сжатым и похожим на какой-то конспект ли общий обзор его; чрез это он теряет живость, необходимую в нём наглядность и даже ясность. Особенно не следует устранять тех подробностей, которые придают рассказу живописность и характер драматического изложения. После рассказа отдельной истории или части её, ученики повторяют его в кратких, но полных ответах на вопросы учителя, с которыми он обращается сначала к тем ученикам, которые слабее, предоставляя их ответы поправлять более способным ученикам. Цель вопросов состоит в том, чтобы более напечатлеть в памяти детей рассказанное; видеть, всё ли и так ли как следует понято ими из рассказа, уяснить ещё более то, что окажется нужным. Здесь же учитель, посредством катехизации, вместе с учениками выводит из рассказа и объясняет в самых кратких выражениях те истины веры и благочестия, которые заключаются в рассказе, или которых оно касается. Когда всё содержание рассказа будет воспроизведено учениками путём катехизации, учитель заставляет сперва сильнейшего, а потом слабейшего ученика повторить связно, последовательно, без вопросов весь рассказ или часть его; причём картина опять выставляется пред учениками. При этом повторении, в начале и после него, ученики, по вопросам учителя, указывают на картине то, что стало им известно из рассказа; они называют теперь имена лиц, действия их и проч. Если представляется возможность, картина оставляется пред глазами учеников до следующего урока, чтобы она ещё более напечатлелась в них. Когда дети уже довольно свободно читают, важно приучать их к тому, чтобы они пользовались самостоятельно учебником по священной Истории. Пусть проработанный вышеозначенным образом библейский рассказ они внимательно прочитают по руководству сами после уроков, нисколько, однако, не заучивая его. Чрез это чтение не только самое содержание рассказа прочнее утверждается в душе ученика, но у него развивается ещё более навык к правильной речи, к связной передаче усвоенного. При школьном обучении наставник, время от времени, проверяет такое чтение учениками по книге. Для большего уяснения того способа, как вести с помощью картин библейские рассказы, о. Певцов представляет опыт двух цельных уроков, проведённых по нему, – одного из ветхозаветной, другого из новозаветной истории; один из этих уроков сполна приведём здесь их его руководства. Содержание урока: «Рождение Моисея, воспитание и бегство его из Египта». Картина к уроку (№ 12) представляет то, как младенец Моисей был найден в тростнике у реки и взят дочерью Фараона. 1) Вопросы, руководящие к описанию картины с ответами на них (ответы, для краткости, представляются здесь неполными). В. Что представлено на картине впереди всего? О. Младенец. В. Как он представлен (т. е. в каком положении)? О. Он лежит в корзинке. В. Живой он или мёртвый? О. Живой. В. Из чего это видно? (как представлены руки его?). О. Он протягивает вверх одну ручку, а другою ухватился за край корзинки. В. Зачем он протягивает так ручку? О. Должно быть, он плачет, хочет, чтобы его взяли из корзинки на руки. В. Это что (указывая на край реки)? О. Вода. В. А это (указывая на тростник)? О. Высокая трава. В. Это тростник, который обыкновенно растёт у берега моря, озера, реки. Стало быть, где стоит корзинка? О. В тростнике, около воды. В. Ещё кто, кроме младенца, представлен на картине? О. Женщины. В. Сколько их? О. Четыре. В. Одинаково ли они одеты? О. Нет. В. Которая лучше одета (какое место она занимает между всеми)? О. Одета красивее всех та, которая стоит посередине других. В. Скажите, как она одета (что видно у ней на голове, на шее и на руках)? О. Золотые украшения. В. А поверх платья? О. Белое, тонкое, длинное покрывало. В. Что делают все эти женщины? Сперва та, которая по правую сторону корзинки? О. Она открыла корзинку. В. Прибавьте к этому ещё то, как стоит эта женщина? О. Она коленками стала на землю (наклонилась) и открыла корзинку. В. А куда обратилась она? О. К той женщине, которая посредине всех. В. Зачем обратилась к ней? О. Показывает ей, что в корзинке, и что-то говорит. В. Что делает та женщина, с левой стороны от корзинки, и куда она обратилась лицом? О. Она обратилась тоже к средней, лучше всех одетой, женщине, указывает ей на дитя и разговаривает с нею. В. Можно ль догадаться, о чём у них идёт разговор? О. Конечно, насчёт младенца, потому что они обе на него показывают руками. В. Как представлена четвёртая женщина? Что она делает? О. Наклонилась немного и смотрит на дитя в корзинке. В. Видно ли, которая же из всех женщин важнее других (главное здесь лицо)? О. Та, которая в средине. В. Из чего это видно? О. К ней обратились две другие женщины, ещё и одета она лучше прочих. В. Что представлено на картине кругом их? О. Поле, дерева и кусты на нём. В. А это что видно (указывая на строения)? О. Город. В. Что же такое значит это, что младенец лежит в корзинке на земле около воды? Эти ли женщины принесли его и положили? Или бедное дитя кем-нибудь было тут оставлено и найдено этими женщинами? Что ж они будут делать с ним, если так? Как вы полагаете насчёт всего этого? 2) Связное описание картины самими учениками . В тростнике около воды стоит корзинка; в ней лежит живой младенец; он протягивает вверх одну ручку, ухватился другой за край корзинки и плачет, просится, чтобы его взяли на руки. Вокруг него четыре женщины. Та, которая в средине, одета красивее других; у ней на голове, на шее и на руках золотые украшения и сверх платья длинное, белое, тонкое покрывало. Другая женщина, по правую сторону от корзинки, наклонилась коленками к земле, открыла корзинку и, обратившись к первой, показывает ей, что в корзинке. Третья женщина, подошедши к ним, также обращается к первой, красиво одетой женщине, показывает ей на дитя и разговаривает с ней насчёт него. Ещё женщина четвёртая (по левую сторону от первой) наклонилась немного и смотрит на младенца. Та женщина, которая в средине, видно, главное лицо между ними, госпожа какая-нибудь, когда другие к ней обращаются, и она лучше их одета. Младенец, должно быть, оставлен около воды кем-нибудь и найден тут этими женщинами. Они, конечно, пожалеют его и возьмут с собой. Кругом них – поле с деревьями и кустами, а вдали виден город. Кто же этот младенец, кем оставлен, кем найден, и что с ним будет? Это сейчас увидите из рассказа. 3) Рассказ с картины (в связи с рассказами о предшествовавших библейских событиях). Вы уже знаете, что потомки Иакова, прозванные израильтянами, при Иосифе перешли жить в Египет. Здесь они скоро размножились и сделались весьма многочисленным племенем. Горько стало жить им в Египте после смерти заступника их Иосифа. Фараон, или царь египетский (уже не тот, которому Иосиф сделал много добра), начал бояться израильтян; он рассуждал так: «Этот народ сделается сильнее нас, случись у нас война с неприятелями, он перейдёт на их сторону, одолеет нас и уйдёт из нашей земли». Поэтому Фараон обратил израильтян в рабство и, чтобы обессилить их, велел египтянам мучить их тяжёлыми работами: заставили их копать глину и делать кирпичи, строить города, исполнять у египтян всякие полевые работы. Поставлены были над ними надсмотрщики (надзиратели), а эти люди не давали им отдыха и обращались с ними весьма жестоко. Несмотря на такие притеснения, израильтян, год от году, становилось всё больше. Тогда Фараон дал бесчеловечное приказание: всякого мальчика, какой родится у израильтян, отнимать у них и бросать в реку. Такие страшные беды научили израильтян всей душой обратиться к Богу, заставили их от Него одного ждать помощи и защиты, усердно молиться Ему о ней. А они, живши прежде в счастии, стали было забывать о Боге истинном и перенимать от язычников египтян много дурного. Господь увидел их горький плач, принял их усердные молитвы и дал им избавителя. У одной израильтянки родился сын. Мать три месяца скрывала дитя своё от мучителей, но потом увидела, что скрывать его дальше нет никакой возможности, египтяне узнают о нём, отнимут и бросят в реку. Тогда она сама решилась отдать его на волю Божию: сплела из тростника корзинку, осмолила её (чтобы вода не могла пройти в неё), положила в неё младенца, когда он спал, и поставила её в тростнике у берега реки; а своей дочери велела издали смотреть, что Господь устроит с младенцем. Крепко полагалась эта мать на милость Божию; крепко верила она, что Господь услышит её молитву, не даст погибнуть младенцу. Надежда её сбылась. В это время пришла к реке мыться дочь Фараона. Она заметила корзинку и послала служанку достать её. Открыли корзинку и увидели в ней мальчика. Он проснулся и плакал. Царевна сказала: «Это еврейское (израильское) дитя». Жалко ей стало его; она решилась взять его к себе. Сейчас же нашлась для него и кормилица. Сестра младенца (имя ей было Мариамна) издали видела всё, что было с ним, подошла к дочери Фараоновой, будто совсем посторонняя женщина, и сказала: «Не сходить ли мне, не поискать ли для младенца кормилицы из евреянок?» Та ответила: «Сходи!» Девица побежала и привела свою мать. Царевна сказала: «Вскорми мне дитя! Я тебе заплачу за то». Таким-то образом Господь возвратил это дитя матери его для воспитания. Когда мальчик подрос, мать привела его к дочери Фараоновой; та приняла его как родного сына своего (усыновила) и дала ему имя Моисей, что значит: «Из воды вынут». Моисей вырос в царском доме, обучался всяким наукам, какие в то время знали египетские учёные люди. Но он не сделался таким же идолопоклонником, как все египтяне: в младенчестве своём он был научен матерью своею знать и почитать истинного Бога, и он не забывал этого учения. Важным человеком в Египте стал Моисей; но не забывал своего рода и племени, не отступился от своих братьев израильтян притесняемых. Он очень жалел их, увидевши, как египтяне жестоко мучают их, и захотел сделаться их защитником, хоть и знал, что за это ему самому грозит беда неминуемая. Действительно, Фараон узнал про его заступничество за израильтян, сильно прогневался и хотел казнить Моисея за это. Чтобы спасти жизнь свою, Моисей убежал из Египта на чужую сторону. Ему было тогда от роду 40 лет. В этой чужой земле, куда бежал Моисей, он остановился в одном месте у колодца и сел отдохнуть. В это время несколько девиц пригнали сюда овец, начерпали воды в корыта и стали поить стадо. После них пришли другие пастухи со своими стадами и отогнали девиц от колодца. Моисей заступился за обиженных и пособил девицам напоить овец. Девицы эти были сёстры; отец их (по имени Иофор) был человек благочестивый, почитал истинного Бога. Они пришли домой и рассказали отцу своему, как защитил их от пастухов какой-то египтянин (Моисей) и помог им напоить стадо. Отец спросил их: «Где же этот человек? Зачем же вы не позвали его к нам?» – и сейчас же послал их просить Моисея в гости к себе. Моисей пришёл. Ему понравилось это семейство, и он остался жить у Иофора. Потом Моисей сделался его родным, женился на одной из дочерей его и стал пасти стадо своего тестя (отца жены своей). Так он жил здесь 40 лет. Израильтянам же в Египте грозила окончательная погибель. Чтобы спасти от неё народ Свой, Господь послал в Египет израильтянам Моисея, когда ему было уже 80 лет от роду. 4) Повторение рассказа по вопросам . (Ответы, требуемые на них, не считаем нужным помещать здесь – они видны из рассказа). Из прежних уроков . Как назывались потомки Иакова? Почему так назывались? В какой земле они жили прежде? Как они попали в Египет? Как им было жить там сперва? К новому рассказу . Какова стала их жизнь в Египте после Иосифа? Как поступали с ними египтяне? Отчего египтяне притесняли их? Как притесняли? Стало ль израильтян от этого меньше? До чего, наконец, дошли беды израильтян? Зачем Господь допустил так страдать им? Как подействовало на них такое наказание Божие? Помог ли им Господь? Чрез кого? Что значит имя Моисей? Кто его вынул из воды? Когда? Кто оставил его у воды? Что заставило его мать так поступить с ним? Скоро ли после рождения дитяти она сделала это с ним? Для чего она оставила его у воды? Как это случилось, что царевна нашла Моисея? Что она сделала с ним? Почему так сделала? Кем был вскормлен младенец? Как это произошло, что он достался матери своей? Как случилось тут быть сестре младенца? Как ей было имя? До какой поры Моисей оставался у матери своей? Где он стал жить потом? Как приняла его царевна? (Кем он стал для неё?) Как его воспитывали в царском доме? Таким ли он сделался, по вере своей, как все египтяне? Почему не таким? А каким он стал для израильтян? Долго ль он жил при царском доме? Где он стал потом жить? Почему он ушёл из Египта? За что Фараон прогневался на него? Что хотел сделать с ним? Почему Моисей начал заступаться за израильтян? Чем он занимался в чужой земле? У кого он жил? Как он познакомился с этим человеком? Как всё это случилось? Каков был этот человек, у которого жил Моисей? Долго ль Моисей жил у него? Что было с ним потом? 5) Обращение к картине и связное повторение рассказа . Кто же этот младенец (указывая на изображение)? Где здесь дочь Фараона? Почему думаете, что это она? Узнаёте ли, которая из женщин Мариамна? Почему так думаете? (Не замечаете ли, вместе с этими женщинами и с одной стороны она пришла, или нет?) Что она говорит царевне? Что та отвечает ей? А кто прочие женщины? Где здесь река? При повторении рассказа несколькими учениками следует разделить его на такие части: а) горькая жизнь израильтян в Египте; б) как Моисей был спасён от воды; в) его жизнь при царском доме и бегство из Египта; г) как встретился с дочерьми Иофора и стал жить у него. При выдающихся достоинствах, метод наглядных бесед по картинам Священной Истории у о. Певцова имеет и свои довольно крупные и важные недостатки. Пользуясь картинами как наглядным пособием, о. Певцов, как сказано, применяет к делу обучения Священной Истории сполна те же самые приёмы, какие употребляются вообще при наглядном обучении детей по картинам. Но в пользовании картинами по Священной Истории необходимо отметить ту особенность, что на них не следует смотреть как только на картины для наглядного обучения. Пользуясь священно-историческими картинами, учитель Закона Божия должен всегда преследовать только свои воспитательные цели, он должен из картин черпать только тот свой материал, который прямо соответствует идее религиозно-нравственного воспитания детей, говоря обо всём остальном разве только для полноты своей речи. Между тем как в исчерпывании содержания картины путём вопросов, так и при связном описании картины, в способе о. Певцова заключается весьма много такого, что прямо не относится к цели преподавания Закона Божия, т. е. не служит для религиозно-нравственного воспитания и совершенствования детей. В противоположность приёмам о. Певцова, мы предложим здесь другой приём пользования священно-историческими картинами и исчерпывания их содержания как более прямо и существенно относящийся к цели обучения Закону Божию. Возьмём картину «Жертвоприношение Каина и Авеля», в издании Ракочий и К о . Показывая эту картину ученикам, учитель ведёт с ними такую беседу. В. Сколько человек вы видите на этой картине? О. Двух. В. В каком положении они находятся: стоят или сидят? Одних лет эти люди? О. Один старше, другой моложе. Вы видите пред этими людьми камни? Из них сделано возвышение, которое называется жертвенником. На жертвеннике пред младшим положена овца и горит. Эту овцу человек отдаёт Богу, жертвует Ему. А мы жертвуем когда-нибудь и что-нибудь Богу? Да, мы тоже ставим в церкви свечи, кладём деньги на церковную тарелочку или опускаем их в кружку. Всё это наша жертва и наш дар Господу. До пришествия Христа Спасителя люди приносили в жертву, или жертвовали Господу, животных. Что делается с нашей свечой в церкви? Она сгорает. Так, этот человек сжигает свою овцу, которую он дарит Господу. Господь велел человеку сожигать дар, который он приносит Ему. Нужен ли, стало быть, Господу дар человека, нуждается ли Господь в этом даре человека? Нет, Господу не нужен этот дар, потому Он и велел сожигать его. Что же Господу нужно от человека? Взгляните, куда смотрит этот человек? Он смотрит на небо. Как можно думать, что он делает, глядя на небо и стоя на одном колене? Он молится, т. е. благоговейно беседует с Богом. Можно ли догадаться, о чём он просит Господа? На что он указывает правою рукою? На овцу. Что он сделал левою рукою? Он приложил её к своему сердцу. Что он показывает этим? Он выражает этим своё полное усердие, и видно из этого, что он сильно желает и горячо молится, чтобы Господь принял его жертву. Но овечка сгорает. Что же человек отдаёт Господу? Свою любовь к Нему, вследствие которой он усердно молится и охотно отдаёт Богу всё, что имеет. Господь радостно принимает эту любовь и посылает человеку радость в его сердце и Свою милость. Что имел этот человек младший и принёс Богу в жертву? Овцу. Что лежит на жертвеннике у другого человека? Что, стало быть, приносит Богу в жертву этот человек старший? Плоды. Куда смотрит старший? На другого, на младшего. Можно ли о старшем сказать, что он теперь молится? Нет, он теперь не молится. Ласково ли старший смотрит на младшего? Нет, он смотрит сердито. Почему ещё можно узнать, что старший сердится? Что видит старший на лице младшего? Спокойствие и тихую радость. Да, младший занят молитвою, и у него спокойное лицо. Почему особенно можно узнать, что бывает на душе у людей: радуются ли они, или сердятся? По лицам их. Какое лицо старшего? Что на нём написано? Близок ли к Богу и старший, как младший? Почему нет? Подобное пользование картиною и подобное исчерпывание её содержания может создавать у детей должное благоговейное и молитвенное настроение, с которым они потом и будут слушать рассказ о жертвоприношении Каина и Авеля. Преимущество такого способа пользования картиною и исчерпывания её содержания пред способом о. Певцова весьма очевидно. Другой важный недостаток методики о. Певцова заключается в холодном и монотонном однообразии всех упражнений и уроков по Священной Истории, в чрезмерно излишней для дела растянутости и строгой методичности их, в ущерб их естественности и живости. При выяснении содержания картины, как и вообще в беседах с учениками, учитель не только должен заставлять ученика мыслить и рассуждать, но ещё должен возбуждать и его чувство, а также направлять его волю к тому или другому нравственному действию. Такого всестороннего действия на душу учеников изложение уроков о. Певцова не представляет. Затем, при воспроизведении рассказа и катехизации учитель не должен задавать вопросы, привносящие что-либо новое, чего не было в содержании рассказа. Так, например, вопрос в руководстве о. Певцова при повторении рассказа о предании и взятии Господа Иисуса Христа: «Когда всё это воспоминаем при богослужении, в какой день?», является странным и совершенно произвольным. Наконец, ещё заметим, что полные ответы на вопросы требуются только от детей младшего возраста, а вообще и от детей старшего возраста требование полных ответов не обязательно и может нарушать иногда живость и естественность беседы и обучения. Что касается времени показывания детям священно-исторических картин, то строго определённо и раз навсегда нельзя назначать его. Часто время показывания картины лучше относить не к началу рассказа, как всегда и весьма однообразно рекомендует поступать законоучителям о. Певцов, а к концу рассказа, как и поступают весьма многие опытные педагоги. Вообще, в этом отношении правильно поступит учитель Закона Божия в том лишь случае, когда он точно определит отношение священно-исторической картины к своему рассказу и поставит картину в связь со своею живою речью. В зависимости от правильного определения отношения картины к рассказу произойдёт то, что время употребления законоучителем картины будет всякий раз точно определяться ходом урока и содержанием самой картины. В тех случаях, когда такая, например, священно-историческая картина, как изображение крестного страдания и смерти Спасителя, немного может прибавить к полноте речи учителя Закона Божия, она весьма более целесообразно может быть показана ученикам в конце урока, чтобы ею сильнее закрепилось религиозное впечатление детей, полученное от рассказа, и чтобы под действием такого впечатления дети были отпущены из класса. Насколько сильно и действенно может быть впечатление от картины, показанной в конце или в заключение рассказа, об этом можно судить по общеизвестному историческому факту. Когда философ – инок греческий – предстал пред славного князя Владимира и, показав умному князю несправедливость других вер, раскрыл ему содержание Библии , историю христианской веры и историю её православия, а в заключение показал великому язычнику живописную картину страшного суда Божия с участию праведных людей и грешных, то он произвёл в душе великого князя сильный переворот. «Добро сим одесную , и горе ошуюю грешным», – с глубоким вздохом сказал князь. «Крестись и будешь в раю с первыми», – говорил смиренный инок. Поражённый Владимир крестился и за последующую свою жизнь и деятельность именуется в православной церкви святым и равноапостольным. Итак, способ наглядных бесед по картинам Священной Истории, изложенный в руководстве о. Певцова, можно принять только в самых общих его чертах и основаниях, ограничивая его практическое применение следующими положениями: 1) на картины по Священной Истории нельзя смотреть как только на обыкновенные картины для наглядного обучения детей; 2) в деле преподавания Св. Истории картины суть только пособие, вспомоществующее изучению и лучшему усвоению предмета, а отнюдь не должны составлять сами по себе предмета изучения; 3) пользуясь картинами и преследуя исключительно только свои воспитательные цели, законоучитель должен возбуждать беседою о картине и изображениях на ней благоговейное и, если возможно, молитвенное настроение детей; 4) он должен действовать не на ум, только и вообще познавательные способности детской души, а преимущественно на сердце и волю учеников; 5) свои занятия он может разнообразить и никогда не должен приносить в жертву излишней методичности естественность и живость обучения; 6) показывание ученикам картины должно зависеть от отношения картины к содержанию рассказа и может быть не только пред началом рассказа или урока, но и вместе с ним, в средине его и даже в самом конце. Преподаватель М. Чельцов