История Православной церкви в Финляндии и Эстляндии, принадлежащих к Санктпетербургской епархии

Содержание I. История Православной Церкви в Финляндии Чудские племена, населяющие Финляндию Верования и богослужения древних финнов Начало православной церкви в Финляндии. Основание Валамского монастыря Состояние дел 1) со времени Ореховского мира до Столбовского (1323‒1617) Скорби прав церкви в борьбе с латинством Открытие Карельской епархии в качестве Новгородского викариатства Внутреннее устройство и средства содержания финляндских монастырей Введение и распространение лютеранства в шведской Финляндии 2) Между Столбовским и Ньюстадтским миром (1617‒1721) Состояние прав. церкви в Финляндии под шведским владычеством Возобновление Карельской епархии Содержание духовенства Судьба карельских монастырей Перевод Св. Писания на финский язык Богослужебные книги и церковное уложение лютеранских обществ в Финляндии Школы 3) После Ньюстадтского мира до присоединения Финляндии к России (1721‒1809) Преемство карельских епископов и закрытие карельского викариатства Возобновление финляндских монастырей 4) Нынешнее положение православной церкви в Финляндии Число жителей и церквей православного исповедания в Финляндии Церковное управление школы, и перевод православных церковных песней и молитв на финский язык Финляндские монастыри Число жителей лютеранского и римско-католического исповедания в Финляндии Состав финской лютеранской церкви Приложения II. История православной церкви в Эстляндии Предварительные географические и этнографические замечания об Эстляндии Верования и богослужебные обряды древних эстов Начало христианства в Эстляндии Судьба православного христианства в Эстляндии А. Во время датского владычества Б. Во время владычества Лифляндского ордена (1347‒1561) В. Во время шведского владычества Заботливость шведского правительства о просвещении Эстляндии. Перевод Священного Писания и богослужебных книг на эстский язык Г. Со времени присоединения Эстляндии к России Число церквей и жителей православного исповедания в Эстляндии 1) Православные церкви в Ревеле 2) Балтиспортская церковь Св. Великомученика Георгия 3) Гансальская церковь Св. Равноапостольной Марии Магдалины 4) Везенбергская церковь Рождества Пресвятыя Богородицы Церковное управление Эстляндии. Открытие викариатства С.-Петербургской митрополии в г. Ревеле и преемство ревельских епископов I. История Православной Церкви в Финляндии Чудские племена, населяющие Финляндию Коренное население Финляндии составляют три финских племени: собственно Финны , Ямь и Карелы. Финны (Суоми, Сумь) занимают юго-западный берег Финляндии. Поколение Ями , начинаясь в юго-западной части страны, одною своею отраслью выходило в среднюю Финляндию, или так называемую Тавастландию. В наших летописях и нашей истории оно является то как племя подчиненное Руси, то как союзное или враждебное с нею. В 1042 году юный князь Новгородский Владимир, сын великого князя Ярослава и внук равноапостольного Владимира, ходил на Ямь и победил ее 1 . Во время преп. Нестора она уже платила дань Русским 2 , и сколько можно судить пο рассказам исландских саг, платила ее Новгороду еще до прибытия русских князей. По всей вероятности и Владимир Ярославин ходил на Ямь для удержания в повиновении народа, отказывавшегося платить дань. Сомневаться в этом нет никакого основания, потому что в самой даже Ямской земле и у шведских писателей долго сохранялась память о прежней зависимости Финляндии от Руссов 3 . Карелы 4 занимали всю восточную часть Финляндии, начиная от Невы и Финского залива, и простираясь вдоль западного берега Ладожского озера до цепи гор, которая отделяет Швецию от Норвегии. На своем протяжении они обнимали западные части нынешних губерний Олонецкой и Архангельской. Отрасль их, занимавшая восточный, а в древности и западный берег Ботнического залива, носила наименование Квенов 5 . Еще в давнюю пору множество Карел переселилось в Швецию, Норвегию и Новгородскую область, и сохраняют до настоящего времени свой язык 6 . Подобно Ями, они платили дань Русским с давних пор, и были данниками более спокойныѵи и надежными, чем то племя 7 . В конце XII века они уже помогали Новгородцам разорять Ямьскую землю 8 . Верования и богослужения древних финнов Поколения Суми, Ями и Карелы, соединенные племенным единством, имели также общия верования. Какие были первоначальные и самые древние верования Финнов язычников, на это дать удовлетворительный ответ нет никакой возможности. Древнейшая финская поэма Ка́левала составлена уже под влиянием христианских понятий, в устных преданиях еще менее могли сохраниться древние верования во всей неприкосновенности. Впрочем, кажется, что небо, в его вещественном значении, было прежде всего предметом религиозного почитания Финнов. Исключительное поклонение небу, по естественному ходу вещей, со временем должно было уступить место обоготворению всей природы, потому что небо, при всей своей силе и великолепии, составляет все же отдельный, ограниченный предмет, и его почитание не может вполне удовлетворить религиозной потребности человека. Опыт ежедневно дает ему чувствовать, что кроме небесных явлений, в природе есть вещи, беспредельно превышающие силу человека, есть явления, которыми он не может располагать по своей воле. Таким образом мысль о Божестве все более и более расширяется, и число обоготворяемых предметов, по этому общему закону развития естественной религии, легко может расширяться до бесконечности. Но человек догадывается, что во всех этих явлениях действует одна и таже сила, и он называет одним и тем же именем солнце, луну, море, огонь и самую землю. Таким образом и Финское имя Юмала , сделалось наконец общим именем Божества. Но и в это время явления неба представлялись Финну величественнее, грознее и благодетельнее всех других явлений природы. Он думал, конечно, что и Бог неба, самый значительный в числе богов, предпочтительнее пред всеми заслуживает это название, но хотел отличить его особым названием, и приложил к нему наименование праотца, старца Укко . Его представляли сидящим на облаке, и потому называли его богом, живущим на облаке. Местопребыванием его считали самую средину неба, и воображали, что он опирается на ось миpa. Впрочем, его не представляли привязанным к одному месту, по народному верованию он мог находиться, где ему угодно. Он управляет течением облаков, вследствие чего руны 9 беспрестанно величают его тучедержцем. «Боже вышний, Укко, ты отец небесный, тучам повелитель, царь над облаками! Рассуди ты в тучах, пореши ты в небе, и пошли с востока тучу дождевую, подними другую с северо-востока, с запада иную, и иную с юга, окропи с них медом поднявшийся колос, шумящие нивы» 10 . Он поднимает ветер, насылает бури-непогоды. Властительница Похиолы молит Укко: «Золотой царь неба, владыка серебряный! пошли бурю, непогоду, возмути ты воздух, ветер, волны подними» и пр. Укко имел жену, которая называлась Акка 11 . С Укко разделяют власть управления миром Вейнемейнен и Ильмариннен . Вейнемейнен – творец мира, бог порядка и согласия. Мифология знает отца Вейнемейнена, это Калева или Каве . Отец старее, и следовательно должен бы быть выше сына, но он существовал, или существует, только в момент, когда дает бытие сыну. Акт рождения совершился, и он, подобно Сатурну у Греков, погружается в безмолвие смерти, исчезает навсегда. В отношении к своим творческим действиям, Вейнемейнен ограничен внешнею силою. Финские руны представляют последнюю под образом трех слов, которые потерял, и потом ищет Вейнемейнен. И сколько трудов, сколько усилий употреблено богом, чтобы найти эти таинственные слова, которые он потерял, и без которых не может окончить начатого дела. «Он ищет их, говорят руны, на головах ласточек, на крыльях гусей, на шее лебедя; он ищет их под языком летней лани, во рту белой векши, но напрасно. Он устремляется к Манале (ад), проникает в жилище теней и вопрошает сынов смерти. Но и здесь не находит желанного слова, ни даже полуслова. Наконец он обращается к стране, где похоронен исполин Випунен (Ка́лева). Тайное предчувствие говорит ему, что он найдет священные слова в груди почившего героя. Начинается ужасная борьба. Вейнемейнен давит и умоляет Калеву открыть ему тайное слово. Теснимый Випунен разражается громом проклятий. Наконец, побежденный богом, он открывает ему ковчег с заветным словом и поет Вейнемейнену руны, которых тот искал. Он поет день и ночь. Моря и пучины стихают, солнце и звезды останавливаются, чтобы послушать его песни. Слова текут за словами, стих сменяется стихом. Скорей останутся скалы без камней, реки без текучих вод, озера без рыбы, без волн Альнаярва (название озера), нежели песням героя будет конец. Он пел целые дни без устали, целые ночи без отдыха, пел слова, которым в старину научился, что собрал, когда раскидывал сети и когда paсставлял тенета. Он пел слова первые, песни мудрости. Солнце остановилось, чтоб послушать его, луна остановилась, чтобы послушать ero, звезды и быстрые волны остановились, чтоб послушать его 12 ». Священное слово есть не что иное, как таинственная сила природы, олицетворяемая в образе Випунена. Природа сама по себе начало недейственное, бесплодное, немое. Но при воздействии другого начала, сила, сокрытая в ней, обнаруживается в явлениях, открывается, или точнее выговаривается слово, и повсюду разливает в обилии жизнь и плодотворность. Ильмариннен – божество воздуха и ветров, брат Вейнемейнену, сопровождает его во всех странствованиях и помогает во всех работах. Он управляет огнем и водою. По занятиям своим он ковач. Анники умоляет брата: «Ильмариннен, мой брат, моей матери сын, скуй мне челнок небольшой, два перстня прекрасных, двое серег и на пояс цепочек пять-шесть, тогда я скажу тебе правду» 13 . Но Калевала родил множество других второстепенных божеств. Жажда жизни в Финнах заставила их населить всю природу богами и галтиями (духами-покровителями), а удивление к чудным делам человеческой силы, которых они не могли совершить сами, но видели у других народов, заставило их искать утешения в героических действиях поддельных, совершаемых с помощью магии. От того магия имеет огромное значение и в жизни, и в мифологии Финнов. Их божества и галтии не задумываясь вращают небом и землею, и совершают дивные путешествия. В недрах гор живут Камулайны – рабочие духи. Они вытачивают скалы и обтесывают гранит. Есть боги и богини земли и плодородия. Старая Акка садит плодовые деревья, Ка́ти растит их и наполняет живительной влагой. Пе́ллервоанен растит рощи и кустарники, Кайтес покровительствует стадам домашних животных. Кекри заботится об их здоровье. Этеле сопровождает их на пастбища и разделяет между ними обильную пищу. «Природы мать Этеле, пошли стаду медовую зелень, медовые злаки; пошли сено золотое, серебряное сено с полей медовых, с лугов медовых. Возьми рог пастуший, затруби погромче, чтоб расцвели холмы, чтоб поля сухие покрылися сеном, чтоб потекли медом на озере волны, и ячмень бы вырос по берегам речек». Веен-Кунингас и Веен-Эменти царствуют над водою. Антеретар – бог здоровья; болезни – дочери Лухиаторы , старой жены Похьиолы . Дочь Вейнемейнена заботится об исцелении их, собирает болезни в небольшой медный сосуд и плавит на волшебном очаге. Гомма останавливает текущую кровь, Гелка залечивает рану. «Приди, Гелка прекрасная, приложи травы или моху к зияющей ране, камнем заложи ее, чтобы кровь алая земли не смочила, и чтобы озера из берегов не вышли». Каждый лес, каждый дом имеет своего Галтия . Галтий домашний ― Тонтту , возвещает ночью о своем приходе знаменательным шумом и проводит ночь у ног хозяина дома. В будущую жизнь Финны верили как в продолжение настоящей. Нравственные правила их ограничивались советами житейского благоразумия. В стране мрака Похьиолы царствует Хийзи , и вместе с своими подчиненными на все простирает свое злое влияние. У Финнов были чародеи – нойят и жрецы, те и другие имели религиозное значение. Первые имели своих учеников и последователей, и горе тому, кто осмелился бы усомниться в силе их тайного знания. Они пошлют на него дикого вепря, накличут голод и могут послать на него даже смерть. Их встречали и провожали с необыкновенным уважением, и приходили к ним советоваться в трудных обстоятельствах жизни. Доверие к силе их познаний и чародейства доселе сохраняется в простом народе. Только Финляндская юриспруденция, вопреки силе всех заклинаний, препятствует им в отправлении своих профессий угрозою смертной казни. Жрецы у финнов не были хранителями религиозного учения, ни блюстителями чистоты народной жизни и нравов во имя религии, но были посредниками между богами и людьми, и имели власть над духами, которые управляют силами природы. Финны называли их тиетейст ― ученые и осаяйят – разумные. Жрецы не были тем же, чем и чародеи. Всякий жрец был чародеем, но не всякий чародей – жрецом. Между тем, как чародейство окружало себя тысячею вещественных (материальных) средств и совершало свои действия только среди множества вымышленных приемов, жречество ничего не требовало кроме вдохновения, в котором божество открывало свою волю. Впрочем жрецы, подобно чародеям, знали силу лекарств и употребляли их с пользою. Право священнодействия принадлежало отцам, а иногда матерям семейства. Но в торжественные дни, когда финны оставляли свои жилища, собирались в священном лесу или на равнине, чтобы праздновать свои праздники, жрецы становились во главу народа и распоряжались праздничными обрядами. Их жертвоприношения сопровождались заклинаниями и песнями. Как вся природа, по верованиям Финнов, населена богами, то они на все смотрели с религиозным почтением. Они призывали божества гор и лесов, рек и озер, домашних и диких животных, здоровья и болезней. И трудно было христианским проповедникам искоренить эти верования, не чуждые поэзии, и заставить забыть заклинания вымышленного ими множества богов-покровителей. По принятии Христианства, они примешивали к учению и обрядам христианским старые языческие понятия и обряды. На эту странную смесь понятий языческих и христианских не раз указывают наши летописи и другие древние письменные памятники. Но мы будем приводить эти места в связи с ходом событий, а теперь укажем только на некоторые туземные свидетельства, в подтверждение сказанного нами, т.е. что Финны не оставляли своих Тонтту и по принятии Христианства. Кто хотел видеть своего Тонтту, тот должен был в праздник Пасхи девять раз обойти вокруг церкви, тогда являлся к нему Тонтту, шел с ним в дом и осыпал его всеми благами. Жулу , праздник Бейвы – солнца, праздновали в конце декабря и начале января, когда дни начинают увеличиваться и солнце распространять на землю теплоту и жизнь. Мать семейства возливала на пламя очага с особенным обрядом приготовленную жидкость, и произносила стих: «несись выше и выше, о мое пламя, но не гори ни светлее, ни жарче». По принятии Христианства, стали праздновать солнцу в дни Рожества Христова , но с теми же обрядами, с какими и прежде праздновали в честь небесного светила. В день св. великомученика Георгия – Жири, весною, когда очищаются от снега поля и открываются пастбища, собирались в лесу и совершали обряд возлияния молока в честь богов. Св. Екатерину , как прежде богиню Миеликки ― покровительницею стад. Праздник в честь ее совершался с особенными обрядами. Упадку этих поверий много способствовало распространение лютеранства в Финляндии 14 . Священные места также долго сохраняли в народе свое значение. В рунах Калевалы , составленной уже под влиянием христианских понятий, еще воспеваются священные деревья. В начале XIII века папа отдал во владение Абосской епископской кафедре все леса и жертвенные места, куда Финны собирались для отправления своих праздников, и которые почитались священными 15 , но это не ослабило привязанности к ним. В некоторых местах Русской Карелии даже в настоящее время смотрят на некоторые деревья с особенным почтением и не позволяют срубать их. Такова сосна, на которой нет смолы, ее и зовут не иначе, как танион-пуу – дерево Божией рощи. Таким же уважением пользуются полузасохшие пни, которые дают свежие отпрыски 16 . Начало православной церкви в Финляндии. Основание Валамского монастыря Свет Веры Христовой воссиял для жителей Финляндии почти в тоже время, как он озарил Россию, в конце X века при равноапостольном князе Владимире. Насадителями ее здесь, как и во многих других странах России, являются иноки. Подлинно, нельзя не удивляться благочестивому, доходившему до самоотвержения усердию их к распространению Христианства, и утверждению Православной Церкви в нашем отечестве. Кажется нет области в России, которая бы не считала кого-либо из них своим просветителем. Исаия и Леонтий ― ростовские святители и чудотворцы, блаженный Никон ― игумен Печерский, просветивший южные страны нашего отечества, преп. Кукшо ― крестивший Вятичей в средней или внутренней России, св. Стефан ― просветитель Зырян, преп. Герасим вологодский и Авраамий ростовский – вот просветители Русской земли, заслужившие всегдашнюю признательность нашу своею ревностью и своими подвигами в распространении веры Христовой. Усердию иноков одолжена и Финляндская страна началом Христианства. В конце X века, во дни великого князя Владимира, основан в Карелии Валамский монастырь на острове Ладожского озера Валамо, и он-то был первым рассадником веры Христовой в этой стране. На основании древних свидетельств 17 , с вероятностью можно полагать, что основателями его были иноки, пришедшие в Новгород с первым епископом его Иоакимом, и именно преп. Сергий и Герман ― Валамские чудотворцы. Кто были родом эти благочестивые иноки ― Славяне или Греки, какова была жизнь их и служение на пользу Церкви, об этом не сохранилось никаких письменных известий. Даже местные предания не могут сказать ничего верного в ответ на эти вопросы. Довольно темное предание Валамского монастыря представляет блаженного Сергия просветителем окрестной страны, хотя ошибочно относит его труды к самым первым векам Христианства, и называет его спутником и сотрудником русского благовестника ― св. апостола Андрея. Воспользуемся из этого предания основною его мыслью, которая оправдывается и историческими обстоятельствами, именно тою, что преп. Сергий вместе с Германом трудились для распространении православной веры между Карелами, а может быть и для охранения ее во время усиленных предприятий западных проповедников того времени обратить их к Римской вере. Только это было не при апостоле Андрее, а в X веке 18 . Церковь сопричислила преп. Сергия и Германа к лику святых, и имени их посвящена самая обитель, в которой они подвизались. Память преподобных совершается 11-го октября. Вскоре после основания, монастырь Валамский приобрел такую известность, что туда приходили Русские из далеких стран, и принимали благословение на отшельническую жизнь в этом же самом монастыре или в других странах. Здесь принял иноческое пострижение преподобный Авраамий, пришедший сюда из города Чухломы, и впоследствии времени содействовавший первому ростовскому епископу Феодору в просвещении Ростовской земли 19 , а современность этого преподобного с Феодором, епископом Ростовским, и с началом православной веры в Ростове, указывая на ранний период Русской Церкви, в тоже время указывает на глубокую древность Валамской обители. Валамский остров лежит в пределах Карелии, почему и заботливость иноков о распространении света веры Христовой простиралась ближайшим образом на Карел, по западной и восточной стороне Ладожского озера. Так что не только Финская Карелия, но и Олонецкий край, по преданию, почитают преп. Сергия и Германа своими просветителями. В этом последнем крае Христианством озарены были первоначально те места, которые находятся в непосредственной соприкосновенности с Ладожским озером, а потом мало-помалу Христианство проникало и внутрь страны, может быть также не без содействия Валамских иноков. Но в то самое время, как русские проповедники оглашали словом Евангелия восточную часть Финляндии, западная ее часть услышала проповедь о Христе от западных епископов. Когда Шведский король Эрик IX Эдвардсон (1155‒1161), прозванный Святым, покорил своей власти эту часть Финляндии (1156‒1157 г.), то прибывший с ним Упсальский епископ Генрих, пользуясь благоприятными обстоятельствами, обращал покоренную Ямь к вере Христовой и вводил здесь римско-католическое исповедание 20 . Набожный Эрик, счастливый победой, плакал о том только, что убитые во время войны по своему упорству погибли без крещения. Зато оставшиеся в живых, волей-неволей все крещены в источнике Луписальском, прозванном с того времени источником Св. Генриха в память необыкновенной ревности его, и обращению Ями в христианство . Король возвратился в Швецию, но оставшиеся здесь Шведы утвердились в окрестностях Або (Або или Обо – поселение) и мало-помалу распространили свои селения далее. Генрих построил в селении Рендамеки христианскую церковь и учредил при ней епископскую кафедру, которая и оставалась там до 1229 года. В этом году она перенесена в Або 21 . Русские сначала как бы не обращали внимания на предприятия Шведского правительства; по крайней мер в наших летописях ничего о них не говорится, точно также, как о первом поселении Немцев в Ливонии. Но когда Шведы стали вытеснять прежних владетелей из покоренных ими областей, то отношения переменились, и оба народа вступили в беспрерывную друг с другом войну 22 . Враждебные действия начались со стороны Шведов. В 1164 г. они явились под Ладогой. Ладожане сожгли свои домы, засели с своим посадником Нежатою в замке, и послали в Новгород просить помощи. В субботу 23 мая неприятели приступили к Ладоге, но отражены были с уроном и вошли в р. Вороную. Здесь настиг их Новгородский князь Святослав Ростиславич с посадником Захарией и разбил на голову. Из 55 шнек 43 достались победителям, а прочие ушли с ранеными 23 . Новгородцы вооружили против своих врагов Вод и Карелу 24 , а в 1186 году и сами с Вышатой ходили на них войною 25 . В следующем году заходили уже за море, убили Упсальского архиепископа Иоанна, и сожгли многолюдный город Сигтуну 26 . В 1191 году Новгородцы имели решительноѳ намерение выгнать новых поселенцев и разорить их селения, открыли поход в Ямьскую землю, все сожгли и разорили, и множество поселенцев мечем истребили. А шведский временник говорит, что при этом случае сожжен и Або 27 . В живых остались только те колонисты, которые удалились на соседние острова или скрылись в непроходимых лесах. Но только что удалился неприятель, как они стали выходить из своих убежищ, и мало-помалу собрались на свои прежние разрушенные сельбища. Опасаясь нового такого же нападения, они вдавались далее и далее в Ямьскую землю. Вновь образовавшаяся колония приобрела сильную опору для себя, в лице поставленного к ним епископа Фомы (четвертого в ряду финляндских епископов). Это был человек вспыльчивый и жестокий, который не смотрел ни на что при выборе средств для своих видов. В каком году он поставлен – неизвестно, но известно то, что он управлял епархией до 1245 г., и что восстановление колонии было предметом его особенной заботливости. Он пользовался недеятельностью опасного, но отдаленного врага, и делал что только можно для усиления колонии. Он достал себе от папы Гонория III привиллегию (43 июня 1221 г.), которою запрещалось христианам (римско-католического исповедания), под страхом наказания всенародным покаянием, возить жизненные припасы и прочие потребности варварам, которые старались об истреблении нового населения (plantatio novella), и церковь, пришедшую снова к познанию истины, подвергли толиким смятениям и удручениям 28 . Римский епископ имел в виду соседних Карел, которые продолжали беспокоить переселенцев и новообращенных. Можно судить, как приводил этот указ в исполнение такой человек, каков был тогдашний финляндский епископ. Шведы сделались смелее и настойчивее, а между тем немецкие и готландские купцы, которых торговые обороты стеснены были папскою буллою, не могли не жаловаться в Новгороде на это стеснение торговых прав, и конечно разгорячали неприязнь Новгородцев против колонии и ее епископа. Действительно, мы видим, что в 1227 году князь Ярослав Всеволодович ходил с Новгородцами за море в Ямьскую землю, повоевал всю и привел множество пленных 29 . Но вообще поход не был особенно счастливым, так что в следующем же году Ямь вошла на своих ладьях в Ладожское озеро, и около Исад и Олонца попленила множество жителей. Ладожский посадник Володислав дал знать об этом князю, а сам, не дожидаясь его, погнался за неприятелем. Ямь прислала просить мира, и когда посадник не согласился на это, то она, порубив всех пленных, оставила свои ладьи и ушла пешком в лес. Ладожане сожгли оставленные ладьи. Новгородцы показались на Неве, но уже поздно. На бегущую Ямь напали Ижоряне и почти всех побили, а пришло их до 2000 человек или более 30 . После этого неудачного предприятия, шведским поселенцам надлежало еще более опасаться мщения Новгородцев. Но от Швеции ждать было нечего, она терзаема была крамолами и изменами. Епископ Фома, вероятно, бывший виновником этого несчастного похода, обратился к папе. Григорий IX сделал для них то, что мог, и меньше, нежели в три недели, послал им пять булл с уверением в покровительстве Римского престола. Именно в одной из них папа берет под свое покровительство епископа, духовенство и финляндский народ 31 , в другой ― с обыкновенною милостью утверждает за финляндским епископом места, посвященные прежде идолам 32 , в третьей ― позволяет перенесть церковь в удобнейшее место, т.е. из Рендамеки в Або 33 , и наконец, приказывает не токмо епископу Линчёпинжскому, аббату Готландскому и епископу Любскому, но и епископу Ливонскому, пробсту Рижскому и аббату Динаминдскому, чтобы они под страхом церковного наказания запретили купцам производить торговлю с Русскими, яко врагами Бога и православной Веры до тех пор, пока они не перестанут гнать новообращенных 34 . Февраля 16-го предписывает еще раз епископу Линчёпинжскому, аббату Готландскому и пробсту Висбийскому, чтобы они запретили особенно Готландским купцам привозить язычникам, яко врагам, нового Христова насаждения, оружие, лошадей, корабельные снасти, жизненные припасы и всякие другие товары, чем и сами они делаются злейшими врагами Христианства 35 . Но купцы торговых городов Висби, Риги и Ревеля, увлекаясь корыстью, не вняли запрещению духовенства и не оставили своего прибыльного промысла. Посему в 1230 году последовало новое запрещение означенным купцам снабжать оружием неверных Ингров, Карел, Лапонцев и Ватландцев 36 , а Ливонским рыцарям предписано 24 ноября 1232 года, защищать лично юное насаждение от неверных Руссов 37 . Между тем в Швеции гражданские смуты несколько утихли, и много было людей, мучимых совестию, которые во время смятений отказывались от повиновения эдиктам и запрещениям папы. После того, как Эрик Косноязычный удалился в Данию, чернь напала на имения духовенства, на утварь и богатства церковные. Теперь, когда Эрик возвратился в отечество, и возмущение прекращено было казнью начальника бунта, спокойствие восстановилось в государстве. Папа, рассудив, что это время самое удобное для того, чтобы возвратить заблудшихся на истинный путь, предложил им для очищения и успокоения совести какое-нибудь богоугодное дело, например – крестовый поход против неверных. И так как Григорий IX сильно желал удержать за Римскою Церковью северный морской берег, то 9 декабря 1237 г. и дал Упсальскому архиепископу следующее приказание: «на вероломных Тавастцев, которые при помощи соседних врагов христианской веры отпали, и теперь, соединясь с другими варварами, совершенно разорили новое насаждение, также жестоко поступили с правоверными и священниками, надлежит идти войною; почему и имеют они (архиепископ и его суффраганы) пригласить христиан в Швеции и смежных островах под обещанием отпущения грехов и таких же выгод, как будто шли они в Обетованную Землю к настоящему походу на богоотступников» 38 . Сборы продолжались два года. Кажется проповедники крестового похода переходили даже за Киеленские горы, потому что к крестоносным Шведам присоединились также терзаемые совестию грешники из Норвегии, к ним же пристала и Ямь. По обычаю того времени во главе крестоносцев был епископ. Наконец, все было готово к походу. Шведы сели на суда. По силе папской буллы, они должны были идти против Тавастцев, но Шведы пошли против Русских – поплыли к Неве. Флот пристал к южному ее берегу близь устья Ижоры. Конец этого похода известен. Юный Новгородский князь Александр Ярославич Невский с честью отразил нападение западных крестоносцев, стяжав себе за подвиг этот наименование Невского. Наконец Шведское правительство обратило все свое внимание на дела финляндской колонии. Оно рассчитывало уже не только содержать там колонию, чтобы укрощать мятежных соседей, но и утвердить свое владычество, и распространить свои владения по ту сторону Ботнического Залива с тем, чтобы иметь в них с одной стороны, защиту от нападений Русских, а с другой, при благоприятных обстоятельствах употреблять Тавастцев для нападения на русские области. А между тем, какое было бы приобретение для Римской церкви – присоединение к ней такого множества неверных! Духовенство шведское, конечно, для собственных выгод поддерживало такие расчеты правительства, а в тоже время и обстоятельства благоприятствовали приведению подобных мыслей в исполнение. Зять дряхлого и бездетного короля Эрика XI Косноязычного, Биргер Магнуссон, возведенный в 4248 г. в достоинство ярла (фельдмаршала), старался расположить общественное мнение в свою пользу и приобресть доверие соотечественников, чтобы по смерти короля взойти на его престол. Он надеялся заслужить это, если предприняв что-нибудь полезное для отечества, пойдет по следам Эрика Святого, и в деле, касающемся веры, найдет случай выказать дарования полководца. Таким образом, он выпросил у короля приказание идти войною на безбожных Тавастцев, потому что после сражения на Неве они оставались в покое. Летом следующего же (4249) года шведский флот высадился по близости нынешнего Бьернеборга. Шведы прошли в самую внутренность неприятельской земли. Кто из природных ее жителей принимал христианскую веру, тому оставляли жизнь и имение, а кто противился обрядам, проповедуемым с мечем в руке, того поражал меч, а имущество его умножало добычу победителей. Этому достойному предшественнику Кортеца и Пизарро не доставало только между жертвами – инков, а в добыче – груд золота и серебра, чтоб сравняться с ними во всем пред судом истории. Почти целый год провел он в Финляндии, и только весть о смерти короля заставила его возвратиться в Швецию, где однако же разбились его надежды и мечты. Шведы, опасаясь его честолюбия и хищности, устранили его от престола, провозгласив королем сына его Вольдемара (1250‒1288). Оскорбленный Биргер успел однакож взять власть в свои руки, и оставив сыну королевский титул, с разрешения папы Александра IV, разделил государство между четырьмя сыновьями. Самому меньшему ― Бенедикту, назначена была с титулом герцогства Финляндия. Биргером положено прочное основание владычеству Шведов в Финляндии. Подвластная им область была уже очень велика, начались гражданские порядки и число церквей умножилось. Таким образом, с XII века, римско-католическая вера, подкрепляемая правительством и оружием, распространялась в Финляндии более и более, и иногда только преграждала путь православной Церкви к расширению пределов в сей стране, а иногда и сокращала ее область, включая в свои пределы те карельские селения, которыя просвещены были христианством восточного исповедания. Православная Церковь сохранялась только в юго-западной части Карелии, остававшейся под властью Новгородских князей. Из кратких известий, которые сохранены нашими летописцами, видно, что русские князья и пастыри не упускали из виду этой страны, посылая от времени до времени священников для обращения к вере неверных, утверждения обращенных и исправления богослужебных обрядов между ними. Так, в 1227 году Новгородский князь Ярослав Всеволодович посылал в Карелию священников и «крестил множество Карел, мало не все люди» 39 . Такой успех проповеди можно объяснить только тем предположением, что Карелы уже издавна знакомы были с Христианством, и что между ними не умолкала проповедь о вере Христовой, обличавшей пустоту их языческих заблуждений. Но и Карелы должны были испытать участь своих западных единоплеменников. Около 1250 года, два человека благородного звания, Отто Люнеборгский и Дитрих Кивельский, бывшие вассалами, первый ― Рижского архиепископского собора, а последний ―Ревельской епископии, донесли папе Александру IV, что они обратили к Христианству немалое число соседних язычников. Вследствие сего папа, в 1255 году 19 марта, поручил Рижскому архиепископу Альберту II, если справедливо это донесение, принять новообращенных в Церковь, и если можно, построить для них храм и поставить им особенного епископа 40 . В Риге и Эстонии начали думать о приготовлении новому епископу престола в русских владениях, но чтобы миновать рыцарей, архиепископ обратился с просьбою о помощи к Шведам. Биргер рад был этому предложению, потому что если оттеснят Русских от Эстляндии, то они будут иметь менее средств нападать на Финляндию с моря. Но он видел трудность дела и решился вести его методически. Положено было начать построением крепости на границах датских и русских владений. В следующем году он отправил войско в Эстляндию, которое соединилось с челядью Дитриха, бывшего главным распорядителем дела. Союзники пришли к Нарове и заложили крепость (Нарвскую). Новгородцы, услышав об этом, обратились к князю Александру Ярославичу с просьбою о помощи, а между тем стали собирать войско. Но когда Шведы узнали об этом, то оставили Дитриха, архиепископа и крепость, и удалились за море. Но дорого поплатилась за это Ямь вместе с Шведами, и конечно по приказанию этих новых повелителей, принимавшая участие в построении крепости. Александр Ярославич из Копорья пришел по льду в Карелию. Тяжек был этот путь для Новгородцев. Погода стояла такая пасмурная, что по выражению летописца, трудно было отличить день от ночи. В Карелии князь набрал ратников, вошел с ними в Финляндию, где вовсе не ожидали нападения, и множество Ями порубил, а других в плен взял 41 . Это-то и было поводом, что Шведский король Вольдемар жаловался папе Александру IV на соседних язычников, которые сделали жестокое нападение на христиан его государства. По просьбе Вольдемара, папа поручил избранному архиепископу Упсальскому 42 проповедать в Швеции крестовый поход на Карел и других соседних язычников 43 . Но проповедь архиепископа о крестовом походе на Карел не имела успеха, потому что в Швеции снова возникли крамолы, и беспечный Вольдемар, носивший звание короля еще десять лет по смерти отца своего, свержен был с престола братом своим Магнусом. Новый король, честолюбивый и предприимчивый, управившись с внутренними врагами в государстве и преклонивши на свою сторону духовенство, решился отмстить Русским за нападения их на шведские поселения:, но два похода его на Новгородскую область остались без больших последствий 44 . В 1290 году он скончался, и королем провозглашен десятилетний сын его Биргер, а правителем, друг его покойного отца ― Торкель Кнутсон. Торкель, любивший свое отечество, с жаром принялся за государственные дела, не воображая, что некогда наградою ему за это будет позорная смерть на эшафоте. Он не упустил воспользоваться представившимся случаем распространить шведские владения на счет русских, употребил значительную сумму денег на набор большого войска, и в 1293 году, в то время как монгольские орды опустошали великое княжество Новгородское и места около Волоколамска, явился на Карельских берегах, заложил в обширном заливе крепость Выборгскую, завоевал большую часть этой страны, и жителей ее начал обращать в католичество: «побежденных Карел мы обращаем к вере Христовой,» писал победитель 45 . Что это обращение Карел к вере христианской не было просвещением язычников, а обращением христиан восточного исповедания в римскую веру, об этом можно судить как по приведенному свидетельству летописи о крещении Русскими Карел, так и по следующему обстоятельству. В 1351 году папа Климент VΙ, буллою на имя Упсальского архиепископа, проповедывал крестовый поход на Русских и приглашал Шведов принять в нем участие, выставляя им на вид то, что Русские безжалостно теснят Карел по вражде к католической вере и стараются совратить их к прежней слепоте заблуждения 46 . Со времени завоеваний Биргера и Кнутсона, настали несчастные времена для всей Финляндии как в гражданском, так и в церковном отношении. Шведские правители считали ее своею собственностью, и чтобы упрочить свою власть над нею, строили крепости и города. В самое короткое время они построили Тавастгус (1256), Карелу или Кексгольм (1295) и Выборг (1293), переселяли в новооснованные крепости колонистов-Шведов, надеясь иметь в них постоянную охранную стражу 47 . В 1300 г. они хотели утвердиться даже на берегах Невы, и построили крепость на устье Охты там, где после стоял Ниеншанц, а по шведским известиям, на устье Сварты – Черной речки, след. на месте Александро-Невского монастыря 48 , назвали ее Венец края (Ландскрона) и оставили в ней с войском и оружием воеводу Стена. Но в следующем же году, 19 мая в пятницу, пред Троицыным днем, Новгородцы разрушили ее. Стен пал в битве, а из сидевших в крепости одни убиты, другие взяты в плен 49 . Так окончилось предприятие Шведов завладеть течением Невы. Новгородцы видели, какою опасностью угрожают им Финляндские соседи, и в тоже время не уступали своих прав на Финляндию, но занятые междоусобиями с прочими русскими князьями не могли стать в ней твердою ногою. Редкий год проходил без их опустошительных набегов на Финляндию. Они сожигали чудские селения и уводили множество пленных. В 1318 году Новгородцы доходили до Або и сожгли этот город, бывший местопребыванием римско-католического епископа 50 . Как ни жестоко было это нападение Новгородцев на главное место шведского поселения в Финляндии, но последствия его не были велики. Притом же Новгородцы не воспользовались междоусобиями, возникшими в это время в Шведском королевстве. Король Биргер должен был удалиться от возмутившихся своих подданных, и в 1318 г. отплыл на остров Готланд. Шведы в следующем же году объявили его низложенным с престола, умертвили сына его, двадцатилетнего Магнуса, который оставался в руках врагов, и объявили королем четырехлетнего племянника его ― Магнуса, сына умерщвленного Эрика, бывшего Норвежским герцогом. По восстановлении тишины в государстве, Шведы в 1322 г. опять открыли поход в Новгородскую область 51 . Новгородцы с вел. князем Юрием Даниловичем отмстили за это нападение, и в 1323 г. при истоке Невы построили крепость Орешек 52 . Лучше этого ничего нельзя было сделать, потому что эта крепость представляла сильнейший оплот Новгородского владычества в Карелии, и в то же время заграждала Шведам вход в Ладожское озеро. Шведский государственный совет, занятый приведением в порядок имения юного короля Магнуса Смека, не хотел пускаться в продолжительную войну и выдавать деньги на новые военные издержки. Он решил установить границы обоюдных владений с своим восточным соседом, и вследствие этого в новопостроенную крепость явилось шведское посольство с предложением мира. Новгородцы согласились на предложенные условия, и вечный мир был заключен в 4323 году, около дня Рождества Пресвятыя Богородицы. Состояние дел 1) со времени Ореховского мира до Столбовского (1323‒1617) Скорби прав церкви в борьбе с латинством Россия уступила Шведам земли по правую сторону реки Сестры с Выборгом, и областями Саволаксом и Эскисом, но удержала восточную Карелию с Кексгольмом. Некоторые ученые думают, что в это время множество Финнов, не желавших перейти под власть Шведского правительства, переселились за Неву в Ингерманландию (нынешнюю С.-Петербургскую губернию), и положили основание двум ветвям здешнего Финского населения, которые доселе сохраняются в немалом числе: Савакстам (от Саволакса) и Еюремейзетам (от Еюрепе, уездного города Выборгской губернии) 53 . Позволяем себе не согласиться с этим мнением, потому что а) означенные чудские племена поселились в Ингерманландии уже после того, как они обращены были к лютеранству, след. не ранее XVI или ΧVΙΙ столетий; между тем б) весьма естественно и согласно с показаниями шведских и русских официальных документов относить это к половине XVII столетия, когда Карелия и Ингерманландия находились под властью Швеции, и когда из последней множество Русских и Карел, исповедавших прав. веру, переселились во внутренние города России. На убылые места были выселены Шведским правительством Карелы-лютеране из Саволакса и Еюрене. В настоящее время множество их в уездах Царскосельском (27047), Шлиссельбургском (12197), Ямбургском (6477) и др., и вовсе нет в Новоладожском, от того конечно, что этот город со своим уездом по Столбовскому договору остался за Русскими 54 . Но Ореховский договор не установил прочных отношений между Русскими и Шведами. Значение его состоит единственно в том, что он в первый раз определил ясно границы русских владений в Финляндии, и дал Русским возможность стать здесь твердою ногою. В церковной истории он имеет то значение, что отделил для Православной Церкви восточную часть Карелии, которая удержана Русскими. Впрочем, это не обеспечило ее спокойствия со стороны ревнителей папской власти. Худым предзнаменованием для прочности мира было то обстоятельство, что в указании границ между Новгородскою областью и Шведскими владениями не было строгой определенности. Кто виновник этого недосмотра, трудно определить. Но Новгородцы свято соблюдали договор. После явного нарушения его с шведской стороны выборгским префектом Стеном, Новгородцы снова подтвердили его 55 , и для устранения недоразумений на будущее время отправляли особенное посольство к юному королю Магнусу 56 . Не так верны были договору Шведы, как увидим впоследствии. Между тем неосторожностью со стороны Новгородцев было то, что они не занялись своею областью в Карелии. Вместо того, чтоб позаботиться об упрочении там гражданского и церковного порядка, они уступили ее в 1333 году, с городами Кексгольмом и Орешком, сыну Гедиминову ― Наримунту 57 . Князь этот сам не жил в Карелии, и сперва оставил было в Орешке своего сына Александра, но потом и его вызвал, и посадил своих наместников. Эти управители, чуждые православным Карелам по крови и вере, не столько, кажется, заботились о благе их, сколько оскорбляли своею жестокостью. Вот какие были плоды такого управления: Хотя большая часть между Карелами были греческого закона и преданные Русским, но были и латиняне, преданные Швеции. Таким образом в Карелии образовались две враждующие партии, и в 1337 году – если только подобных явлений не было раньше, дело дошло до междоусобия. Карелы, преданные Шведам, напали на своих братьев греческого исповедания, били их, умертвили многих новгородских и ладожских гостей, живших в Кексгольме, ограбили православную церковь, и чтобы избежать мщения, удалились к Шведам, где нашли радушный прием. Наместники Наримунтовы не обратили на это внимания 58 . В следующем году целые шайки этих мятежников, усиленные шведскими Карелами, ворвались в Новгородскую область и разделились на части: одна пошла на Ладогу и сожгла городское предместье, другая обступила Копорье. Но от Ладоги прогнал их ладожский посадник, а от Копорья копорский. Ладожане вместе с Новгородцами преследовали бегущих до самого Выборга 59 . По этому обстоятельству Новгородцы отправили другое посольство к Шведскому королю – требовать выдачи перебежчиков. Послы встретили короля в норвежском городе Людовли, заключили с ним договор на прежних условиях, но относительно Карел получили такой ответ: «если перебегут наши к вам, секите их или вешайте, и мы с вашими будем поступать также, чтобы они не вводили нас в вражду, но этих не выдадим, потому что они нашей веры, да и без того их немного осталось, почти все померли по Божию попущению» 60 . Как ни громко правительство Шведское изъявляло свое неудовольствие на поступок Выборгцев, но скоро само же нарушило условия мира. Едва прошло 20 лет после Ореховского договора, как Шведский король Магнус открыл поход на Россию. Рим считал еще Ингров и Карел язычниками, хотя большая их часть, по сознанию даже шведских историков, держала греческий закон 61 . Посему Магнус решился просветить их христианством: положил в государственном совете определение обратить Русских в латинскую веру, снарядил флот и поплыл к Неве. Желая дать делу благовидный оборот, он отправил в Новгород посольство, состоявшее из лиц духовного сана, и просил Новгородцев назначить место для рассуждения по делам веры, и прислать туда своих ученых, а он обещал прислать с своей стороны, и лучшая вера, которую откроют прениями, должна быть принята обеими сторонами. Новгородский архиепископ Василий отвечал послам: «Если Шведский король хочет узнать, какая вера лучше, то пусть пошлет к патриарху в Царьград, откуда мы приняли веру, но сами спорить с вами о вере не хотим. Если же есть какая-нибудь обида между вами, о том шлем послов на съезд». Новгородские послы отправились к Березовским островам, где стоял Магнус в ожидании ответа, и просили объяснения. Шведский король отвечал уже без околичностей: «никакой обиды у меня нет с вами, а подите в мою веру, а не пойдете, иду на вас ратью». Послы удалялись, а Магнус вошел в Неву и подступил со всею своею ратью к Орешку. Город был взят, и для мирных проповедников латинства настало торжество. Король начал крестить Ижорян в свою веру, а на тех, которые не хотели креститься, пустил рать. Полководцы его действовали таким же образом в Карелии вокруг Кексгольма 62 . Но смутные домашние обстоятельства заставили короля возвратиться в Швецию. Бедствия, опустошения, произведенные Магнусом, и насилия вере надолго остались памятными в Карелии и послужили основанием для разных сказаний, которые частью занесены в наши летописи, частью сохраняются в устном предании карельских селений и монастырей. Зная характер Магнуса и его поступки, вовсе нельзя думать, будто его действиями в этом случае руководила любовь к своей церкви, и ревность о распространении ее пределов. Он имел в виду политическую цель – распространение пределов государства, а религиозною целью только прикрывал свои планы, дабы тем легче склонить подданных к походу на Карел и Русских. Он надеялся на содействие папы, и действительно выпросил от него буллу с приглашением Шведов к крестовому походу на Русских, но только она не поспела ко времени. Пo удалении короля, Новгородцы осадили Орешек и в пост, пред Успением Божией Матери, держали в осаде до половины ноября, но наконец на память Обретения главы Иоанна Крестителя, 24 Февраля 1349 года, взяли крепость и посадили в ней своих мужей. В следующем году, в марте, ходили на Выборг, сожгли городской посад и, во время вылазки Шведов из крепости, множество их умертвили, а других в плен взяли. Магнус увидел себя в необходимости заключить перемирие с Новгородцами. Последовал размен пленных, и Новгородцы удержали за собою свои прежние области в Карелии 63 . Папа Климент VI, буллой от 1351 года, еще раз приглашал Шведов чрез Упсальского архиепископа к крестовому походу на неверных Руссов, но поход этот не состоялся 64 . Последняя половина XIV века прошла также неспокойно. В 1383 году приехал из Литвы в Новгород князь Патрикий Наримунтович, и Новгородцы, не убедившись прежним примером, дали ему в прокормление города Орешек и Кексгольм с некоторыми другими по сю сторону Финского залива. Не прошло года, как Кареляне и Ореховцы пришли в Новгород с жалобою на князя Патрикия. Князь склонил на свою сторону Славлян и смутил Новгород. Славляне стали за князя и собрали вече на дворе Ярослава. Новгородцы остальных концов собрали другое вече у Св. Софии, но Бог сохранил Новгородцев от междоусобия. У князя те пригороды отняли, и дали ему Русу и Ладогу 65 . В 1392 году Шведы опять сделали нападение на Новгородскую область: вошли в Неву, взяли села по обе ее стороны и были только в пяти верстах от Орешка, когда Новгородский князь Семен Ольгердович встретил их и разогнал 66 . Видно по всему, что судьба православного христианства в Карелии была незавидна среди постоянных войн и опустошений. Но Господь сохранял сию малую церковь, воздвигая от времени до времени на укрепление ее людей, не сильных оружием и мирскою властью, но твердых верою и славных благочестивою жизнью. Немало благочестивых и прославленных мужей начали и проходили свое поприще в обители преп. Сергия и Германа в первое время Русской Церкви, как и в последующие века. В XII веке жил несколько времени в Валамском монастыре преп. Корнилий , основатель Палеостровского монастыря 67 . В рукописном житии этого преподобного говорится, что он от юности «оставил свое отечество и странствовал ради Бога, в страну чужду преселился, жестокий путь прешел и отока (остров) отишие посреди великаго озера Онега узрев вселися в онь». Какую страну разумеет здесь жизнеописатель преподобного – неизвестно, но что Корнилий посетил Валамский монастырь и жил там несколько времени, об этом свидетельствует постоянное предание монастыря и некоторые рукописные жития преподобного 68 . Основанная им в честь Богоматери обитель на Онежском озере названа по имени острова ― Палеостровскою. О времени кончины его ничего не известно. Нетленные мощи его почивают под спудом в монастырском храме Рождества Пресвятыя Богородицы. В XIV веке жил несколько времени на Валаме преп. Арсений , основавший потом не в дальнем расстоянии от Валама, на другом острове Ладожского озера особый монастырь, известный под именем Коневского 69 . Предание сохранило несколько подробностей об обстоятельствах прибытия его на Коневец. Преп. Арсений, родом Русский, из Новгородской области, жил несколько времени на Афонской горе, где подвизался под руководством свято-горского игумена Иоанна. Но особенное благочестивое усердие к Божией Матери породило в нем желание создать в своем отечестве храм во имя Ее. Игумен одобрил его желание, и отпуская в путь, благословил его иконою Божьей Матери, и в то же время дал ему устав общего жития. Прибывши в Россию (около 1393 года) в княжение Василия Дмитриевича, преп. Арсений жил несколько времени на Валаме, потом поселился на Коневском острове Ладожского озера по совету и указанию новгородского архиепископа Иоанна II -го 70 . Мало-помалу собралась вокруг него братия. Сначала они построили деревянную, а чрез 5 лет каменную церковь Рождества Пресвятой Богородицы, и основали монастырь 71 . Предание же прибавляет к этому рассказу, что пр. Арсений, окропивши св. водою каменную скалу, к которой окрестные жители питали суеверное уважение, освободил их от страха духов и обратил к вере Христовой 72 . Преподобный скончался в 1444 году 12 июня, и похоронен в паперти Рождество-Богородицкой церкви на том месте, где после воздвигнут был придел во имя пр. Онуфрия Великого. Преемником его и управлению монастыря был избранный им самим, еще при жизни, игумен Иоанн , а из учеников его по дару прозорливости известен Иоаким . ХV век, особенно последняя его половина, со времени шведского правителя Кнутсона Бонде, и первая половина XVI века были для Финляндии временем бедствий в политическом отношении от Кольмарского союза, а в религиозном ― от фанатизма западного духовенства. Кольмарский союз заключен был (в 1397 году в Кольмаре) между тремя северными державами: Данией, Норвегией и Швецией. Маргарита, дочь последнего короля Датского Вольдемара III, провозглашена была по смерти его (1375 г.) королевой Дании, а по смерти Олафа, сына Геконова ― короля норвежского (1387 г.) и Норвегии. Потом успела склонить на свою сторону несколько знатных шведских фамилий, недовольных своим королем Альбертом ― герцогом Мекленбургским, занимавшим престол после Магнуса Смека с 1363 г. Воспользовавшись спорами, возникшими в высшем шведском кругу за наследство одного богатого вельможи, она вмешалась в дела Швеции и вела их так искусно, что приверженная к ней партия провозгласила ее королевой. Альберт защищал свои права, но Маргарита, разбив его войско, взяла его самого в плен. Таким образом соединились под одним скипетром три державы. Условиями Кольмарского союза положены были: вечный между ними мир, общее избрание короля, особое управление для каждого государства и пр. Но этот союз, вместо ожидаемой пользы, принес горькие плоды. Короли жили большею частью в Дании, а в других государствах честолюбие и междоусобие вельмож, притеснение народа, постоянные мятежи, грабительства и кровопролития продолжались во все время союза. Последний из королей Кольмарского союза, жестокий и бесчеловечный Христиан II, умертвивши насильственно добродушного правителя Швеции Стена Стура, залил Швецию и Финляндию кровью. В это несчастное время бурь и нестроений политических, дававших полную свободу действиям фанатизма, изглажены последние следы православного исповедания в западной части Карелии. Увлечение католических правителей, королевских наместников в Финляндии, было так сильно, что они подвергали христиан восточного исповедания истязаниям наравне с язычниками. В восточной Карелии христианство были подавляемо идолопоклонством, потому что между Карелами оставалось еще много язычников, да и самые христиане, по отдаленности их от русских пастырей, оставаясь без присмотра или вовсе возвращались к язычеству, или держали языческие обычаи к ущербу христианской жизни. На всем пространстве карельской земли «от Невы реки до Сестрии реки, до рубежа свейских немец и до коневьих вод рубежа, и около пелейскаго озера и до Лексы реки и до Лопи до дикия», еще удерживались языческие мольбища Карел 73 . Сюда собирались они приносить жертвы и молиться. Жены призывали языческих жрецов (арбуев) к своим новорожденным детям, чтобы наречь им имена, и уже после носили их к христианским священникам 74 . Стригли волосы и носили на голове покрывала, подобные тем, какими покрывают мертвых 75 ; умерших погребали не пo христианскому закону и обычаю, около храмов и с церковными молитвами, но хоронили в селах по курганам и по коломищам с языческими обрядами, и на поминки, вместо православных священников, призывали языческих жрецов, которые заклинали при этом бесов 76 . Не соблюдали церковных постов, не брали церковного освящения на жизнь супружескую, но жили по-язычески. Некоторые даже тайно закалали своих детей и сожигали св. иконы 77 , конечно по научению жрецов, которые всегда говорили, что св. иконы и кресты препятствуют силе их заклинаний 78 . А священники и игумены монастырские, находясь без ближайшего надзора высшей церковной власти, не всегда были внимательны к духовному состоянию тамошних христиан, не предприняли мер к искоренению язычества между ними, или отвращению его влияния нa общественную и семейную жизнь Карел. Узнавши обо всем этом, новгородский архиепископ Макарий снесся с в.к. Иоанном IV Васильевичем, и с его согласия в 4534 году послал в чудские пределы своей епархии инока Илию с двумя детьми боярскими, и с грамотою ко всему духовенству чудских приходов. В грамоте новгородский святитель обличал духовенство за то, что оно своею невмешательностью позволяет язычеству плодиться, и не предпринимает мер к искоренению ero. «А вы, писал арх. Макарий, от таковых злочиний не унимаете их, и не наказываете учением по церковному преданию на истинную Христову веру православную; ино то вы игумены и священники не гораздо чините, что о своих духовных детей душах попечения не имеете, и о учении их не небрежете» 79 . Между тем Илия, по приходе в каждое место, должен был разорять те скверные мольбища и огнем жечь, а жителей собирать, совершать вместе с ними молитву, а уклонившихся от чистоты христианской веры и жизни, наставлять и вразумлять 80 . Благоразумная и благочестивая ревность этого проповедника сделала то, что самые язычники, которые неохотно встретили его, потом помогали ему в разрушении своих мольбищ. Преимущественно дети собирались к нему, и помогали разрушать капища и сокрушать идолов 81 . В следующем 4535 г., архиеп. Макарий в другой раз посылал его в те же места «паче утвердити православныя веры» 82 , и его проповедь не осталась бесплодною для Церкви Христовой. Число душ христианских умножалось, язычников оставалось меньше и меньше. Но до слуха ревностного архипастыря дошло, что карельское духовенство делает опущения по церковной службе. Посему он нарочитою грамотою обличил тамошних игуменов и священников за эти беспорядки: «Здесь мя слух доходит, писал он, что де вы, игумены и священники и диаконы, около города и посада карельскаго со кресты молебнов пети никогда·не ходите, яко в иных православных градех устав и чин бывает.... и будет то так, и вы чините не гораздо» 83 ,·и вместе с тем дал подробные наставления, в какие дни совершать крестные ходы, предписывая в это время соблюдать всякое приличие в городе, и до наступления праздников наперед извещать об них чрез биричей на городских улицах и площадях 84 . Преемник доблестного Макария Феодосий, действовал с такою же ревностью к обращению заблуждающейся Чуди. В 1548 г. он посылал в чудские погосты софийского священника Никифора с двумя боярскими детьми и грамотою к духовенству, повелевая священникам под угрозою запрещения истреблять остатки язычества, искоренять злые обычаи и научать своих пасомых вере чистой и правой 85 . Число христиан в русской Карелии в конце ХV и начале ХVII века было довольно значительно, судя по тому, что в самой Кареле или Кексгольме была не одна православная церковь. По переписным окладным книгам Новгородской области 1500 года значатся: а) соборная церковь св. Воскресения и при ней полный причт духовенства, т.е. священник, диакон и причетники б) Спасская приходская церковь и в) три монастырских ― Никольская, Георгиевская и Иоанно-Предтеченская . Все оне находились на посаде города 86 . Грамотами новгородских архиепископов Макария и Феодосия предписывалось игуменам и священникам карельских монастырей и церквей вместе с своими причтами собираться в праздничные дни на молебны и для крестных ходов в соборную Воскресенскую церковь. Причем и гражданским властям и чинам, боярским детям и приказным людям, вменялось в обязанность участвовать в богослужении 87 . Имея значение соборной церкви по отношению к городским, приходским и монастырским церквам, Воскресенская церковь сама была погостевскою церковью в городенском погосте, который по имени ее назывался Воскресенским 88 . Причт содержался доходами приходскими и сборами с деревень, принадлежавших церкви. Он брал треть из хлеба с двух церковных деревень в своем погосте, и с двух же в ровдужском 89 . С именем и историей Спасской церкви соединяется одно древнее предание: «В Кареле жил некогда знаменитый Валит или Варент в звании посадника, поставленного от Новгорода. Этот витязь, необыкновенно сильный, помогал Лапи воевать против Норвежцев. На месте победы, в память векам, он положил своими руками огромный камень в вышину больше сажени, и сделал вокруг него твердую ограду в 12 стен; камень этот в Варенге называется Валитовым. Но в тоже время он заставил Лаппов платить дань Новгороду, Славный витязь, христианским именем Василий, умер в Кексгольме и похоронен в Спасской церкви». Основание этого предания заключается в том, что в древние времена Финны, особенно карельского племени, делали набеги на Лапландию не в видах поселяться здесь, а только чтобы взять добычу. Какое-нибудь подобное происшествие и было основанием предания о Варенте 90 . Между прочим, этою повестью Русские, во время Бориса Годунова, доказывали Датскому королю Христиану свое право собственности на Лапландию 91 . Спасская церковь также имела свои деревни 92 . О монастырских церквах: Никольской, Георгиевской и Иоанно-Предтеченской с устья Узервы неизвестно никаких подробностей, кроме того, что каждая из них владела деревнями в карельских погостах. Первой принадлежали одиннадцать деревень в Сакульском, четыре в Городенском, пять в Ровдужском и две в Кирьяжском погостах. Деревни Юрьевской и Иоанно-Предтеченской церквей были в погостах Городенском, Ровдужском, Кирьяжском и Иломанском 93 .А что они названы монастырскими в собственном смысле, а не по просторечию, как иногда и погостенские церкви называются монастырскими, это подтверждается грамотами(4534‒1543 года) архиепископов Макария и Феодосия, в которых наряду с белым духовенством обличаются и настоятели монастырей в самом городе Кареле за допущение некоторых церковных беспорядков. Причем вменяется им в обязанность приходить в торжественные дни на молебны в соборную церковь 94 . В Карельском округе было 7 православных погостов: 1) Городенский – Воскресенский, церковь этого погоста находилась в самом городе Кексгольме, а погост был расположен вокруг города 2) Сакульский (над Сванским озером) с церковью Архангела Михаила 95 3) Ровдужский , при церкви Св. Василия Великого 96 4) Кирьяжский , при церкви Рождества Пp. Богородицы 97 5) Сердобольский , при церкви святит. Николая 98 6) Иломанский , при церкви Илии пророка 99 7) Саломанский , при церкви Воскресения Христова 100 . Архиепископы новгородские от времени до времени обозревали и карельские приходы своей епархии. В Кексгольме, в самой крепости, был дом на случай приезда владыки, но поезды архиепископские в эту страну не могли быть часты, как по отдаленности самых приходов от Новгорода, так и по неудобству переездов по Финляндии. Во всей русской Карелии были только два города: Кексгольм и Выборг, а небольшие селения не всегда могли бы доставить ночлег и содержание для архиерея и его свиты. В продолжение целого ХV века только однажды упоминается о поезде новгородского архиепископа в Карелию 101 . Впрочем, он имел там свои земли, которые, после покорения Новгорода московскими князьями, часто поступали в собственность великого князя, частью отданы на содержание карельскому наместнику 102 . В то время как новгородские пастыри с благоразумною осторожностью и снисходительностью заботились об обращении Карел в православную веру и искоренении язычества между ними, в шведской Финляндии трудились западные проповедники и епископы, распространяя римско-католическую веру, и заботясь об устроении училищ в Финляндии. По их старанию около 1354 г. при абоской римско-католической церкви учреждена первая Финляндская библиотека, а в 1355 г. при той же церкви основано малое училище. В начале XV века учреждена низшая школа в Выборге, и при соборной выборгской церкви положено основание библиотеки. Но кроме низших школ, не было в Финляндии никаких других до половины XVII века, до основания абоской гимназии (1630 r.)и переименованной скоро (1640) в университет. Открытие Карельской епархии в качестве Новгородского викариатства В конце XVI века в пределах русской Карелии учреждена епископия в качестве викариатства новгородского архиепископа. К учреждению ее подали повод гражданские обстоятельства того времени. Русские не отказывались от своих прав на Финляндию, и от времени до времени напоминали о них Шведам тο грамотами, то оружием. К тому же и сами Шведы вызывали Русских на брань частыми вторжениями в новгородские владения, и опустошениями, какие они производили по всей новгородской области. В спорах и войнах прошло много времени, бедственного для Финляндии, которая была всегдашним предметом и позорищем войны. Правители ее, уполномоченные кольмарским союзом, застраивали шведскую границу крепостями 103 , но крепости не удерживали Русских от набегов и опустошений. В свою очередь и Шведы не щадили ни русской крови, ни русской святыни. Наконец, взошел на шведский престол Густав Ваза. Государство, изнуренное междоусобиями и внешними войнами, нуждалось в спокойствии, и благоразумие требовало прекратить неприязненные отношения к России. Посему Ваза заключил мир с Иоанном IV Васильевичем в 1557 году, но при сыновьях Густава ― Эрике и Иоанне, опять полилась кровь с той и другой стороны. Только по смерти Иоанна, и после бегства из Стокгольма сына его Сигизмунда ― нареченного короля Швеции и Польши, шведский сенат заключил с русским царем договор, по которому России возвращен Кексгольм, завоеванный Шведами в 1580 г., и уступлена вся Карельская земля. Договор состоялся 19-го мая 1595 года 104 . Приняв от Шведов Кексгольм, Феодор Иоаннович послал туда своих воевод, чтобы учредить гражданские порядки, и епископа, чтобы очистить православие от следов иноверия и устроить тамошних христиан, тяжко страдавших во время шведского владычества. Так образовалась Карельская епископия , в качестве Новгородского викариатства. Епископ ее 1) Сильвестр именовался карельским и орешским 105 , и управлял карельскою епархиею с 1595 по 1614 год, но в конце этого года, 28 октября, переведен в Псков на недавно пред тем открытую епархию псковскую и изборскую 106 . Зависимость карельского викария от новгородского архиепископа выражалась полным подчинением ему в делах церковного управления, так что даже ставленные грамоты священникам и диаконам карельской епархии скреплял сам новгородский архиепископ 107 . После Сильвестра карельскою епархиею управлял епископ 2) Павел 108 . Но так как по договору 1617 года вся Карелия уступлена была Швеции, то назначение в Финляндию особых святителей прекратилось, и епископская кафедра закрыта. Какова была судьба христиан этой епархии во время смут междуцарствия в России? Шведы, призванные как союзники, но сделавшиеся врагами Русских, немилосердно опустошали Карелию, бывшую поприщем их действий: сожигали города, разрушали Божии храмы, расхищали святыню, а христиан убивали и в плен уводили. Более всех потерпел Кексгольм. Жители его, преданные русской вере и русскому царю, не хотели перейти под власть иноверного царя, когда Скопин-Шуйский в 1609 году уступил этот город Шведам 109 , а в 1611 году, находясь в тягостных обстоятельствах, когда город окружили враги, они решились лучше умереть за Россию, нежели изменить ей, и из трех тысяч Русских, защищавших крепость, только сто человек осталось в живых. Все остальные пали. Внутреннее устройство и средства содержания финляндских монастырей О судьбе карельских монастырей в этот период сохранилось мало сведений. Впрочем можно составить по ним некоторое понятие о внутренней жизни и внешнем состоянии этих монастырей в XV и XVI веках. В первой половине XV века в Валамском монастыре провели несколько лет пр. Савватий соловецкий и пр. Евфросин тепринский . Пр. Савватий , по началу подвигов инок и старец Кириллова Белозерского монастыря, услышавши, что валамские иноки, «зело подвижное имут житие, днем и нощию в богослужении труждающеся, пищу же имут от труда рук своих», умолил игумена и братию, чтобы они отпустили его в Валамский монастырь. Любезно принятый валамскою братиею, он подражал многотрудному подвигу их, и скоро усугубив свои труды превзошел всех своим самоотвержением 110 . Но не нашедши и здесь того, чего так усердно желал и искал, т.е. подвижничества уединенного и сокровенного, он оставил Валамскую обитель и в 1429 г. удалился на пустой остров Белого мора – Соловецкий. Об Евфросине Тепринском сохранил свидетельство пр. Иосиф Волоколамский. «Преподобный Евфросин был родом князь тепринский. Он прожил шестьдесят лет в затворе Саввинной пустыни 111 . Много иноков и мирян, князей и бояр приходили к нему и нарушали его безмолвие. Наскучив этими, преподобный удалился в великий Новгород, а оттуда на один из островов Ладожского озера, полагаем, что Валамский, и прожил там несколько лет. Слава добродетелей его привлекала к нему целые семейства из окрестных селений, посему преподобный нашелся вынужденным оставить остров и возвратиться в Саввину пустынь. Господь прославил его даром чудес, а люди, еще при жизни ero, ублажали его как великого праведника 112 . Слава Валамского монастыря, привлекавшая к нему подвижников из таких далеких стран, достаточно свидетельствует о доброй жизни тамошних иноков. В последней половине того же (XV) века в Валамском монастыре начал подвижническую жизнь пр. Александр Свирский . Юный Александр встретил однажды иноков Валамского монастыря близ своей родины на реке Ояти, и умолял их взять его с собою, потому что ему хотелось сделаться иноком в монастыре, который прославился своими подвижниками. Один из старцев валамских отвечал, что они не имеют устава брать детей от родителей. Но любовь к отшельнической жизни препобедила в Александре всякую другую любовь, и он удалился из дома родительского. Валамский игумен Иоаким постриг его в иноки, и был руководителем его в монашеской жизни. Все службы монастырские преподобный проходил с терпением и послушанием: жил в пекарне, на своих плечах носил воду и дрова из лесу, изнуряя тело непрестанным трудом, упражнял душу непрестанною молитвою. Нередко, простояв ночь на молитве вне келлии, с телом изнуренным и изъязвленным, он являлся прежде всех на утреннее богослужение, и стоя на своем месте не преступал ногами, не уклонялся на беседы, но весь ум свой возводил на высоту богомыслия, внимая церковному чтению и пению. Желая скрыть славу своих подвигов от людских взоров, он, по примеру других братий Валамского монастыря, хотел удалиться в пустыню и подвизаться пред очами одного Всеведущего. Но игумен, которому он открыл свое желание, не благословил его на уединенную жизнь: «Ни, не глаголи ceгo, юну ти сущу, отвечал ему опытный подвижник, несть ти время верховные степени – уединенного молчания касатися, не утвердивши ноги на корени первыя степени общего жития послушанием». Подчинившись воле своего руководителя в духовной жизни, преподобный прилагал труды к трудам, с юным телом становился выше скорбей телесных, и показывал такую силу веры и благочестия, которая ставит человека выше вредного действия стихий природы. Но Божественный голос скоро воззвал его в другое место, чтобы сделать его, уже опытного в духовной жизни, руководителем для других. Пр. Александр жил в Валамском монастыре с 4475 по 1485 год, от 26 до 36 года своего возраста 113 . В ХVII веке имели пребывание в Валамском монастыре несколько времени преподобные Адриан Андрусовский, Афанасий Сяндемский и Евфросин Синозерский . Пр. Адриан после нескольких лет жизни в Валамском монастыре, удалился на восточный берег Ладожского озера и основал обитель Андрусовскую. Здесь покоятся и мощи его под спудом в церкви Введения во храм Пресв. Богородицы 114 . Пр. Афанасий был любимым учеником преподобного Александра. В продолжительных и задушевных беседах Александр неоднократно рассказывал юному иноку о высоких подвигах старцев Валамского монастыря, вследствие чего Афанасий сгорал желанием потрудиться в послушании на Валаме, но успел в этом уже по кончине своего преподобного наставника, и пробыл на Валаме недолго. Тамошние старцы благословили его на жизнь отшельническую. Афанасий переплыл Ладожское озеро, вышел на олонецкий берег и поставил себе хижину между двумя островами Рощинским и Сяндемским, верстах в 20-ти на север от Олонца. Так положено основание Сяндемской пустыни 115 , процветавшей впоследствии отшельническою жизнию. Как соученики одного наставника в духовной жизни преподобного Александра, Адриан и Афанасий может быть в одно время имели пребывание в Валамском монастыре. По крайней мере в последующее время они были весьма близки между собою и имели частые свидания (расстояние между пустынями их не более 20 верст) для душеполезного собеседования. Памятником этого духовного общения остались кресты, водруженные, по преданию, угодниками Божиими чрез все пространство, отделявшее их друг от друга. Пр. Евфросин родился в ΧVΙ веке близ Ладожского озера. С юных лет посвятивши себя на служение Богу, он вступил в Валамский монастырь, но оставив его, был несколько времени причетником в селе Долоцком, потом в Тихвинском монастыре принял монашество, а в 1600 году удалился на берег Синичьяго озера (в 30 верстах от Устюжны) и положил основание Синозерской пустыни, ныне упраздненной. Преподобный кончил жизнь схимником, приняв страдальческую смерть 20 марта 1612 года 116 . Пo внешнему устройству и средствам содержания, карельские монастыри не были из числа самых бедных. В начале XVI столетия Каневскому монастырю принадлежали 16 деревень в Куйвойшском, 11 в Келтушском и две в Карбосельском погосте Ладожского присуда 117 . В Карельском присуде – 2 деревни в Городенском, 32 ― в Сакульском, 15 ― в Ровдужском и 2 в Кирьяжском погостах 118 . Впрочем во всех деревнях Карельского уезда, принадлежавших Коневскому монастырю, не было и ста дворов. Валамский монастырь владел деревнями в Ладожском присуде: одною в Городенском погосте, где был монастырский двор на случай приезда иноков из монастыря, и другою деревнею в Куйвойшском погосте 119 . В Кареле или Кексгольме также были монастырские дворы 120 . В Карельском округе за Валамским монастырем были – часовня с монастырским двором над Сванским озером, 34 деревни в Сакульском погосте (в них 47 дворов и 71 человек), 5 в Ровдужском, 7 и 4 общих в Кирьяжском (в деревнях Порожке и Кимболе монастырские дворы, а в первой, кроме того, монастырская мельница), 18 и 10 общих в Сердобольском (в Поррольде и Ососи монастырские дворы) и 3 в Иломанском. От деревень монастыри пользовались третью хлеба, также естественными и домашними произведениями, сбором масла, сыра, льна, овчин и прочего, смотря по занятиям жителей и производительности страны, и денежным сбором, неодинаковым от каждой деревни. С угодий – от лугов сеном, от рыбных ловель – рыбой и пр. 121 Дачи Валамского монастыря были и в отдаленной от него волости Ковде, на берегу Кандалакского залива. Здесь находилась монастырская соляная варница, также принадлежавшие монастырю пашни, рыбные ловли и другие угодья. В обыкновенное время с них взималось царского оброку по двадцати по семи алтын и по две деньги на год, но жалованною грамотою Иоанна IV от 1578 года они освобождены были от этих повинностей «для немецкия войны, что их воевали свецкие немцы». Равным образом освобождались от платежа всяких повинностей монастырские люди, которые отправлялись отсюда с монастырскими припасами для торговых оборотов в Колмогоры, Нижний Новгород и другие места 122 . С 1581 г. к Валамскому приписан Антониев Дымский монастырь близ Тихвина, в котором было до 60 человек братства 123 . По упразднении Валамского монастыря в 1611 году, он переведен в ведение Софийского собора 124 . При Валамском монастыре была гостинница, в которой принимали и содержали на монастырские доходы приходящих в монастырь на богомолье, или приезжающих по какой-нибудь надобности 125 . Уставом пр. Сергия и Германа в монастыре учреждена общежитие и общее владение монастырским имением 126 . Но во время пребывания там Александра Свирского некоторые из братии проводили отшельническое житие, заключаясь в уединении по два или по три человека 127 . Прекрасный дух валамских иноков виден в обращении и разговоре старца валамского с Александром на реке Ояти, и валамского игумена Иоакима с иноком Александром во время пребывания последнего в монастыре. От ХVII века сохранилось несколько имен настоятелей Валамского монастыря: Иоакима , под руководством которого начал свои подвиги преп. Александр Свирский ; Никодима , на имя которого дана грамота 1578 года; Геннадия (1585), Давида (1598) и Феодорита (1616), которым подтверждена эта грамота в указанные годы царями Феодором Иоанновичем, Борисом Феодоровичем и Михаилом Феодоровичем 128 . В 1580 году, Шведы, во время нашествия на рѵсскую Карелию, взявши Кексгольм, разорили и Валамский монастырь, и побили в нем более 80 иноков. Царь Иоанн Васильевич прислал список имен их в Староладожский Васильевский монастырь (ныне приходская церковь) для поминовения. Такой же участи подвергался и Коневский монастырь, так что иноки, оставшиеся в живых, должны были искать пристанища в чужих монастырях. Но по удалении Шведов в 1594 году, обители кое-как были восстановлены, и снова собрались иноки, как бы для того, чтобы быть свидетелями новых бедствий, которые вскоре постигли Финляндские монастыри, вместе со всею северо-западною Россией. Введение и распространение лютеранства в шведской Финляндии В шведской Финляндии в это время происходил переворот, освободивший Финляндию от бедствий Кольмарского союза и такого жестокого властителя, каким был Христиан II, последний король трех соединенных государств – Дании, Швеции и Норвегии. Еще до восшествия его на престол соединенных королевств, Шведы, по ненависти к Датчанам, которые старались подчинить их своей власти, прервали с ними все связи и поручили управление своего государства почтенной фамилии Стуров. Новые правители оказали себя достойными доверия сограждан и неусыпно старались о благе государства. Между тем, взошел на датский престол Христиан II. Необузданно предаваясь самым грубым удовольствиям и увлекаемый порывами диких страстей, он хотел царствовать подобно деспоту. Честолюбивый и хитрый архиепископ упсальский Тролле, обязанный саном, счастьем и богатством Стену Стуру, соединился с Христианом, и увлеченный корыстью, решился предать ему своего благодетеля и Швецию. Но план его был открыт, и преданный Стурам шведский народ растерзал бы его, если бы Стур не скрыл своего врага от народной мести в замке. Между тем, Христиан жаловался папе на оскорбление, нанесенное Шведами своему пастырю. Папа Лев X отлучил от церкви Стура и его приверженцев, а Христиан явился пред Стокгольмом с флотом и войском. Кроткий и добродетельный Стен Стур пал в битве. Христиан вошел в столицу Швеции, и 94 почтенные головы лучших граждан пали на эшафот в один день, а в другой – более шестисот невинных жертв пали от руки его палачей. Юный племянник великого Стура Густав Ваза, которого отец происходил от древней королевской фамилии и погиб на эшафоте, стал во главе народного восстания. Революция отозвалась и в Копенгагене. Датский сенат, собравшись в Выборге (в Ютландии), 1523 года, низверг Христиана с престола. Датское войско, угнетавшее Швецию, исчезло, и благодарные Шведы поднесли Густаву корону (6 июня 1527 года). Ваза, видевший, сколько несчастий произведено папскими буллами и римско-католическими прелатами, изгнал бискупов из обеих стран и ввел в них лютеранство. В 1554 году он разделил Финскую Церковь, которая до того времени управлялась одним епископом, жившим в Або, на два епископства: абоское и выборгское, и назначил Або и Выборг местопребыванием лютеранских епископов (Мартина Скитта и Павла Юстена). В это время в Финляндии было уже много церквей и немало монастырей. С распространением лютеранства монастыри закрыты, а церкви лишены своего священного украшения – святых икон. Припомним, что в это же самое время преемник Христиана II на датском престоле ― Христиан III (с 1537 года), распространил лютеранство в Дании, и чрез своих послов склонял русского царя к принятию нового исповедания, но безуспешно 129 . 2) Между Столбовским и Ньюстадтским миром (1617‒1721) Состояние прав. церкви в Финляндии под шведским владычеством Тягостные для государства обстоятельства заставили Россию заключить мир с Швецией, с уступкою древнего своего достояния, Ингрии и Карелии. По Столбовскому договору 4617 года, Швеции отданы, кроме Иван-города, Ями, Копорья, Орешка, находящихся по сю сторону Финского залива ― провинции Ингерская и Карельская, со всеми принадлежащими к ней землями и островами, находящимися за устьем реки Невы. В памятниках самого договора не видно никаких положений о православных церквах, и находившихся при них священнослужителях, ни о мирянах православных, которые переходили под власть иноверного правительства, но памятники последующего времени показывают, что Швеция, приобретши столько новых владений, и в них немалое число христиан православного исповедания, не упускала из виду их церковных отношений. Напротив, при всех сношениях с Россией, испрашивала им позволение ведаться по церковным делам у русских епископов – священникам, диаконам и чтецам приходить в Россию за поставлением, мирянам за благословением, получать от русского епископа антиминсы и ходить на поклонение к св. местам русской земли. Со своей стороны, русские иерархи, и во-первых, патриархи всероссийские, а за ними новгородские митрополиты, в ведении которых состояли православные приходы карельских городов, уступленных Швеции, показывали полную заботливость об этой малой церкви, наблюдая, чтобы тамошние христиане не уклонились от чистоты восточного исповедания, и не терпели никакой нужды от недостатка храмов и учителей, или от чего-либо другого. На другой же год после Столбовского договора, шведский посол Густав Стенбук, бывши в Москве просил, чтобы из уступленных Швеции городов священникам и игуменам для ставления и благословения к новгородскому митрополиту приходить, и митрополиту бы их принимать и благословлять, и разрешать в духовных делах по-прежнему, и от митрополита и от русских людей укоризненных слов и налогов и бесчестья не было. На это московские бояре, с согласия Царя Михаила Феодоровича, отвечали, что нет запрещения священникам и диаконам приходить из зарубежных городов к новгородскому митрополиту, потому что мирское правительство не судит их дел, но решительного ответа не дали, потому что в то время в России не было патриарха, по смерти Гермогена, скончавшегося в 1612 году. Наконец, в 1619 году, в июне месяце, возвратился из Польши Филарет, и тогда же (24 июня) поставлен был в патриархи иерусалимским патриархом Феофаном. За три месяца прежде поставлен был митрополитом Новгороду Макарий. Посему, общим советом власти духовной и гражданской, поручено было новгородскому митрополиту Макарию обнародовать по всем зарубежным городам грамоту, которою жители этих городов призывались к единству и общению с православною Русскою Церковью, и духовенство получило позволение ходить, за исправлением церковных нужд и по делам духовного суда, к новгородскому митрополиту. «Понеже вы бесте прежде чада церковная и служители Христовой веры, писал пастырь новгородский, сего ради и ныне не хощу вас отревати, но паче сочетавати, яко да будете вси тояжде церкви и тояж веры уди о Христе, главу имуще наше смирение; и не точию отревати, но паче собирати расточенная достоит нам и влепоту. Аще и под державою есте иного владетеля и короля, но несть достойно разлучатиса вам духовнаго порождения, в нем же родистеся, и доныне стоите и преоблодаете; и применению ни единому же в вас быти достоит, понеже вси единаго и тогодеж духа благодать имамы. И сего ради воспоминаю вам, да якож прежде бысте паствы нашея чада и сынове церкви, сице и ныне, ни в чем же благословения нашего уступающе, крепче стойте, мужайтеся, утверждайтеся и ничем же преткновени бывайте; и от прежних преданий никакоже ничесоже умаляюще, держатеся от преданныя вам апостольския веры, могущия вас руководствовати в надежду вечных благ. Поставления и освящения игуменскаго и священническаго и дияконскаго, и прочих церковных преданий, яже церкви Божия прият, не отреваю вас приходитя ко мне, и по превосходящему нашему чину, благословение и прошение во всяких духовных делах от нас приимати, и антиминсы и вся, яже церквам Божиим в лепоту подавати вам хотим. О ругательных же словах и сумненья о сем никому имети не достоит, понеже благочестивая вера притесненья никому не творит, но паче всем всюду благословение простирает» 130 . В 1622 году, по поводу ходатайства прихожан Иломанского погоста о построении новой церкви, на месте сожженной Шведами, м. Макарий испрашивал у Государя и патриарха разрешения на это дело. Вследствие сего, царскою грамотою на имя новгородского воеводы Мезецкого, митрополиту повелено разрешать построение новых церквей и освящать их, или посылать к ним освященные антиминсы 131 . С благословения патриарха, митрополит Новгородский разрешал строить новые церкви на место устаревших и разрушившихся, или сгоревших. Посылал в них освященные антиминсы и святое миро, и поставлял священников и диаконов – людей испытанной веры и жизни 132 . Новопоставленным священникам давались грамоты или указы в руководство, как им в приходах своих приходских людей надсматривать и хранить, чтобы жили в христианской вере греческого закона, и противности и расколу святой Церкви в них не было б. Для той же цели, т.е. для предотвращения раскола, священников при отправлении в карельские уезды, наделяли богослужебными книгами, служебниками и требниками новоисправленной печати 133 . Пастырская заботливость о благосостоянии малой Карельской Церкви и этим не ограничилась. В ту пору при разгаре раскола, многие, вышедши из подчинения порядкам церковным и государственным, бежали из русских городов за свейский рубеж, укрывались там и рассеивали свои толки 134 . Были и между священниками такие, которые лишившись приходов на беспорядочную жизнь, ходили по раскольничьим домам, отправляя духовные требы, и вместе с раскольниками уходили за шведскую границу. Чтобы предотвратить беспорядки, которые могли возникнуть из этого, новгородский митрополит Корнилий испрашивал у патриарха Иоакима разрешения послать туда надзирателя за старыми попами, есть ли у них ставленые грамоты, и нет ли от них кого раскольников. Патриарх Иоаким согласился на представление митрополита, но советовал ему выбрать на эту должность человека благонамеренного и искусного, который бы знал карельский язык, и послать без огласки – «тайно, чтобы от тамошних иноземских людей было ни явно, как ему, будучи в тамошних пределах, осмотрити церковного благочиния». Пастырское благоразумие русского первосвятителя предписывало: «живущих в христианской вере людей учити любовью, а не властью, и досаждения им не учинить и от православныя христианския веры не отженуть» 135 . Порядок сношения с духовенством уступленных Швеции городов, по делам церковного управления определен был особою царскою грамотою, по которой все сношения митрополита с зарубежными городами должны были производиться чрез гражданские власти русские и шведские, а сам митрополит устранен был от этих сношений, потому что он «человек духовный и чину великаго, и ему с иноземцы ссылаться не пригоже» 136 . Такой порядок вещей, учрежденный обоюдным согласием русского и шведского правительств, и не неблагоприятный для христиан православного закона, живших под шведским владычеством, продолжался во все время зависимости их от Швеции. Конечно, бывали различные церковные неустройства, но как и не быть им в малой Церкви, находящейся под чуждым владычеством и окруженной лютеранами? Хотя не было открытых притеснений в вере, не было усильных стремлений обращать православных шведских подданных в лютеранство, но действовали тайные меры: а) Еще Густав Адольф (1611‒1632) учредил в Стокгольме русскую типографию с тем, чтобы печатать и распространять между православными жителями Карелии духовные книги лютеранского исповедания, частью в русском переводе, частью на финском языке, более или менее понятном православным жителям Карелии, но напечатанные славянскими буквами. Так выпущены были два издания Лютерова катихизиса в славянском переводе, и одно – на финском языке славянскими буквами 137 . После выпуска этих книг, Густав Адольф назначил особые награды для раздачи как тем православным, которые выучат Лютеров катихизис, так и тем шведским пасторам, которые будут говорить проповеди на русском языке. В то же время лютеранским пасторам приказано было посредством увещаний склонять Русских к оставлению церковных уставов и обрядов, не согласных с лютеранскими 138 . Но славянская типография в Швеции не долго существовала, около 1683 года она подверглась расстройству и уничтожению. Были попытки печатать русские духовные книги шведскими буквами, но без успеха. б) О действиях дочери и преемницы Густава Адольфа на шведском престоле ― королевы Христины (1632‒1654), в отношении к православным подданным почти ничего не известно 139 . в) Преемник Христины, Карл XI (1660‒1697), в 1662 году, подтверждая права и привилегии, данные Густавом Адольфом православным христианам шведских городов, утверждает их во всей полноте, позволяя православным и храмы строить, и священников выбирать из своих «землян, которые самим им любо», или вызывать из-за рубежа. Чрез два года после обнародования этой грамоты, в 1664 году, тот же король выдал новую подтвердительную грамоту христианам православного исповедания – веры своей попов и божественная пения вольно держать 140 . Он требовал только, чтобы эти последние жили в его подданстве так, как иным добрым верным подданным подобает. Но не прибегая к насильственному обращению своих подданных в лютеранство, король обещал «особно свою милость тем, кто похочет принять прямую евангельскую (т.е. лютеранскую) веру, что в Свеи, или робят своих в тую же веру предать» 141 . В тоже время обнародовано было постановление, которым освобождались от платежа повинностей те из последователей Восточной Церкви, которые примут лютеранское учение. Все говорившие по-фински отчислены к лютеранским приходам, а в 1686 году епископ Гецелиус написал увещание ко всем тем, которые уже говорили по-фински, но придерживались еще русских церквей и их священников 142 . Теснимые иноземным правительством, некоторые белые священники и иноки оставляли свои монастыри и переходили в Россию. Шведские градоначальники жаловались на это русскому правительству. Посему, тайной грамотой от 1624 года, поведывалось новгородскому воеводе, кн. Романовскому, отсылать перебежчиков в северо-восточные русские города, на Белоозеро и в Вологду, а шведским градоначальникам объявлять, что «их по ся места в сыске не объявилось». Но в тоже время приказано выставить на вид шведскому правительству, что бегут от тесноты: «а они б нашим людям в вере тесноты не чинили, и не гонили; а учнут в вере теснить и гоненье чинить им, поневоле будут бегать» 143 . Миряне, по чувству усердия к русской святыне, приходили из-за рубежа в Новгород, чтобы поклониться новгородским чудотворцам и помолиться в Софийском храме. Царским указом приказано было таких богомольцев испытывать, не пошатнулись ли которые в вере и не пристали ль к лютеранской вере. Если кто окажется твердым, такого пускать к церквам на посад, а в каменный город и в соборную церковь Софии, премудрости Божией, пускать их не велели. А которые пристали к люторской вере, тех и на посад не пускать, «и того б есте однолично остерегали, чтоб вашей христианской вере поруганья не было» 144 . Возобновление Карельской епархии В 1685 году, на другой год после подтверждения мирных трактатов России с Швецией, обеспечивавших состояние православной церкви в Карелии 145 , возобновлена карельская епархия в качестве новгородского викариатства. Первым епископом, по возобновлении епархии, был 3) Леонтий , переведенный из тамбовских епископов в 1685 г. Он около пяти лет помогал митрополиту Корнилию в управлении обширною Новгородскою митрополиею, а в 1690 г. переведен викарием к Суздальскому митрополиту Илариону. После него Новгородское викариатство снова закрыто на 18 лет, и открыто уже в 1708 году при митрополите Иове. В епископы Карельские произведен Антониевский архимандрит 4) Иоиль , который был викарием 4 года и 5 месяцев, с 18 января 1708 года по 16 июня 1712 года 146 . После смерти Иоиля новгородский митрополит Иов просил себе нового викария, поставления ради ставленников, и по его просьбе в епископы посвящен 24 января 1714 г. 5) Аарон , из юрьевских архимандритов 147 , но в 1723 году он удалился на обещание в Нилову пустынь. Все поименованные епископы носили титул карельских и ладожских 148 . Неизвестно, имели ли они в своем особенном заведывании церковные дела Финляндии, по крайней мере они не жили в этой стране, а оставались при митрополите, будучи помощниками его в управлении Новгородской митрополией, и жили в новгородских монастырях – Иоиль ― в Антониевском, а Аарон ― в Юрьевском 149 . Погосты в Карелии оставались те же и в XVII веке, какие значились до того времени. По изгонным книгам XVII века перечисляются погосты: Городенский, Салкусский (Сакульский), Ровдужский (Ролдужский), Кирьяжский (Кизляжский ), Сердовожский (Сердобольский), Иломанский (Исламский) и Соломанский (Салминский) 150 . По ходатайству прихожан сгоревшей Ильинской церкви, в Иломанском погосте выстроена новая церковь уже во время шведского владычества 151 . Содержание духовенства Содержание православного духовенства в Финляндии обеспечено было прямыми постановлениями шведского правительства. Карельские православные священники в этом отношении сравнены с лютеранскими пасторами и пользовались теми же способами содержания, какие указаны были сим последним. A по шведским постановлениям, священник не получает жалованья от правительства, ни определенного количества хлеба от начальства или от прихожан, но пользуется десятиною всего, что уродится каждому приходскому хозяину от хлеба, овощей и домашних животных. Постановления эти, древние по своему началу, приведены в ясность и точно определены по отношению к разным родам сборов духовенства, и наконец, приближены к быту Финляндцев королевскими резолюциями 1681 и 1694 годов 152 . Сбор десятины назначен был трижды в году: пред праздниками пасхи, св. Олая и Рождества Христова. Каждый домовладелец давал определенную законом долю всего того, что родилось ему в известное время года, но мог и заменить десятину эквивалентом, т.е. соответствующим количеством денег по справочным ценам на те или другие предметы сбора. В праздник Пасхи, кроме того, каждое приходское лицо обоего пола, причащающееся св. таин, обязано было вносить в пользу священника определенное количество денег. В этот счет не входили особые требы – погребение умерших, церковные объявления о женихе и невесте пред браком, венчание, крещение детей, очистительные молитвы родильницам и под. За каждую из сих треб определена особая плата. Впрочем, духовенству в беднейших приходах Иломанском и Либелицком, полагалось от русского правительства жалованье в прибавок к доходам от прихожан, именно 60 р. священнику и по 30 церковникам 153 . Судьба карельских монастырей Судьба карельских монастырей, по разорении этой страны Шведами, была самая печальная. Из иноков Валамского монастыря одни погибли от шведского оружия, другие по царскому указу удалились в Старую Ладогу в Никольский монастырь, взявши с собою церковную святыню и монастырскую казну. Но когда Шведы разорили и этот город, и, умертвивши многих старцев Валамских, захватили монастырскую казну, то остальные с братиею и слугами перешли в Тихвинский монастырь. Ho беды будто преследовали Валамских отшельников. В Тихвине Литовцы отняли у них последние пожитки. Новгородский митрополит Исидор послал их в Антониев Дымский монастырь, но от этого положение их не улучшилось. Антониевские старцы стали высылать их вон от себя, «для того, что им от них утесненье». Строитель валамский Сильвестр с братиею жаловались царю, просили у него какого-нибудь монастыря, «потому что им без монастыря прокормиться не чем». В это время стоял пустым другой ладожский монастырь ― Васильевский, за которым было зачислено несколько вытей. Посему царь Михаил Феодорович и отдал его валамским инокам, позволив владеть монастырскою вотчиною и принадлежащими к ней угодьями 154 . Новыми грамотами утверждены за валамскими иноками прежде принадлежавшие им владения в Ковде и других местах 155 . Ряд игуменов, прекратившийся по смерти Феодорита , вследствие кочевой жизни братии, начался снова, по занятии ими Васильевского монастыря 156 . О самой драгоценной святыне валамской – мощах преподобных Сергия и Германа, известно только, что они вынесены были с острова иноками, но нет никаких известий о том, где они сохранялись во все время шведского владычества, в Никольском ли Староладожском монастыре, или в другом каком. Участие иноков Кириллова Белозерского монастыря в перенесении св. мощей на Валамский остров, в 1718 г., позволяет принять такую мысль, что они сохранялись в Белозерском монастыре. Коневские иноки с игуменом Леонтием переселились в новгородский Деревяницкий монастырь, перенесши с собою икону Божией Матери, которою напутствовал пр. Арсения, при отправлении его в Россию, игумен Афонской горы Иоанн. Но те и другие не видали более своих монастырей, потому что они были разрушены Шведами, и стояли в запустении во все время шведского владычества в Карелии 157 . Перевод Св. Писания на финский язык В этот период явился полный перевод всего Сп. Писания на финский язык. Новый Завет переведен еще в 1548 г. в Стокгольме бывшим ректором абоской гимназии, и в последствии абоским епископом Михаилом Агриколою. Тогда же, в 1551‒1552 гг., выборгским епископом Павлом Юстеном переведены и напечатаны из Ветхого Завета Псалмы Давидовы и Книги Моисея. Но полная Библия на финском языке явилась только в 1642 году по лютерову переводу 158 . Богослужебные книги и церковное уложение лютеранских обществ в Финляндии В начале XVII века начали переводить на народный язык, по большей части с шведского, богослужебные книги, церковные песни 159 . Первое такое собрание сделал и издал на финском языке в 1616 г. пастор Гемминг, другое собрание приготовил боргоский епископ Элимеус в 1621 году. Сборник Элимея заключал до 150 песней, в последующих изданиях число их увеличилось – в издании 1668 г. епископа Гецелиуса старшего до 254, а в издании сына его Гецелиуса младшего ― до 413. Последнее издание есть самое общеупотребительное в Финляндии в настоящее время 160 . Книга Евангелия, в которой кроме избранных чтений из четырех евангелистов, деяний и посланий апостольских, помещаются молитвы при общественном богослужении и на разные случаи общественной и домашней жизни, на финский язык переведена также с шведского, а на шведском собрана частью из Missale Romanom, частью из немецких богослужебных книг. Финский катихизис есть буквальный перевод малого лютерова катихизиса по изъяснению Свебилия, изд. 1608 г. В 1773г. он одобрен Густавом III к употреблению в качестве символической книги. Для управления лютеранской церкви в Финляндии, Карл XI издал в 1686 г. церковное уложение, которым и доселе руководствуется Финляндское духовенство, за неимением лучшего руководства. Школы Обучение в школах в этот период было еще весьма недостаточно. С одной стороны, любознательность, а с другой – брожение умов, особенно пред временем распространения лютеранства в Финляндии, увлекали многих молодых людей в чужие страны для усовершенствования в богословских и философских науках. В академиях парижской, лейпцигской, пражской роздано в это время до 30‒40 дипломов приходившим из Финляндии молодым слушателям. В самой Финляндии только в XVII столетии обращено внимание на народное образование. В 1630 г. шведский король Густав Адольф II учредил в Або гимназию, которая через 10 лет, в правление королевы Христины, преобразована в университет 161 . Заведывание университетом вверено графу Браге, генерал-губернатору вел. герцогства Финляндского, наименованному канцлером университета. Около этого же времени основаны гимназия в Вы борге и низшие школы по другим городам Финляндии. 3) После Ньюстадтского мира до присоединения Финляндии к России (1721‒1809) В последние годы царствования Императора Петра I, после счастливых войн его с Швециею, Россия возвратила по Ньюстадтскому договору (1721 г.) то, что было уступлено ею по договору Столбовскому – часть Карелии с Кексгольмом, но кроме того присоединен к России Выборг, завоеванный еще в 1710 году, и бывшее здесь лютеранское епископство переведено отсюда в Борго. С сих пор начинается присоединение Финляндии к России, окончательно совершившееся в царствование Императора Александра I (4808‒4809 г.). В 1743 году России уступлена остальная часть Карелии с городами ― Нейшлотом, Фридрихсгамом и Вильманстрандом. Напрасно Густав III, рассчитывая на стеснительное положение России во время второй турецкой войны, предпринимал меры к возвращению Финляндии под шведское владычество. Русские адмиралы Грейг и Чичагов не допустили его исполнить свое намерение и удержали Карелию за Россией (1788‒1790 г., а по Фридрихсгамскому договору (5 сентября 1809 г.) к России присоединена и вся остальная часть Финляндии с Аландскими островами. Церковные дела в Финляндии после Ньюстадтского мира оставались в прежнем положении, с изменением некоторых статей. Хотя в 1742 г. открыта Санкт-Петербургская епархия с отдельным управлением, и хотя Финляндские города в гражданском отношении принадлежали к Санкт-Петербургской губернии, но в церковном отношении они подчинены были новгородскому архиепископу, и принадлежали к его епархии. Это продолжалось до 1764 г., когда ближайшие города Выборг, Нейшлот, Фридрихсгам и Вильманстранд отчислены к Санкт-Петербургской епархии. Преемство карельских епископов и закрытие карельского викариатства Новгородское викариатство в Финляндии в этот период имело ряд епископов, именовавшихся до 1759 г. корельскими и ладожскими , а с этого года кексгольмскими и ладожскими. После Аарона , удалившегося в 1723 году на безмолвие в Нилову пустынь, епископом корельским, викарием новгородским, был 6) Иоаким . Первоначально он был посвящен в епископа астраханского и терского из иеромонахов Александро-Невской лавры, 22-го января 1716 г. 162 Но по прибытии в Санкт-Петербург на чреду священнослужения, был назначен викарным епископом новгородского архиепископа Феодосия, с наименованием корельского и ладожского (с 30 апреля 1723 г.). Отсюда в октябре 1725 г. переведен в Суздаль 163 . В 1728 г., указом св. Синода от 9 января викарием новгородским, в другой раз определен Аарон Еропкин , с предоставлением ему настоятельства в Юрьевом монастыре. Но в 1730 г. он удалился опять в Нилову пустынь, где и скончался 164 . В августе 1734 г. викарием архиепископу Феофану Προκοпοвичу и юрьевским архимандритом определен 7) архиепископ грузинский – селиельсбельский и цыркальский – Иосиф. 9 октября 1740 г. он отбыл в Москву для священнослужения, и на его место в январе 1742 г. рукоположен 8) Маркелл Родышевский , архимандрит Юрьева монастыря и ректор новгородской семинарии, но 29 ноября того же года скончался 165 . После него не упоминается о новгородских викѳриях в продолжении слишком 44 лет. Только в 1758 г. посвящен в епископа карельского 9) архимандрит Высоко-Петровского монастыря Иоасаф Хотунцевский , с поручением в его управление Юрьевского монастыря, но чрез год и он скончался 166 . Последующие карельские епископы переименованы кексгольмскими. В управление и местом пребывания назначен им, вместо Юрьевского, Хутынский монастырь. Но здесь были преемственно только три епископа: 10) Парфений Собковский посвящен из антониевских архимандритов и ректоров новгородской семинарии. 6 ноября 1750 года, в марте 1764 г. переведен в Смоленск. 11) Тихон Соколов , из ректоров тверской семинарии и архимандритов Отроча монастыря. Возведен в сан епископа апреля 17-го 1764 г., и в звании викария новгородского помогал в управлении церковными делами архиепископу Димитрию, переименованному в 1762 г. митрополитом. Высочайшим указом от 3 Февраля 1763 г. переведен в Воронеж, где и скончался 13 августа 1783 г. 12) Иннокентий Нечаев , из наместников Троицко-Сергиевой лавры, рукоположен в епископа 6 апреля 1763 г. и находился при том же митрополите Димитрие. 18 мая переведен в Псков. С этого времени карельская епархия закрыта и новгородское викариатство переведено в Олонец. Финляндские приходы по своему гражданскому положению разделялись на два разряда: одни находились под властью России, другие Швеции. По церковным делам те и другие были в зависимости от русской иерархической власти. Иломанский погост , принадлежавший к шведской Карелии (в нынешней Куопиоской губернии) и имевший, вместе с Либелитским один церковный причт, Высочайшим указом от 4·мая 1765 г. разделен на два. Прежний причт остался при Либелитской церкви, а к вновь построенной церкви в Иломанском погосте определен особый священник. На содержание того и другого причта ассигновано выдавать ежегодно священникам по 100 р. и причетникам по 50 р., с особливым к тому от прихожан, по тамошнему шведскому обыкновению, доходом 167 . Возобновление финляндских монастырей Валамский и Коневский монастыри, которые во все время шведского владычества находились в запустении, после возвращения Карелии под русское владычество возобновлены, и снабжены землями и угодьями. Начало возобновлению Валамского монастыря, по приказанию Императора Πетра I, положили иноки Кириллова Белозерского монастыря в 1718г. Скоро по возобновлении перенесены были в него и мощи валамских чудотворцев Сергия и Германа. В 1728 г. возвращены ему некоторые деревни и угодья в Кексгольмском уезде, но большая часть их остались во владении дворцовой канцелярии, или перешли во владение частных лиц 168 . Пожар, случившийся в монастыре в царствование Императрицы Елисаветы Петровны, поверг было его опять в запустение, но щедротами этой благочестивой Монархини он возобновлен и благоустроен на Высочайшие пожертвованную в 1754 г. Ея Величеством сумму 8000 р. В 4764 г. Валамский монастырь причислен к Санкт-Петербургской епархии, и в нем положено настоятельство строительское. В 4786 г. 5 марта, по именному указу, включен в число штатных монастырей 3 класса с настоятельством игуменским 169 . До 1786 г. на Валамском острове при монастыре каждогодно собиралась ярмарка в Петров день и продолжалась 4 дня, но по указу 48 декабря 1786 г. переведена в Сердоболь 170 . В 4800 г. штат Валамского монастыря увеличен до 30 человек, не включая в то число настоятеля и пяти человек больничных монашествующих 171 . В 1782 г. в Валамском монастыре введен игуменом Назарием общежительный устав Саровской пустыни 172 , и был утвержден в 1798 г. митрополитом Гавриилом, а в 1803 г. митрополитом Амвросием. Сущность его можно представить в следующем виде: 1) Для всей братии определено строгое общежитие, общие молитвы в церкви во время богослужения, общая трапеза и общие труды. Строгость устава не позволяет никому из братий без ведома и надзора настоятеля иметь какие бы то ни было сношения с посторонними монастырю лицами чрез письменную беседу. Особенное внимание обращено на приходящих в монастырь для богомолья и бедных, требующих помощи. В отношении к первым предписан радушный прием, последним – посильная помощь с отвращением всякой мысли, что обитель может обеднеть от подаяний. 2) В общественном богослужении и во время келейного правила, совершаемого в церкви, предписано соблюдать общия монастырские правила, причем положено: а) чтобы пение непременно было столповое б) в два голоса ничего не читать и не петь в) в канонах богородичных и святым на повечериях и молебнах, и во время келейного правила, припевы в акафистах петь, а не читать г) во всю первую неделю великого поста соблюдать неусыпаемое пение по уставу обители неусыпаемых, как он изображен в житиях Феодора Студита и Маркела, игумена обители неусыпаемых. Но при введении общежительного устава согласно с древними обычаями Валамского монастыря, оставлены неприкосновенными жизнь скитская и отшельническая. 1) Еще с давнего времени при монастыре находился особый скит для уединенного жития, расстоянием от монастыря в 4-х верстах, на горе в лесу. С дозволения Св. Синода 1789 г. марта 8 дня при нем построена небольшая церковь во имя Всех Святых, и при ней шесть каменных связей для шести или более старцев, ищущих подвижнического жития. Переходя из монастыря в скит с особенного разрешения настоятеля, они обязаны круглый год, за исключением субботних, воскресных и праздничных дней, соблюдать чин неусыпаемого пения, в субботу совершать заупокойную литургию, в воскресенье – полную службу. За вечернею молитвой ежедневно читают в общем собрании акафист Божьей Матери. Только в храмовые и двунадесятые праздники они приходят в монастырь для общей молитвы и трапезы. На скитской трапезе рыбы никогда не подается. 2) Искусившиеся в правилах общежительного послушания, если имеют желание, могут проходить пустынное житие, удаляясь в построенные для сего нарочно в окрестностях монастыря, верст за 5 или за 6, по горам, лесам и озеркам, пустынные келлии числом до 6. Для особенных подвигов нет устава, но все предоставляется духовной опытности и благочестию подвижников. По субботам пустынники приходят в монастырь, а после праздника опять возвращаются в свои келлии, где посещает их только духовный отец 173 . Коневский монастырь возобновлен также в 1718 г. Деревяницкий архимандрит Иоанникий всеподданнейше просил Императора Петра I о позволении устроить на Коневском острове монастырь по-прежнему. Снисходя на эту просьбу, Император Высочайшим указом от 30 апреля 1718 г. утвердил Коневский остров за Деревяницким монастырем с тем, чтобы на нем по прежнему устроить обитель. Первой заботой Иоанникия было построение церкви над мощами пр. Арсения, которая и освящена в честь святителя Николая в 1719 году Аароном, епископом Корельским и Ладожским. По возобновлении, первым строителем монастыря был иеромонах Тихон, присланный преосв. Иовом, митрополитом Новгородским Деревяницкого монастыря, с малым числом братии. Но далее, как видно, Деревяницкий монастырь не имел средств возобновлять Коневской обители, а присылал на Коневец только в виде строителей простых монахов, которые наблюдали за хлебопашеством, покосами и прочим хозяйством. Богослужение совершаемо было одним белым священником, который жил здесь со всей своей семьей. В таком положении обитель оставалась приписною к Деревяницкому монастырю по 1766-й год. Но в этом году, по прошению строителя Игнатия, при новгородском митроп. Димитрие, монастырь сделан независимым, хотя и оставался заштатным долгое время с строительским настоятельством. Средства к возобновлению и украшению обители дарованы, по старанию его, от щедрот благочестивой Императрицы Елисаветы Петровны, которая в тоже время пожертвовала в монастырь несколько риз и стихарей золотой парчи, Евангелие напрестольное, обложенное серебром, и весь круг церковных книг. Преемник Игнатия по управлению монастырем, строитель Тарасий (с 1762 г.), на месте Никольской деревянной церкви построил каменную во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, с приделами в честь Владимирской Божией Матери и Трех Святителей, и обнес монастырь деревянной оградой с небольшими по углам башнями. После Тарасия, скончавшегося в 1787 г. на покое, строительскую должность занимали иеромонах Иоанникий, монах Патермуфий, иеромонах Иона и с 1790 г. иером. Адриан. При нем построен близь монастыря скит с церковью во имя Богоматери, в честь иконы ее, именуемые Казанския, и шестью кельями. Настоятель Варфоломей (с 1798 г.) положил основание новой соборной церкви на месте прежней, приходившей в ветхость, а преемник его (с 1801 г.) иером. Дамаскин (из иноков Валамского монастыря) окончил вчерне построение церкви, исходатайствовав на сие от монарших щедрот Императора Александра II-го 3000 рублей. После Дамаскина, удалившегося на покой в Валамский монастырь, строительская должность была поручена казначею Сергиевой пустыни иеромонаху Аркадию, а за ним (в 1807 г.) иером. Илариону. При этом последнем строителе, по благословению С.-Петербургского митроп. Амвросия, прочие деревянные здания монастыря, как то: колокольня, кельи и пр., выстроены вновь из камня. При нем и соборная Рождественская церковь окончательно обстроена и покрыта железом. В ней почивают, по левую сторону от входных дверей под аркою ― мощи преп. Арсения, в раке, украшенной серебряными чеканными и золочеными изображениями, под сенью, которую поддерживают четыре колонны. Здесь же, по левую сторону алтарных дверей, у средних окон, поставлен киот с коневскою чудотворною иконою, представляющею на одной стороне лик Пресвятой Богородицы, а на другой – нерукотворенный образ Спасителя. Штат Коневского монастыря, по узаконениям 1784 г., состоял из 7 человек – строителя и 6 монашествующих, указом от 25 октября 1816 года увеличен 6-ю вакансиями. На содержание монастыря, кроме доброхотных пожертвований от разных лиц, отпускаемо было из казны в милостивое подаяние 300 р. на год 174 . 4) Нынешнее положение православной церкви в Финляндии Число жителей и церквей православного исповедания в Финляндии По присоединении Финляндии к России в 1823 г., учреждено в Выборге для церквей православного ведомства Духовное Правление 175 . Председательствующим назначен протоиерей выборгского Спасо-Преображенского собора. Тогда же Высочайше утвержден штат городского духовенства, которым положены при соборах: Выборгском – протоиерей, 2 священника, диакон и четыре причетника; Кексгольмском – протоиерей, священник, диакон и два причетника; Нейшлотском – священник, диакон и два причетника. Из приходских церквей назначен штат только для городских в Фридрихсгаме и Вильманстранде. На содержание причтов при той и другой церкви определено по 850 р. cep. 176 Для сельского духовенства положено отводить к церквам на счет приходов узаконенную пропорцию пашенной и сенокосной земли, по близости оных. Сверх того, в пользу их идут сборы от прихожан по тамошним узаконениям, на условиях о количестве и качестве, положенных на мирских сходках, в присутствии начальника губернии или его уполномоченного, и депутата от православного духовенства, и утвержденных финляндским сенатом 177 . Жителей православного исповедания в Финляндии полагалось: по исчислению 1804 г. при 19 церквах военного и гражданского ведомства ― 27 454 души; в 1810 г. при 21 церкви (потому что по случаю большого количества войск, расположенных в Финляндии, открыты вновь две церкви по военному ведомству) ― 34 212 душ; в 1815 г. при 22 церквах ― 35 330 душ; в 1820 г. при 21 церкви ― 31 408 душ; в 1825 г. – 32 260. С 1826 г. церкви военного ведомства отделены от епархиального управления, и отчетность о них, равно как о числе душ, принадлежащих к каждой из них, стала поступать к Обер-священнику армии и флота, но так как и после этого в итог православного народонаселения, состоящего по церковным делам в епархиальном ведомстве, входило в разные времена большее или меньшее количество войск, то с 1826 г. трудно представить подлинные числа православных жителей в финляндских приходах. По записке, представленной г. Кеппеном Санкт-Петербургской Академии Наук, в 1838 г. значилось в Финляндии 36 038 жителей православного исповедания, именно ― в Гельсингфорсе (Нюландской губернии) 258, в губернии Выборгской ―30513; в Нейшлоте (Сент-Михельский губернии) ― 156; в Куопиоской губернии ― 5111 178 . В 1851 году 179 в великом княжестве Финляндии находилась 21 православная церковь, именно: Выборгской губернии : 1) в Выборге – Преображенский собор 2) Еврепяского уезда в Красном Селе – церковь Сретения Господня 3) при казенном Райволовском железно-ковательном заводе – святителя и чудотворца Николая 4) при Сестрорецком оружейном заводе – св. Апостолов Петра и Павла 5) в Фридрихсгаме – во имя тех же св. Апостолов 6) в Вильманстранде ― Покрова Пресв. Богородицы 7) в крепости Роченсальме – святителя и чудотворца Николая 8) в Кексгольме – Рождественский собор 9) в Сердоболе – св. Апостолов Петра и Павла 10) в Шуйстомском погосте (Сердоб. уезда) – святителя и чудотворца Николая 11) в Салминском погосте – во имя того же святителя (освящена в 1826 г. Высокопреосвященным Никанором, митрополитом новгородским и с.петербургским, в бытность Его Высокопреосвященства епископом Ревельским, викарием С. Петербургской митрополии) 12) в Кидельской выставке – Архангела Михаила 13) в Карбосельской выставке – святителя и чудотворца Николая 14) в Шуэзерском погосте – св. Троицы. Нюландской губернии : в г. Гельсингфорсе – св. Троицы (освящена в 1826 г. Преосвященным Никанором, епископом Ревельским, викарием С. Петербургской митрополии) Або-Бьёрнеборгской губернии : в г. Або – св. царицы Александры Куопиоской губернии : 1) в г. Куопио – молитвенный дом или часовня 2) в Либелитском погосте ― церковь во имя святителя и чудотворца Николая 3) в Иломанском погосте – св. Пророка Илии Сент-Михельской губернии : в г. Нейшлоте – св. пророка Захарии. Кроме этих церквей есть в Финляндии еще православныя церкви военно-армейского ведомства: 1) две в Гельсингфорсе – госпитальная и при казармах, с одним при обеих священником 2) одна в крепости Свеаборге: при ней находятся протоиерей и один священник 3) в Выборге – церковь военно-полевого госпиталя 4) в Тавастгусе 5) в Ловизе 6) в г. Вазе при баталионах 7) на Аланде при госпитале 8) в г. Торнео. К этой последней принадлежат человек до сорока казаков, составляющих таможенную стражу. Все эти церкви, состоя в ведомстве Обер-священника армии и Флота, ближайшим образом подлежат надзору армейского благочинного, в настоящее время – протоиерея Свеаборгской крепости 180 . По приблизительному исчислению всех жителей православного исповедания в настоящее время (1851 г.) полагается 45 227, более чем на полтора миллиона всего народонаселения Финляндии. Самое большое число в Выборгской губернии, где кроме Финнов, исповедующих православную веру, по западному и северо-восточному берегам Ладожского озера находится много Русских, переселенных в финляндские деревни после присоединения Выборга к России в 1710 г. комендантом Выборга генералом Чернышевым. Самое малое число в губернии Сент-Михельской. Вовсе нет в губерниях Вазаской, Улеоборгско-Каянской и на Аландских островах, где все жители исповедуют лютеранскую веру. Что касается до руги, собираемой сельским финляндским духовенством в приходах верхней и нижней Карелии, то годовое количество ее определяется обоюдным согласием прихожан и духовенства на земской сходке, при депутатах со стороны духовного и гражданского местных ведомств, и утверждается финляндским сенатом. Она не одинакова для всех ружных приходов, по неодинаковости средств продовольствия в разных местах, а от большего или меньшего числа приходских дворов зависит достаточность или недостаточность в содержании духовенства каждого прихода. Но положения о плате за церковные и священнические требы, с редкими исключениями одинаковы для всех приходов. Церковное управление школы, и перевод православных церковных песней и молитв на финский язык Ближайшее управление церквами финляндских губерний сосредоточено, как сказано выше, в Выборгском Духовном Правлении , состоящем под ведением Санкт-Петербургской Духовной Консистории. Председательствующий правления ― протоиерей Выборгского Спасо-Преображенского собора, уполномочен особенными правами по суду и решению дел церковного управления, не требующих непременного решения высшей власти. Надзор за церквами, в качестве благочинного, разделяет с ним протоиерей Кексгольмского Рождественского собора. Священники некоторых сельских приходов, стараясь о распространении грамотности между Финнами, заводят при церквах и своих домах школы, обучая в них чухонских детей обоего пола чтению, письму, арифметике и закону Божию. Школы эти содержатся на счет приходов, но их очень немного. По городам дети православных родителей ходят для обучения в общественные лютеранские училища, где местный православный священник, по назначению консистории преподает им закон Божий, а в изучении прочих наук руководствуют наставники, назначенные от местной лютеранской консистории. В городе Выборге по два таких училища для мальчиков и девиц. Для первых – гимназия и низшее приготовительное училище, для девиц – приготовительное и высшее. Те и другие содержатся из городских доходов, но постоянного помещения в них для детей нет. Дети ходят в оные из домов своих родителей и воспитателей, не пользуясь от училищ ничем, кроме обучения. Подобные училища есть в каждом губернском и некоторых уездных городах, и все состоят на одинаковых условиях. Непосредственное наблюдение за ними вверяется одному из лиц лютеранского исповедания. Богослужение по всем финским православным церквам совершается на церковно-славянском языке, но крещение, исповедь, предбрачные оглашения и прочие священнические требы совершаются по большей части на финском (чухонском) языке, потому что Финны, особенно сельские, очень мало понимают по-русски. Богослужебные книги – церковно-славянские, на чухонский язык переведены катехизисы преосвященнейшего митрополита Платона и преосвященнейшего митрополита Филарета (изданный св. Синодом), также некоторые церковные песни и молитвы. Финляндские монастыри Финляндские монастыри, пользуясь щедротами Государей и духовного правительства, продолжают благоустрояться как по внешней, так и по внутренней сторонам жизни. Валамский монастырь, по уважению древнего существования его и благоустройства, 2 апреля 1822 г. возведен в штат первоклассных русских монастырей, но с оставлением в нем игуменскаго настоятельства 181 . Штат монашествующих Высочайшим указом от 8 мая 1811 г., по представлению преосв. митрополита Амвросия, возвышен до 50 чел.; больничных, по указу от 23 октября 1819 г. – до 20 чел.; штат послушников, согласно 5-му пункту Высочайше утвержденных 22 мая 1832 года правил, о принятии в монастыри и пострижении в монашество, простирается до 70 человек, согласно с числом монашествующих. Следовательно, общее число братства доходит до 140 человек. В настоящее время в том числе находятся один иеросхидьякон и два схимонаха. Штатами российскому духовенству в Финляндии 1823 г. положено на Валамский монастырь годового жалованья 516 р. 26¼ κ., сверх освобождения от платежа казенных повинностей зa 9 человек – 1548 p. 78 κ. cep. 182 Указом Дух. Консистории 21 июля 1794 г. предписано, для лучшего соблюдения общежительных правил, выбирать настоятеля из монастырской братии. Избранный утверждается в этом звании санкт-петербургским митрополитом. В священнослужении настоятель надевает золотой, украшенный бриллиантами, крест, Высочайше пожалованный от Государя Императора Александра II-го 2 Февраля 1820 г. для ношения настоятелям Валамской обители. С 30 января 1839 г. им украшается старец Дамаскин , возведенный в звание настоятеля преосв. м. Серафимом из братии этого монастыря. Монастырское общежитие, основывающееся на правилах преподобных начальников Валамского общежития, Сергия и Германа, и уставе Саровской пустыни, введенном здесь о. Назарием, бывшим настоятелем монастыря из Саровских иноков, не исключает подвигов уединенного и отшельнического подвижничества, которое процветало здесь с давних времен. При Валамском монастыре находится несколько скитов, в которых живут старцы в преклонных летах, и с опытностью в подвижничестве упражняющиеся в больших, против братского общежития, подвигах. В окрестностях монастыря в уединении живут по одному и по два инока, по большей части схимонахи, которые приходят в монастырь только для участия в богослужении в праздничные дни. Коневский монастырь , по Высочайше утвержденному синодскому докладу ог 7 марта 1825 г., возведен в штат 3-го класса с настоятельством игуменским, и на содержание его определено, вместо отпускавшихся дотоле в монастырское подаяние 300 р., по 1600 р. 98¾ к в год. Штат монашествующих остался прежний 183 . В звании настоятеля, с 29 августа 1839 г., состоит о. игумен Амфилохий , переведенный из строителей Антониева Дымского монастыря. При Коневском монастыре также есть скит, в котором живут ог 5 до 10 иноков, проводя жизнь в молитвах, чтении псалтири и поминовении усопших. Число жителей лютеранского и римско-католического исповедания в Финляндии После православных, остальное народонаселение Финляндии, состоящее из Финнов, Лаппов, Карел, Шведов и нескольких немецких и датских семейств, поселившихся здесь во время Кольмарского союза, почти все исповедует лютеранскую веру. В 1838 году лютеран считалось 1 361 107, именно: В губернии: Нюландской ― 149 419 Або-Бьёрнеборгской ― 251 752 Тавастгусской ― 131,474« Выборгской ― 211 942 Сент-Михельской ― 130 732 Куопиоской ― 153 967 Вазаской ― 205 245, Улеаборгской ― 127 567 184 В Выборге есть немецкая лютеранская церковь, которой приход состоял в 1840 г.·из 363 членов. В Гельсингфорсе и в других местах Финляндии нет особых приходов для Немцев, и только по временам совершается для них в Гельсингфорсе и других местах Финляндии служба на немецком языке. Римско-католиков во всей Финляндии считалось в 1842 г. 38, из них 21 в Выборге, 10 в Фридрихсгаме и 1 в Нейшлоте. В Выборге есть для них церковь и при ней патер доминиканец. Каждый год он обходит все места Финляндии, где бывают римско-католики, постоянно или временно живущие – солдаты из Поляков в русских полках, путешественники или торговые люди. На время его пребывания в Гельсингфорсе устроивается домовая церковь в одном из тамошних общественных зданий, где он совершает божественную службу. Тоже самое бывает потом в Свеаборге. Состав финской лютеранской церкви Лютеранская церковь в Финляндии, как разделена была Густавом Вазою в половине XVI века на две епархии, так этот вид сохранила до 1850 года, с тою только переменою, что Выборгская епархия в 1791 году, по присоединении Выборга к России, переведена в Борго. Но в 1850 г. Высочайшим Манифестом от 22 Февраля открыта новая епархия под названием Куопиоской, с назначением в г. Куопио лютеранской духовной консистории. К первой епархии, которою управляет архиепископ абоский 185 , принадлежат губернии Абоская и Бьёрнеборгская с Аландскими островами, часть Вазаской и Тавастгусской. К Боргской – губернии Выборгская, Сент-Михельская, большая половина Тавастгусской и часть Вазаской. В состав новой епархии вошли северные части прежних двух епархии, состоящие в губерниях Улеаборгской и Куопиоской. Каждая из епархий разделяется на приходы или кирхшпили. Но так как некоторые приходы очень обширны и многолюдны, как напр. один из приходов в Куопиоской епархии, принадлежащий к главной, ныне кафедральной церкви этого города (он заключает в себе около 26 000 человек городских и сельских обывателей), то они разделяются еще на несколько меньших округов, которые называются капеллами, управляются младшими пасторами или капланами, в зависимости от главного пастора, и вместе с главным округом составляют пасторат . Достойнейшим членам духовного сословия местный епископ усвояет почетное название. Несколько пасторов вместе состоят под ведением конрактста , избираемого пасторами, и утверждаемого в этом звании местной консисторией 186 . Всех приходов считается около 210 187 . Епископы наблюдают за народным воспитанием, и высшие школы – гимназии, состоят под ведением местных епископов. Низшие и приготовительные, или приходские школы, состоят в ведении пасторов. Епископы и пасторы главных, так называемых империальных приходов, утверждаются Государем Императором, а прочих – самим приходом из числа трех кандидатов, назначаемых местною консисториею. Дело решается в пользу того или другого большинством голосов, после произнесения каждым из них проповеди в приходской церкви. Пасторы раз в год объезжают каждый свой приход для испытания всех сельских жителей в чтении и законе Божием. Распространению просвещения в этой стране много содействует Александровский университет в Або, прославленный именами Портана, Калония, Гаартманов (фамилии) и многих других ученых, известных по своим заслугам ученому миру. После присоединения Финляндии к России, в университете открыта особая кафедра Русской Словесности и Русской Истории. Приложения 188 I Королевского Величества милостивое определение о доходах пасторских от крестьянства в епархии Абовской. Дано в Стокгольме Февраля 23-го числа, 1694-го году. Хотя Его Королевское Величество преж сего по всенижайшему прошению общего пресвитерства в Финляндии милостиво заблагоизобрел допускать, дабы презвитерство, по древнему обыкновению, имело свободность с благоволением прихожан збирать из доходов от крестьянства, но понеже Его Королевское Величество уведомился, что в некоторых местах, при сборе и сдаче таких доходов великая неравность и неисправность прилучитца, а именно, что не токмо самое презвитерство, но и крестьянство часто преж ceгo, а паче ныне при последнем государственном сейме свои жалобы о том подали, в которых презвитерству некоторых мест мнится, что им в обыкновенных их доходах великое задержание и убавление учинитца, а супротив того представило крестьянство, что они премного и сверх древнего обыкновения отягочаютца, и того для просят сии последние о убавлении и облегчении в том, дабы либо при выданном Его Королевского Величества в 1681-м году, Февраля 8-го числа, генеральном определении о презвитерских доходах осталось, или дабы иное какое учреждение от Его Королевского Величества для их известия сочинено было, того ради Его Королевскому Величеству и с того случай дан особно, что абовской епархии касаетца, требовать не токмо тамошнего места ландзгевдинга (воеводы) мнение о издачах крестьянства отцом своим духовным, а именно о десятинах, о духовных и о всех иных пасторских доходах, и како их наилутчим образом ко удоволству обеих чинов и без отягощения крестьянства устанавливать можно, но и сверх того тамошнего епископа письменные воспоминания о том же, и напоследок по подробному рассуждению в каморе коллегии Его Королевского Величества, и по полученным мнениям от ландзгевдинга и епископа тут же за благо и справедливо рассудилось, для известия как презвитерства, так и крестьянства в помянутой епархии установить и определить, как ниже сего воспоследует. Однако ж выключаютца из сего всякие нищие и убогие люди. 1) Что сбору церковной десятины касаетца, то находил Его Королевское Величество за благо и справедливо, чтоб как презвитерство, так и крестьянство по выданной Его Королевского Величества резолюции в 1681-м году сентября 20-го числа поступали, смотря на то, что из обеих сторон желали, дабы при старом обыкновении осталось, а именно: как при государствовании короля Ягана блаженной памяти употребимо и установлено было, по которому определению из каждой бочки 189 высеянного хлеба пo осьми капов 190 чистого немолотого хлеба дать надлежит, из которого числа пастор имеет третью долю получить, а после мужик свободен есть от всяких даче тaкoвогo хлеба, который на росчищенных лесных местах высеяно, ибо потому и по состоянию и натуре тамошнего места Его Королевскому Величеству и презвитерству лутче и способнейше есть, чтоб десятина таким образом сбирана, нежели чтоб она по плодородию и недородию каждого года выложена и исчислена была; а если какое основательное подозрение явилося, что мужик более число бочек высеет, нежели он десятину заплатит, то надлежит ландзгевдингу оного места надлежащей пересмотр чинить и оное разыскивать; а что усадьбам и поместьям касается, то понеже они, как все протчие, по божественным и по светским правам и уставам, должны дать пастору свою десятину, для того они имеют по выданным того ради Его Королевского Величества резолюциям такую их десятину ежегодно бездоимочно заплатить, ибо в противном случае имеет ландзгевдинг оного места, когда кто о том бить челом будет или жалобу приносить, виноватого судейским приказом и способом к тому принуждать. 2) Понеже определения или указы его Королевского Величества, а именно, генеральной от 18 числа Февраля 1681 году и специальной о Финляндии от 20-го числа сентября того ж году явно повелевают и показуют, как и коим образом из пшеницы, овса, гороху, лену, пеньки, хмелю, репьи, капусты 1 четверик с половиною и 10-я доля четверика, а по Кексгольмской и Кюменегорской провинциями 1½, четверика и из протчего десятину заплатить надлежит, того ради хочат Его Королевское Величество, чтоб при том осталось, а именно, что ежели мужик из таких вещей нечто в лесу посеет, то должен он по содержанию вышепомянутым определением или указом отдать пастору и отцу духовному своему принадлежащую ему долю из плода и благословения, которое Бог ему даровал; однако насупротив того запрещается сим презвитерству, чтоб кто из них не объехал приход свой, и требовал или збирал от прихожан естественные вещи к празднику Рождества Христова, которое преж сего в тех местах обычайно было, ниже отягощать крестьянство дачею пшеницы, овса, гороху, лену, пеньки, хмелю, репы и капусты, когда кто оное не высеял или оно не родилось, и то в доимку им не записывать же. 3) Что скотской десятины касаетца, то понеже не токмо в 1-м пункте Его Королевского Величества в 1681-м году выданном определении, находится, что учреждено, чтобы скотская десятина от всех скотин дана была, а именно: от жеребенков, теленков, баранов, козленков, поросенков, гусей и протчего, а где из оных столько не родитца, чтоб можно было пастору десятину дать, то надлежит дать ему десятую долю из того, что родилось в каждом году, деньгами, а именно: от теленка два ера 191 , от барана или козленка одну еру, от гуся и поросенка половину еры серебреной монеты, но находитца же, что и в тех краях скотскую десятину можно заплатить равно, как инде того заблагорассуждал Его Королевское Величество, чтоб по вышепомянутому определению в том прямо поступлено было, а дал в том не бить челом или не что просить. 4) А что десятины от масла касаетца, то понеже вышеупомянутое Его Королевского Величества генеральное определение от Февраля 18-го числа 1681 году повелевает и гласит, чтоб от каждой коровы один фунт масла вместо десятины пастору дан был, а именно, в празднике Олауса; однако ж если у кого коров нет, то не может пастор у такого человека масло требовать; того ради хощет Его Королевское Величество, чтоб и в том при оном определении осталось. А именно, чтоб в Абовской епархии мужики дали оную десятину до праздника Олауса, от каждой коровы, сколько у кого обретаютца, по фунту масла, а буде у кого коров нет или хотя и есть, а яловых, то такое масло не требовать. 5) Касающееся десятины от рыбы, то хощет Его Королевское Величество, чтоб сим определено было, дабы от каждого целого невода пастору по бочки стремлинг 192 заплачено было, а если мужик такую рыбу дать не похощет, то должен он вместо того дать четыре талера медной монеты, а буде боле в неводе участки, то дает каждой по пропорции своей части в неводе, а именно, чтоб он от всех одну бочку стремлинг или четыре талера получил, а не боле; однако в том не разумеются туленые ловли или зимнее неводы, из которых всяк должен дать своему пастору, смотря на ловлю и на благословение Божие. 6) И понеже вышеписанное Его Королевского Величества определение от Февраля 8-го числа 1681 году в том, что погребениям духовным и иным доходы презвитерства при погребениях умерших касаетца, зело законно и нетягостно есть; того ради хощет Его Королевское Величество, чтоб в сем деле по оному поступлено было, и того ради должен тот, которой шесть коров имеет дать пастору за погребение и духовное во всем одну корову, если муж или жена умрет; а которые меньше шести имеют, должно дать по два талера серебреной монеты, а за дитя дастца осм еров, а за дитя, которое по смерти отца и матери наследство свое получило, дастца по шестнадцати еров, а за погребение челядника или челядницы платитца осм еров, все серебреной монеты, а выше или боле ceгo не требовать. 7) Впрочем, имеет презвитерство, по содержанию часто помянутого Королевского определения от Февраля 8-го числа 4681 года, третьего пункта, в праздник святой Пасхи получать ежегодно одну еру серебреной манеты за каждого человека, причащающегося Святой Евхаристии, как от детей и зятьев, так же от жен и служащих людей, и того ради весма запрещается, чтоб отнюдь кто вред не клал на олтарь, или при причастии дал какие деньги; також имеет презвитерство получать от каждого погостного ремесленного человека и от иных людей, живущих в погостах, не пахотных или не имеющих скотин, и питающихся токмо своим рукоделием получать ежегодно две марки серебреной монеты; но если они имеют свои собственные пашни, или росчищенные лесные места, или скоты, то должны они из оного дать пастору равное число с мужиками. 8) Равномерно ж, понеже часто помянутое Его Королевского Величества определение от Февраля 18-го дня 1681 году содержит в себе, что ежели пастор имеет далеко в погосте ехать, то позволено мужику дать ему сколько сам похощет, однако ж не боле четырех капов ржи или ячменю, однако ж чтоб притом убожество или скудость каждого мужика во осмотрении имелось, а именно, чтоб пасторы от скудных ничего не требовали; того ради хощет Его Королевское Величество, чтоб в Абовской епархии по томуж прямо поступлено было; притом увещевает Его Королевское Величество презвитерство наикрепчайшим образом, чтоб они отнюдь не отложили или умедлили посещать больных, когда оное от них востребуется, а паче того, что причастие святой Евхаристии приобретающихся в тяжких болезнях отложить надлежит. 9) В воскликаниях женихов и невест, в венчаниях, крещениях детей, в принимании в церковь рожениц после их рождения имеет поступлено быть пo часто помянутому Его Королевского Величества генеральному определению от Февраля 18-го числа 1681 году, а именно, чтоб на воскликание обрученных четыре ера, на венчание осмь еров, на крещение четыре ера и за принимание в церковь рожениц после рождения ее осм еров, итого все серебреною монетою; також не позволяетца невестам, чтоб впреж пастору давали сыр и чулки при венчании, как до сего обычайно бывало. 10) И понеже находилось, что крестьянству великая тягость учинитца от того, что в некоторых местах в Финляндии обычайно было принуждать мужиков, чтоб давали солому для починения и покрывания пасторских дворов, також оттого, что буде у которого мужика лес не в дальнем расстоянии от пасторского двора, то велели они привозить к себе по возу дров, о чем в генеральном определении ничего не упомянулось; того ради рассуждал Его Королевское Величество за благо, дабы сие впредь весма остановлена было; однако ж, что строению пасторских дворов касаетца, то в том по уложению и по выданным того ради определениям поступать повелено. 11) Что пропитанию капланов (диаконов) касаетца, то понеже крестьянство не токмо при последнем государственном сейме, но и до того жалобы свои предъявили, что из малых и мелких дворов столько ж збирают, как из целых дворов, обретающихся в Абовской епархии, а именно по полубочки немолотого хлеба от каждого, а в вышепомянутом Его Королевского Величества генеральном определении от Февраля 8-го числа 1681 году в 5-м пункте упомянуто, что в тех погостах, в которых сдавна капланы бывали и прихожане тогда обещались ии дать их жалованье или пропитание, хотя б один каплан или более в погосте обретался, то не велено им боле дать, как по большой мере по полуспанну от каждого целого двора, или полудвора, но от меньших или бобыльных дворов брать токмо осьмую долю бочки в год; того ради заблаго судил Его Королевское Величество, чтоб также капланы в Абоской епархии довольны были тем, что они по вышепомянутому определению приложено; и неравно и несходственно есть, чтоб малые дворы равно с большими отягощены были, ибо большая часть капланов снабдены жалованьем Его Королевского Величества для лутчего пропитания и содержания. 12) Касающееся доходов пономарев, то хочет Его Королевское Величество, чтоб пономари, следуя 6-го пункта часто упомянутого его Величества генерального определения от Февраля 8-го числа 1681 году, получали от каждого мужика ежегодно на жалование и пропитание ржи по одной каппе, ячменю по одной каппе, овса по одной каппе, за венчание по два ера, а за погребение по два ера всегда серебреною монетою. 13) Хотя его Королевское Величество здесь во Швеции указом определил, чтоб рейтары и солдаты давали своим отцом духовным всего по двенатцати еров серебреной монеты на год; тo понеже рейтары обретающиеся во Финляндии, имеют меньше жалованья, нежели их братья во Швеции, також и солдатом тамо не велено жалованье даетца, а кроме того афицеры часто жалобы свои приносили, что рядовые не могут священнику дать столько; того ради Его Королевское Величество принужден стал оную рейтаров и солдатов дачю уменьшить и убавить, а именно, чтоб обязаны были дать пасторам по осьми еров на год, которое их мужики из жалованья их имеют вычесть и пасторам отдавать. 14) Якоже священства и служителей церковных доходы, которые они от крестьянства в Абовской епархии получать имеют, в вышеписанных пунктах состоят, и никто б да не дерзал сверх того что требовать или взять, ни под видом доброй воли прихожан, ни под именем случая, или иным каким изображением, тако ж повелеваетца сим жестоко и крепко всем священником, дабы никто не дерзал отказать кому в причастии святой Евхаристии, в погребениях, крещениях или венчаниях ради долгов или недоплаченных их доходов; но если какой прихожанин от злости или умыслу принадлежащее пастору не заплатит, то может пастор о том в провинциальном суде бить челом, и где такой, по обстоятельному розысканию дела, по указом и уложению наказан быть имеет; також и имеет священство подробно по сему определению поступать, и кто этом, или в чем-нибудь преступит, на такового бить челом в надлежащем суде пo обстоятельному розысканию дела и по приговору отставить такового на первой раз от всего достоинства на время, а буде второй раз за ним явитца какого преступления, то но все чина лишен будет; тогож ради повелевается сим всем ландзгевдингом (воеводам) и земским камисаром, дабы они сие его Королевского Величества определение в крепком смотрении имели, чтоб по оному от обоих сторон, как от слышателей, так же от отцов духовных прямо поступлено было; також хощет Его Королевское Величество, чтоб Епископ и Консистория увещевали священство о прямом поступлении по вышереченному определению и колико в их возможности состоит попечение иметь о исполнении и послушании оного. Дано как выше показано. Каролус Карл Пипер (М.П.) II Его Королевского Величества милостивая резолюция по поданному от Епископа Абовского, Доктора Ягана Гецелия и тамошней Консистории всенижайшему прошению от июля 26-го числа 1694 году, о дупликации в разных статьях определения Его Королевского Величества от Февраля 23-го числа тогож году о доходех презвитерства. Дано в Стокгольме октября 19-го числа 1694 году. 1) Что жалоб пасторов касается, будто помещики и протчие знатные особы хотят отговариваться от дачь пасторских доходов, а именно: от десятины всякого немолотого хлеба, представляя, будто помянутое ваше определение токмо крестьянству касается, а они в том числе не обретаютца, того ради просят пасторы, дабы им от таких особ, которые в кирхшпилях живут, десятина от хлеба либо хлебом или эквивалет, то есть толикое число в иных вещех или дана была для того, понеже вышереченное определение Его Королевского Величества не дает случай к такому истолкованию, но что всякий, живущий в кирхшпиле имеет без всякого изъятия и задержания заплатить принадлежащее презвитерству сполна, по содержанию помянутого определения, а того для может презвитерство, где сие учинитца, о том доносити ландзгевдингу того места, которой по должности чина своего оставлять не будет виноватого к тому принадлежать. 2) Касающееся десятины от пшеницы, овса, гороху, пеньки, хмелю, репы, капусты и протчего, о чем во втором пункте определения упомянуто, о том мнит презвитерство, что крестьянство долженствует им дать десятину из таких вещей, когда сеютца на полях, равно как когда сеяно бывают в лесах; но понеже оное определение ясно есть, и Его Королевское Величество не находит, что крестьянство обязано есть дать десятину из вышеписанных вещей, когда они сеютца на полях; потому что всяк должен из каждой бочки высеянного хлеба заплатить осм каппов чистого хлеба, но если мужик нечто в лесу сеет, то повелевает оное определение явно, что из оного десятина имеет из таких же плодов презвитерству заплачено будет, чего ради притом непременно остаетца; однакож что хмелю специально касаетца, то понеже хмельники не заводитца в лесах, но при дворе мужиков, того ради за прямо и законно рассуждал Его Королевское Величество; чтоб дать пасторам десятину из хмелю, буде у которого мужика хмель родится. 3) А что презвитерство просит, дабы мужикам повелено было, если у кого денег нет, чем заплатить скотскую десятину, чтоб вместо денег хлебом заплатили по цене, как хлеб в ближайшем городе продаетца, то понеже о том оное определение ясно и благоосновано есть, то по оному и поступать. И находит Его Королевское Величество без рассудку быть ради всяких безосновательных предложений учинить какую перемену в том, что по зрелому рассуждению уже определено. 4) Також что касаетца прошений презвитерства, чтоб мужикам повелено было за каждую корову, обретающуюся у него во дворе, дать фунт масла или иное нечто толикой цены, хотя бы они его собственные или наемные были, и мнят они, что мужик оный фунт масла, что он пастору дает, вычитать может из наемных денег; но понеже Его·Королевское Величество не чает, что мужики ради такой малой дачи не станут свои собственные коровы держать (как презвитерство представляет), но нанимать чужие, и того для переменит публикованное определение, которое само собою явно и ясно, для того имеет презвитерство по оному поступать, а наипаче того ради, что они имеют получать десятину из масла от того, которому корова принадлежит; и если тот, который корову в наем отдает, десятину от нее пастору добром дать не хочет, то может пастор о том просить у ландзгевдинга, у земского камисара, или у старосты, которые имеют мужика принуждать к платежу, а не учинить того для во определении какую перемену. 5) Також понеже пятой пункт определения нашего довольно явственно есть, смотря на прошение презвитерства о ловли стремлингов и иных рыб, того для не надобне было епископу и консистории этим докучать его Kopoлевское Величество, а паче того ради, что помянутое определение по зрелому рассуждению и по допрашивании епископа Эсцелия и ландзгевдинга сочинено, и того для имеет оное определение быть презвитерству и в том, яко законное правило и по оному непоколебимо и послушно поступать. 6) А что специальным случаям касаетца, о которых епископ Абосской и Консистория уведомляютца, а именно: а) люди, живущие в шерах или на островах, или около городов, и хотя малое число скотин имеют, а могут отдать хлеб и деньги в рост соседом своим и так пожиточны, как мужики, живущие далеко от городов и имеют шесть коров, или при трех или четырех коровах одну или две пары быков, не заплатить ли им толико за погребение, как протчие мужики имеющие шесть коров? и б) за сыновья и зятия и за жены их, живущие во дворех или владеющие землею не заплатить ли за погребение по их возможности толико, как преж ceгo платили? то понеже оно весма против недавно сочиненного нашего определения, також против общенародного или публичного определения от 1681 году, на котором последнее основано; того ради не может его Королевское Величество оное, что в вышеписанных двух пунктах упомянуто, допустить, но имеют они прямо по вышереченному определению поступать, а наипаче того ради, что оное давно во обыкновение пришло, и что презвитерство здесь во Швеции оным довольно, и никто из них о том бил челом; а что впротчем предложения епископа и Консистории касаетца, будто такой злой обычай в оной земли стал, что дети, когда достигнут полные лета возраста своего, а родители устареют, то отчуждают и выгоняют они своих родителей из двора, чрез что они принуждены по миру ходить и милостыни просить, а после яко нищие умирают и погребаютца, то понеже о том находится довольное число указов и определений, то непотребно быть, рассуждает Его Королевское Величество, ныне новое нечто утруждать, но управителем надлежит в том крепкое смотрение иметь, чтоб ни родителем, ниже детям какого утеснения или выгнания учинено было. 7) А касающееся тому, что представляют и просят, чтоб недавно выданное определение, а именно, что деньгам касается, которые в день Светлого Воскресения даютца, так разуметь, чтоб каждой пахатной мужик за себя по два, а за жену свою по два же ера серебряной монеты платили, следуя некоторой нашей резолюции от 1689 году, которая основываетца на некотором, выданном от Генерала-Губернатора Нилза Нилкеза, определении от 1626 году: то понеже определение 1681 году, також и после того выданное определение в том пункте довольно ясны и явственны суть, тако что презвитерство имеют тогда получать за каждого человека мужеского и женского полу без всякой разности по одной ере серебренной манеты, того ради оная резолюция Нилза Нилкеза не может в консидерацию принята быть, потому что Его Королевское Величество заблаго рассуждал инако определить, и по оному ж имеют они поступать, не докучая впредь Его Королевское Величество сим предположением. 8) Також что касаетца всенижайшему прошению презвитерства, чтоб им десятина из всякого хлеба купно соломою дана была, то понеже во определении именно написано, что оная десятина имеет дана быть вымолоченным чистым хлебом, а именно осми каппов от каждой бочки высеяного хлеба, а не соломою, також cие и нигде обычайно, что хлебная десятина даетца соломою, того ради имеет презвитерство как в сем, так же и в иных дачах удовольствоватся тем, что им по определению дать велено. 9) А что тем трудам касаетца, о которых презвитерство предлагает, что они имеют при посещении больных рейтаров и солдат, притом же епископ и Консистория подлинно не писали, в чем их прошение состоит, но понеже и о том определение учинено, то хочет Его Королевское Величество, чтоб по оному поступлено было. 10) Напоследок, что прошению презвитерства касаетца, дабы следуя некоторого выданного определения короля Густава Адольфа, блаженныя и вечно достойные памяти, над каждыми девяти мужиками десятники выбраны были, чрез которых подлинно знать можно было, сколько каждый мужик дать надлежит, но понеже сие ни тамо, ниже в протчих епархиях Государства обычайно и к томуж великие отягощения десятником причинены б были, если им сбирать пасторских доходов, того ради за удобнейшее находит Его Королевское Величество быть, понеже определение это в том, что десятине презвитерства касаетца, ясно и явственно есть, как презвитерству в том, что они от крестьянства и протчих жителей получать имеют, також и тем, которым пасторам нечто дать надлежит; того ради имеют пасторы сами свои доходы и что им принадлежит збирать, как в часто помянутом определении изображено; а если кто противен и мешкателен в своих дачах явится, то можно у ландзгевдинга и у протчих управителей о вспоможении просить. Дано как выше. II. История православной церкви в Эстляндии Предварительные географические и этнографические замечания об Эстляндии Эстляндия разделялась в древности на несколько округов или дистриктов. Первый, если начнем обозрение их с восточной стороны, был Аллентаккен . В пределах его находились нынешние Нарва (Ругодив) и Сыренец (Нейшлот), второй – Угганния , заключавшая в себе Оденпе (Медвежья голова). С нею граничила Торма , обнимавшая нынешний Дерптский уезд, третий к северу от Угганнии Иервен или Ервен (по Рус. лет. Ерева) 193 , где ныне Феллин (Вельян) 194 , Вейссенштейн (Пайда) и Оберпален (Полчев). Дальше к северу он граничил с Вирландским округом , заключавшим в себе нынешний Везенберг (Раковор) и Гаррийским с г. Ревелем (Колыванью). На западной стороне Виккский – с нынешними городами Гапсалем и Пернау. Кроме этих названий по округам, некоторые города и крепости с окружною местностью имели особые названия, в качестве названий нынешних уездов. Например, Гапсальский уезд назывался Роталиен 195 , Феллинский – Саккален , Оберпаленский – Нормигунде и т.д. 196 К Эстляндии принадлежали острова Эзель и Даго, которые имеют в ее истории большое значение. Главное население Эстляндии составляют Эсты , народ Финского племени. Откуда получили они название ― неизвестно, если не принять догадки, что это название произошло oт Oest – восток, и означало жителей восточной страны по отношению к Швеции 197 . В русских летописях Эсты называются Чудью и белоглазою Чудью. Верования и богослужебные обряды древних эстов Мифология Эстов имеет один характер с мифологией Финнов и Ями в Финляндии. Верховным божеством они почитали солнце, или даже все небо. Праздник его совершался в день нового лета. Жители какого-нибудь местечка собирались целой деревней и связывали из соломы человеческую фигуру, которая представляла собой солнце (ему приписывали силу оберегать стада от диких зверей и охранять их селения). Всею деревней провожали его до рубежа, и потом, поставивши на каком-нибудь дереве, расходились с уверенностью, что в наступающем году пределы их будут безопасны от врагов. Появление новой луны было также праздничным временем. Ее встречали с приветствием: «здравствуй луна, тебе бы стареть, а нам молодеть; луне быть прекрасной, как золото, а нам бы здоровыми и крепкими, как железо.» У Эстов некоторыя рощи (Нио) и деревья почитались священными. Никто не смел рубить их, даже только листок сорвать с дерева. Здесь они приносили жертвы о благосостоянии своих стад и исцелении от болезней. Управление громом приписывали особому божеству, которое называли старым отцом (Коу – тоже что Укко у Финнов).·Иногда они приносили в жертву людей, купленных или захваченных морскими разбойниками 198 . Замечательно, что Эсты верили в продолжение жизни после смерти. Мертвого одевали в лучшую одежду, и посадивши на стул, становились вокруг него, причем каждый спрашивал: зачем было ему умирать? не хорошая ль была у него жена? сыновья ль не были послушны? и пр. В известные дни они убирали особенным образом комнату или баню, вытапливали ее, приносили туда пищу и питье для душ умерших. В комнате оставался только хозяин дома и поименно приглашал души своих родителей, предков, родных и детей покушать пищи и питья. Если по времени выходило, что они покушали достаточно, то просил их удалиться, впрочем на улицы и дороги, а не на поля, засеянные хлебом, чтобы не потоптали их. При этом было поверье, что если хозяин увидит что-нибудь неожиданное, то умрет в этом году, если же день пройдет без приключений, то переживет этот год. По чухонским деревням доселе празднуют на кануне Рождества Предтечи в честь божества, coответствующего славянскому Купале. Даже в Везенберге только в последнее время прекратился обычай ставить смоляные бочки на развалинах орденского замка и пo окрестностям, и зажигать в ночь под праздник Крестителя. Начало христианства в Эстляндии До основания русского государства Эсты были даяниками Шведов, но не постоянными, потому что всякий раз свергали с себя это ненавистное иго. В VIII ст. Эрик V снова покорил их, и укрепил некоторые места в Эстляндии. Но Эсты вовсе не желали остаться под владычеством Шведов и на этот раз сбросили с себя иго. В X столетии при Князе Владимире они были данниками уже Русских. В Саге Олава, Тригвиева сына, рассказывается, что во время пребывания Олава (с матерью) в Эстляндии, Валдемар ― холмгардский конунг (Владимир, русский Князь), посылал туда дружинника своего Сигурда, Олавова дядю по матери, для взыскания в той стране дани 199 . Но когда покорены Эсты Владимиром – неизвестно. Сын Владимира Ярослав, также потребовал дани от Чуди, но она отказалась платить ее. Ярослав заставил ее платить. А чтобы удержать Эстов в повиновении, на берегах Эмбаха (там, где ныне стоит Дерпт) поставил крепость, назвав ее по своему христианскому имени Юрьевым 200 , 1030 г. В это же время положено основание Православной Церкви в Эстляндии. Великий князь Ярослав, построивши Юрьев среди чудского племени, основал в нем и православные церкви. Память об этом всегда сохранялась между Русскими. В 1558 году Царь Иоанн IV Васильевич писал к Фридриху II ― королю датскому, предъявившему свои права на Эстонию: Великий князь Георгий Владимирович, именуемый Ярославом, завоевал Ливонию, основал город Юрьев, построил тут церкви греческие, обложил всю землю данью 201 . При сыне и преемнике его Феодоре Иоанновиче Русские бояре это же самое выставляли на вид послам германского императора Рудольфа II: Великого Государя нашего прародитель Великий Князь Ярослав, город Юрьев поставил в свое имя и храм в Юрьеве ангела своего имя страстотерпца Христова Георгия поставил 202 . Преемники Ярослава, новгородские князья, и вместе с ними князья псковские, поддерживая гражданскую зависимость Эстляндии от Новгорода 203 , заботились и о распространении христианства во всей земле. Это подтверждается ясными свидетельствами как русских, так и немецких (ливонских) летописцев. С одной стороны видим, что новгородские и псковские князья посылали православных священников в чудские пределы для проповеди христианства и исправления духовных нужд, между обращенными уже Эстами, с другой стороны, когда немецкие епископы в начале ХIII столетия посылали к Чуди своих миссионеров, то эти последние находили Чудь уже знакомой, по крайней мере, с христианскими обрядами, и именно православными 204 . Но проникло ли слово Евангелия в пределы собственно нынешней Эстляндии? На этот вопрос мы имеем возможность отвечать не одними только предположениями, хотя они были бы весьма уместны по отношению, по крайней мере к юго-восточным пределам Эстляндии, но положительными свидетельствами наших и немецких летописей. В новгородских и псковских летописях описываются походы Новгородского князя Мстислава Мстиславича Храброго на Чудь Эстонии в то время, когда Немецкий Орден производил ужасные опустошения в Эстляндии, именно под 1212‒1214 г.: «Ходи Мстислав на Чудь, рекомую Торму (Дерптский округ) и поклонишася Чудь князю и дань на них взять». Ходи Мстислав с Новгородцы на Чудь на Ереву (Ервен, где ныне Вейссенштейн Эстляндской губернии) сквозе землю Чудскую к морю (в западную часть нынешней Эстляндской губернии) и дань на них взяша» 205 . Походы эти предприняты были Новгородским князем с тою целью, чтобы удержать в подчинении Эстонию, которая оставалась еще независимою от Немцев. Но немецкий летописец, описывая последний поход, прибавляет, что Русские, приводя Чудь к покорности гражданской, и крестив некоторых, обещали прислать к ним своих священников для совершения возрождающего омовения (ad sacrae regenerationis lavacrum consummandum), что однакож после вознерадели исполнить, страшась Тевтонцев, ибо после Унганийцы приняли священников от Рижан и крещены ими 206 . Таким образом Чудь Эстляндии, по крайней мере Ервенского округа, просвещена была христианством прежде, нежели вздумали крестить или перекрещивать ее немецкие миссионеры. О русских князьях самое пристрастие немецких историков не могло не сказать, что они не вынуждали покоренных народов к принятию христианской веры, предоставляя это важное дело христианскому наставлению и свободе совести 207 . He такова была политика Запада. Читая кровавые страницы истории Эстляндии, бывшей в продолжение пяти веков под владычеством сперва Дании, потом Ливонского Ордена и наконец, Швеции, беспристрастный исследователь истины легко усмотрит, где искать того кроткого и мирного царствия Божия, которое ocновано на земле Божественным, нашим Искупителем. Судьба православного христианства в Эстляндии А. Во время датского владычества Покорность Эстонии Русским князьям ограничивалась данью, которую Русские приходили известные сроки собирать с помощью оружия. Но при этом чудское племя Эстляндии считало себя столь же мало зависимым от России, как и от Швеции, которая владела ею в VIII столетии, и платила дань в качестве военной контрибуции тому, кто приходил собирать ее. Мудрый Ярослав хотел изменить такой порядок вещей, и построивши Юрьев, и положивши основание христианства в Эстонии, надеялся упрочить покорность ее русским князьям. Не то, однакож, оказалось на деле. В последней половине XI столетия видим в Эстонии Датчан. В 1076 г. они сделали набег на Эстонию и основали в ней крепость, которую Эстонцы называли Линданниса (т.е. датская крепость) 208 . В 1093 году Датский король Эрик IV Эйгмгод основал в Гаррийском округе, внизу датской крепости, женский монастырь св. Архистратига Михаила, цистерского ордена 209 . Мориц Брандис относит основание его к 1077 г. Ho в это время царствовал не Эрик, а Олай. Первый взошел на престол уже по смерти своего брата, в конце XI столетия, притом же и орден основан Робертом только за год до вступления на престол Эрика. Место, где был построен монастырь, получило название, как полагает г. Крузе, Revalis (Rie – название реки и vallis ― долина), давшее впоследствии имя городу, около него образовавшемуся 210 . Мы распространились об этом монастыре потому, что он имеет значение в истории пpaвославной Церкви в Эстляндии, как это увидим впоследствии. В половине XII столетия основано Датчанами много других монастырей в разных местах Эстляндии 211 . Полному утверждению датского владычества в Эстонии способствовали лифляндские епископы. Альберт фон Апнельдерн (1198‒1226), учредивши орден Меченосцев, и покоривши своей власти почти всю Лифляндию, посылал своих проповедников к Эстам, но безуспешно. Эсты не только не слушали их проповеди, но нападали на немецкие поселения и все грабили, разрушали и убивали. Альберт просил помощи у Датчан. Тем уже очень хорошо известна была дорога в Эстонию, а к тому же теперь представлялся удобный случай утвердить свое господство в Эстляндии. В сопровождении архиепископа Лундского, множества высшего и низшего духовенства, Вальдемар II (1202‒4241) напал на Эстонию. Устрашенные Эсты прислали депутацию с обещанием креститься, но это было притворство, потому что собравши силы они же первые напали на Датчан. Теперь Вальдемара уже ничто не удерживало. Он завоевал большую половину Эстонии и основал на месте бывшей датской крепости в 1218 г. Ревель в северной Эстонии 212 , а бывшие с ним прелаты поставили Ревелю епископа Весселина. За тем он роздал спутникам своим ― Датчанам и Немцам, землю на ленном праве (происхождение эстляндского дворянства), вместо того, чтобы отдать их на римский храм, как обещал Альберту. Последнему он уступил только округи Дерптский и Феллинский. Не успевши этим путем утвердить своей власти над Эстляндиею, Альберт хотел достигнуть этого другими средствами. Он посвятил в епископа эстляндского своего брата, бременского аббата Германа Буксгевдена, и назначил ему местопребыванием Леаль. Но Вальдемар понимал, к чему клонятся замыслы Альберта, видел, что под личиною обращения Эстов к христианству он хочет подчинить их своей власти, и чтобы отвратить Эстонцев от немецких проповедников, он приказал повесить одного чудского старейшину за то, что тот осмелился принять крещение от Немцев 213 , а Германа не допускал до назначенной ему кафедры до тех пор, пока тот не дал ему клятвы в верности. Вскоре он основал другую епископскую кафедру в Вирландии, с подчинением ее лундскому архиепископу. Это еще более раздражило Альберта, так что он отправился в Рим с жалобой. Между тем в это время шведский король Иоанн I Сверкерсон вспомнил, что предки его брали дань с Эстляндии, собрал войско, взял с собою епископа линчепинжского и много других духовных лиц, и отправился крестить Эстов 214 . Датчане позволили ему без сопротивления пристать к берегу со стороны Эзеля, и надеялись с его помощью освободиться от леальского епископа Германа. Ничего не было легче. Иоанн без труда овладел Леалем, и вероятно, довольный неожиданными успехами, возвратился в Швецию, а в Леале оставил гарнизон. Но только что он высадился, как Эзельцы вместе с Чудью Виккского округа разрушили и сожгли эту крепостцу, и воодушевленные успехом, торжественно отреклись от христианства, вымыли свои домы, как будто оскверненные его обрядами, разрушили храмы, послали сказать рижскому архиепископу, что они возвратились к древней вере отцов, и призывали Россиян на помощь. Русские ходили к Колывани, простояли четыре месяца под его стенами, но ничего больше не сделали и возвратились с богатой добычей 215 . Датский король не был счастлив в этой войне с Эстами, но во время возвратился из Рима Альберт. Он не достиг звания митрополита всей Ливонии, которого искал у папы. Гонорий III, любивший и уважавший его, конечно, не отказал бы ему в этой чести, если бы не встретилось при этом совершенно неожиданное обстоятельство. Именно, в то время, как Альберт жаловался на Вальдемара и просил себе звания митрополита, посланные от датского короля от имени его передавали все королевство во власть папы, и во всем соглашаясь с папою, не могли согласиться только на это. Альберт искал помощи у немецкого императора Фридриха II, но безуспешно. Наконец он расчел, что ему ничего больше не остается, как примириться с Вальдемаром. Сказано – сделано. Как только он возвратился, дела короля приняли другой оборот. Эсты усмирены, и признательный Вальдемар уступил Ордену часть земли, а сам удалился в Данию. Но не прошло и года, как он снова явился (1220 г.) в Эстляндии и сделал все надлежащие распоряжения для защиты этой области. Построил в Ревеле соборную церковь и много других церквей по разным селениям Гаррийского и Вирландского округов, основал крепости Везенберг и Вейссенштейн 216 , и оставивши принца Канута правителем Эстляндии, возвратился в Данию. Эсты снова возмутились, но Альберт усмирил их, и за это присоединил к владениям Ордена значительную часть датской Эстонии, основал замок Гапсаль, и перевел в него епископскую кафедру из Пернау. Новая епархия названа Эзельскою. Преемник Вальдемара II-го Эрик V-й, начал свое правление тем, что уступил десятину от всего имущества ревельскому епископу Торчиллу с духовенством. Угрожающее положение Новгорода заставило Меченосцев обратиться за помощью к Эрику V (124–5 г.). Король медлил ответом. Орден просил помощи в другой раз, но Эрик, вместо того, чтобы помогать Ордену, решился открыть поход в Эстляндию (1249) по собственному благочестивому побуждению – распространить в ней христианство. Действительно, во время своего пребывания в Эстляндии, он только и делал, что подтверждал епископам их прежние права и строил монастыри. Брат его ― Абель, вступивший по смерти его на престол, утвердил за Эзельским епископством все его привиллегии (1251). Маргарита Сабина, за несовершеннолетием Эрика VI, сделавшаяся правительницею Дании и Эстонии, даровала Ревелю (1265 г.) право чеканить монету, и утвердила за епископской кафедрой в Ревеле прежние ее права, присовокупив к ним новые привиллегии без апелляционного владения имениями и выбора епископа без утверждения правительства. Это породило споры о десятине, которые должен был решать сын Маргариты 217 , Эрик VI Глиппинг. Преемник его ― Эрик VII, старался восстановить мир в Эстляндии и распространить пределы Христианской Церкви. Поощряя к этому духовенство, он утвердил за ним все прежние его права, и позволил ему пользоваться всеми лугами и лесами в Ревеле, принадлежавшими короне. В 1318 г. окончен монастырь Падисский, заложенный еще Эриком V, обнесен стенами, отдан монахам цистерского ордена и подчинен ведению ревельского епископа. В 1319 г. Эрик учредил в Ревеле первую народную школу, и повелел гражданам отдавать в нее своих детей для обучения. В таком же духе правил преемник его, Христофор II. Но покой Эстляндии не был упрочен этими распоряжениями. Немцы, поселившись в Эстонии, забрали в свои руки торговлю на море, островах и материке, и пo мере, как их благосостояние возвышалось, положение низшего класса делалось хуже и хуже. Рыцари-землевладельцы такжѳ стесняли низший рабочий класс, сделавшийся их оброчниками. В Эстляндии все было тихо перед бурей. Наконец при Вальдемаре III вспыхнул мятеж. Начало восстанию положили крестьяне Гаррийского округа. В ночь Св. Георгия (1344 г. 23 апреля) они перебили всех Немцев, Датчан и прочих иностранцев, не было пощады ни детям, ни старикам. Гаррийцы ворвались в Падисский монастырь и умертвили 28 монахов, в Гапсале осадили епископа и разнесли пламя возмущения по всему острову Эзелю 218 . Примеру их последовали крестьяне Вирландского округа. Истребивши притеснителей, они обратились за помощью к шведскому епископу в Выборге и обещали предать ему ревельские замок и город, если он подаст им помощь. Между тем наместник датский обратился за помощью к гермейстеру Ордена Бурхарду фон Дрейлевену, и просил его поспешить освобождением Ревеля из осады. Когда Эсты узнали об этом, то забывши о Шведах, отправили к магистру свою депутацию с просьбой принять их под власть и покровительство Ордена, но освободить от тирании дворянства. Гермейстер понимал всю выгоду такого предложения; а между тем датский король Вальдемар III, собираясь в путешествие ко Св. Гробу, имел нужду в деньгах. Скоро заключена торговая сделка между королем и Орденом. Король продал ордену датскую Эстонию за 190 000 марок серебра. В таком положении были дела в половине ΧIV столетия. Сравнивая показания западных историков с нашими летописями, мы видим, что: 1) неравнодушие русских князей было причиной того, что Эстляндией, как и всей Ливонией, составлявшими собственность России, завладели Датчане и немецкие рыцари, но несчастные распри наших князей, а главным образом монгольское иго, которое тяготело над Россией с начала XIII до конца XV столетия. Но Россия, как увидим впоследствии, не переставала считать отторгнутые области своею собственностью, и в более счастливые для pyccкогo народа времена высказывала это открыто, пока не возвратила их наконец под свой скипетр 2) заботливость русских князей обращена была на то, чтобы латинские рыцари Креста и Меча не распространили своей власти и веры в пределах собственно русских. Так в 1256 году, когда датские вассалы донесли папе, что несколько неверных из пограничных русских областей хотят присоединиться к апостольскому престолу, и папа поручил рижскому архиепископу учредить для них особую епископию в русских пределах, то Новгородцы восстали всей землей против вторжения латинства в русскую землю и предприятие рижского архиепископа не удалось 219 . 3) Впрочем новгородские купцы, приезжавшие в Колывань по торговым делам, и проживавшие там более или менее продолжительное время, выпросили себе позволение построить церковь и содержали ее на свой счет. Неизвестно, с какого времени Ревель принят был в союз ганзеатичѳских городов 220 . Нельзя определить с достоверностью и того, в какое время построена в нем православная церковь во имя св. Николая . Можно сказать только одно, что построение ее относится к тому времени, когда Ревель вступил в Ганзейский союз. По условиям Ганзы наблюдалось равенство прав между обеими торгующими сторонами, посему немецкие купцы беспрепятственно строили свои церкви в Новгороде, Ладоге, Смоленске и Полоцке, а Русские построили православную церковь в Висби на острове Готланде 221 . Очень естественно думать, что православные церкви были и в других городах, где проживали Новгородцы по торговым делам. В одной старинной книге Волоколамского монастыря есть рассказ следующего содержания. Когда Новгородцы жили в своей свободе, и со всеми землями в мире и согласии, Немцы прислали к ним послов от 70 городов. Послы били челом архиепископу и всему великому Новгороду, говоря: «любезные соседи наши! отведите нам место в городе, чтобы поставить церковь по нашей вере и обычаю». Новгородцам отказали им, говоря: «у нас стоят церкви православные, ино кое общение свету ко тьме». Посадником был в это время какой-то Добрыня. Немцы подкупили его, и посадник научил их сказать купеческим старостам в Новгороде: если нашей церкви Св. Апостолов Петра и Павла не быть в Новгороде, так и вашим церквам не быть по нашим городам. Слыша это, старосты упросили архиепископа и весь Новгород, чтобы они позволили Немцам построить себе ропату и пр. Рассказ этот очевидно указывает на то время, когда торговля ганзейская уже была довольно обширна, по крайней мере на начало XIII столетия 222 . Хотя в нем есть хронологические несообразности, но они не препятствуют нам принять из него ту мысль, что в это время по немецким городам, принадлежавшим к ганзейскому союзу, уже были православные церкви. Весьма вероятно, что одною из них была православная церковь в Колывани. А что в ХIII и XIV столетии новгородские купцы приезжали в Ревель и проживали там довольно долго, это подтверждается многими свидетельствами древности. Неудовольствия, возникшие между новгородскими и немецкими купцами в конце XIV столетия, были причиной, что немецкая церковь в Новгороде была разрушена. Но когда на общем съезде в Изборске купцы той и другой стороны восстановили взаимное согласие, то Немцы, приехавши в Новгород в 1391 г., восстановили свою церковь 223 . Само собою разумеется, что такой же судьбе подвергалась и православная церковь в Ревеле. Б. Во время владычества Лифляндского ордена (1347‒1561) В первое время своего подчинения Ордену, Эстляндия подверглась всем бедствиям войны, возникшей между духовною и светскою властью, между Орденом и Кафедрой. Спор возник, главным образом, за право обладания Ригой, которое с 1330 г. присвоили себе Меченосцы, а епископы оспаривали на том основании, что они прежде Ордена сделались властителями в этой стране и представляли на это свои привиллегии. Из гермейстеров, которые заслуживают упоминания по своим заслугам для Эстляндии, назовем Вильгельма Фон-Фримерсгейма (с 1363 г.), который дал важные привиллегии Нарве, и Конрада фон Юнгингена, при котором Эстляндия наслаждалась спокойствием. Bo время его правления (в начале XV ст.), при ревельском епископе Иоанне Оке, основан монастырь Мариентал, ордена св. Бригитты (в 6 верстах от Ревеля). Основателями его 6ыли три богатые ревельские купца Гейнрих Швальберг, Гейнрих Гюксер и Герлах Крузе. Монастырь разделялся стеною на две половины, из которых одна назначалась для монахов, другая для монахинь. Преемник Конрада, Ульрих фон Юнгинген снова вовлек Эстляндию в войну с Литовцами и Псковичами. Между тем Русские не забыли своих прав на Эстляндию, и как только освободились от монгольского ига, начали думать о возвращении потерянных областей. Уже Великий Князь Иоанн III Васильевич помышлял о возвращении Эстляндии, и с этою целью в 1493 году на эстляндской границе, близ самой Нарвы, выстроил крепость, назвавши ее по своему имени Иван-город 224 . Но война с Литвою заставила его отложить это намерение. С Немецким Орденом заключено перемирие, но оно продолжалось недолго. Ревельский магистрат притеснял русских купцов, и оскорблял послов, отправляемых к германскому императору и в Данию, и проходивших чрез Ревель 225 . Поводом к открытой неприязни был следующий случай. Ревельские Немцы обвинили двух Русских, одного в подделывании монет, другого в совершении одного противоестественного дела, и первого, по немецким законам, публично сварили в котле, другого сожгли на костре, «в исполнение евангельских предписаний», прибавляет в описании этой истории Балтазар Руссов, бывший пастором при лютеранской церкви Святаго Духа 226 . Великий князь, как только узнал об этом, отправил посольство в Ревель требовать выдачи немецких чиновников, которые осудили Россиян на казнь. Немцы ответили оскорбительною грубостью на требование посольства. Раздраженный князь приказал схватить ганзейских купцов, бывших в Новгороде, заключить в темницы и прекратить сношения этого города с Ганзой. Гостиные дворы, лавки и божница запечатаны. Весть об этом бедственном случае произвела тревогу во всей Германии. К Иоанну явились послы семидесяти немецких городов ходатайствовать за Ганзу. Начались переговоры. Для нашей цели важно в них то, что Немцы дозволили новгородским купцам свободно отправлять православное богослужение в Ревеле и Дерпте 227 . Наконец Государь умилостивился, и велел отпустить немецких купцов, но ганзейская торговля в Новгороде прекратилась навсегда. Немецкий двор, божницы и лавки опустели в Новгороде. Ганзе нужно было избрать на севере другое место для складки и обмена товаров. Висби, некогда величайший и богатейший город, уже упадал, как прежде него упали процветавшие некогда города Юлин и Винета. Посему на место Новгорода для складки и обмена товаров выбран был Ревель 228 . Но перемирие с Орденом недолго продолжалось. В 1495 г. гермейстерский жезл получил вестфалец Вальтер фон Плеттенберг, муж великий в летописях Ордена и Ливонии, но живший в несчастную эпоху для Ордена. Он вел войну с Московским Князем и приобрел его уважение. Но измена одного рыцаря сорвала победный венок с его чела. С Орденом заключено перемирие на 50 лет, а епископ Дерптский, утомленный бедствиями войны, обязался платить России старинную поголовную дань (1503 г.). Между тем в Ливонии произошли две важные перемены. В гражданском отношении. Гохмейстер Тевтонского Ордена в Пруссии Альберт, маркграф Бранденбургский, начал войну с Польшею. Плеттенберг воспользовался затруднительным и денежными обстоятельствами Альбрехта, и за малую сумму откупил у Ливонию. Альбрехт с титулом герцога получил от польского короля Пруссию в виде лена, а Плеттенберг, возведенный германским императором Карлом V-м в сан князя Римской Империи, провозглашен в Вольмаре протектором Ливонии. В церковном отношении. В начале ХVI столетия лютерово учение проникло и в Ливонию. Первым распространителем его здесь был Андрей Кнопф фон Кистрин, школьный учитель из Трентова, в Померании. Изгнанный в 1521 г. из Померании за приверженность к новому учению, он удалился в Ригу, встретил там радушный прием и начал распространять идеи виттенбергского реформатора. Отсюда новое учение быстро распространилось в Эстляндию (1524 г.). Торжество последователей его выражалось неистовым фанатизмом. Они разрушали католически церкви, сожигали иконы, бросали и разбивали статуи, расхищали церковные вещи, и все это делали с грубой и презрительной насмешкой над святыней и священными вещами. С особенным фанатизмом возбуждали умы первые распространители лютеранского учения. Захарий Гассе проповедывал в церкви св. Олая, Иоанн Ланге в церкви св. Николая и Гейнрих Бекгольц в церкви Св. Духа 229 . Ревельский магистрат обратился к самому Лютеру с просьбою об избрании и назначении для этого города суперинтендента. Лютер прислал им Генриха Бокка из Гамеля, и рекомендовал его в особом письме, под которым подписались кроме него: Иоанн Бухенгаген, Юст Иона и Филипп Меланхтон 230 . Только цистерский монастырь, благодаря благоразумию аббатисы Софии Щварцгоф, остался преданным римско-католическому учению. Впрочем, в 1543 году суперинтендент Бокк Фон-Гамельн и его склонил к принятию лютеранского учения. Монастырь закрыт, а здание его обращено в школу для девиц. Православная церковь в Ревеле, по договору 1514 г., которым Василий Иоаннович возобновил торговлю Новгорода с 70-ю ганзейскими городами, отдана была под покровительство Ганзы. В договорной грамоте постановлено: «А которыя церкви русския и концы в немецких городах, и те очистити по старине, а их не обидети» 231 . Но покровительство Ганзы не спасло ее от фанатизма лютеран. Толпа фанатиков, вооруженных дрекольем, с яростью и неистовыми воплями бросилась на беззащитную православную церковь Св. Николая, выбила двери, окна и дальнейшими своими поступками показала, до какого ослепления и преступной дерзости доходит человек, возбужденный фанатизмом. С таким же неистовством разрушены были православные церкви и в других местах Ливонии. Руссов, конечно не беспристрастный свидетель в этом деле, говорит однакож, что «русские церкви обращены были в арсеналы и даже нечистые места (Kloaken und Rackereien), и св. иконы были выброшены из них с бесчестием» 232 . Когда весть об этом дошла до Василия Иоанновича, то он грозил местью Ливонцам, сказав: «Я вам не папа и не император, которые не умеют защитить своих храмов» 233 , но другие дела отвлекли внимание его от Ливонии. Между тем срок мира России с Ливонией истекал. Послы ливонские просили продолжить перемирие на 15 лет, но Иоанн IV потребовал ежегодной дани и за прошедшие 50 лет. Послы ливонские клялись восстановить наши древние церкви в Дерпте, Ревеле и Риге, разрушенные лютеранскими фанатиками, но когда дело дошло до утверждения договора, то перемирие не состоялось, и Иоанн IV в 1556 г. начал писаться в грамотах Государем Ливонские земли. Началась продолжительная война с Россией, которая довела Ливонию до последней крайности. В 1558 г. Русские взяли Нарву. Рассказывают, что пьяные нарвские немцы, увидев икону Богоматери в одном доме, где жили псковские купцы, бросили ее в огонь, от которого вдруг сделался пожар с ужасной бурей. Россияне из-за реки увидели общее смятение в городе и не слушаясь воевод своих, устремились туда и дружно приступили к Нарве. Воеводы уже не могли быть праздными зрителями этого движения и сами повели войско. В несколько минут все решилось. Город был взят, крепость сдалась и жители присягнули в верности Русскому Царю. Иоанн приказал новгородскому архиепископу отправить туда юрьевского архимандрита и софийского протоиерея, чтобы освятить место во имя Спасителя, крестным ходом и молебнами очистить от веры латинской и лютеровой, соорудить церковь в замке, другую в городе, и поставить в ней ту икону Богоматери, от которой загорелась Нарва, и которую нашли невредимою в пепле 234 . Но так как Нарва скоро взята была Шведами, а в 1509 году вся сторона покорена были ими, то и православной церкви в Нарве не построено. В XVII столетии в ней находились приходы: немецкий, финский, шведский и английский, но православного не было. В следующем году юный Кетлер со слезами принял достоинство гермейстера издыхающего Ордена. Он искал помощи у польского короля Сигизмунда Августа, но король не в силах был защитить Ливонии от нападений Московского Царя. Падение Ордѳна было неизбежно. Эстония изъявила желание вступить в подданство некогда бывших своих властителѳй Датчан. Но Христиан III οтвчал равнодушно: «мне трудно править и своими землями – благоразумно ли искать еще новых и за них сражаться?». Преемник его, Фридрих II, безуспешно ходатайствовавший пред Иоанном за Эстонию – древнее достояние Дании, удовольствовался тем, что купил для своего брата, голштинского герцога Магнуса, епископства Эзельское и Курляндское. Эстляндия в июле 1501 г. отдалась в подданство Шведского короля, сына Густава Вазы ― Эрика XIV, а места соседние с Россией ― Нарва, Дерпт, часть Вирландского округа и пр., остались под властью России. В. Во время шведского владычества Когда и кем возобновлена православная церковь в Ревеле после вступления Эстляндии в шведское подданство – неизвестно, но что она была возобновлена, это подтверждается: 1) Пожертвованиями, которые делали в пользу ее русские правители. Так доселе в Николаевской церкви сохраняется лампада царя Бориса Годунова, назначенная им к образу Святителя Николая. На сей лампаде находится надпись: «Повелением великого Государя Царя и великого Князя Бориса Федоровича всея Русии Самодержца и сына его великаго Государя Царевича Князя Федора Борисовича всея Русии зделан был сии насвечник к великому чюдотворцу Николе в Колыване в а-е лето государства его РЗ л / т (т.е. в 7107 / 4899 ). 2) В Эстляндию переселялось много Русских, избегавших гнева или заслуженного наказания царя Иоанна IV Васильевича, и под скипетром шведского короля Густава Адольфа находивших себе убежище 235 . Наше правительство заботилось об их благосостоянии, и если которые православные возвращались в Россию, то запрещено было выдавать их Шведам 236 . 3) Короли шведские, по силе Столбовского договора, также позволяли православным своим подданным совершать богослужение по православным обрядам 237 , а новгородским архипастырям повелено было во всем покровительствовать зарубежным церквам 238 . Впрочем ревельский магистрат, неизвестно по какому побуждению, отобрал ключи от православной Никольской церкви. Русские жаловались на это Государю. Посему в договоре 22 мая 4684 года, дополнительном к Кардисскому договору 21 июня 4661 г. было постановлено: « Понеже с Их Царскаго Величества стороны жалобы нам доносили, что Их Царскаго Величества подданные греческой веры не имеют творити своея божественныя службы в церкви Св. Николая в Колывани; занеже тамошние бурмистры отняли у них церковные ключи, и мы Его Королевского Величества великие и полномочные послы, обещаем, что Его Королевское Величество о том указ учинит, что Их Царскаго Величества подданным церковные ключи паки отданы будут, и вольно ими свою божественную службу в том месте отправляти» 239 . Так как церковь ревельская была ветха и бедна, то боголюбивые цари Иоанн и Петр Алексеевичи и царевна София Алексеевна приказали поновить ее, и сделать для нее новый иконостас, который и постановлен в 1686 году 240 . Из надписи на одном образе иконостаса видно, что он сделан, и образа написаны в Пскове. В том же году повелением Царей и по благословению патриарха Иоакима и псковского митрополита Маркелла храм освящен 1-го мая. Заботливость шведского правительства о просвещении Эстляндии. Перевод Священного Писания и богослужебных книг на эстский язык Для Эстляндии под шведским владычеством не скоро настало время покоя и мира. Шведы должны были за право владения ею вести постоянную войну с голштинским герцогом, датским и польским королями и с Россией. Укрепленные замки Эстляндии разрушены. Города, некогда процветавшие торговлей, обращены в пепел. Только в правление великого государя Густава Адольфа и дочери его Христины, отдохнула Эстляндия. В то же время учреждены в ней гражданские и церковные порядки. После заключения мира с Польшей в Альтмарке, Густав Адольф учредил в Ревеле консисторию (Landes Consistorium), который должны были подчиниться не только Дом (соб. церковь) и приходы Ревеля, но и всей Эстляндии. Цистерский монастырь Св. Арх. Михаила обращен (1630 г.) в гимназию, в которой можно быть четырем профессорам. Право патронатства (Patronats-Recht) над нею поручено совету (Rath) города. Память об этом государе доныне сохраняется в сердцах сынов Эстонии. Дочь и преемница его Христина, поддерживая мир с соседними державами, заботилась о просвещении Эстонии, особенно о распространении христианских понятий и вкоренении начал христианской нравственности между Эстами. По ее поручению Генрих Сталь, ревельский уроженец, составил руководство к научению эстского языка, собрание проповедей на эстском языке и руководство для проповедников, содержащее лютеров катихизис, воскресные и праздничные Евангелия, книгу Псалмов и наставление, как священнику обращаться с больными и преступниками. Кроме того он издал книгу Церковных песней, которую перевел с немецкого, без рифм. Рифмованным песням на эстском языке положил начало Георг Салеманн, померанский уроженец, проповедник при эстской общине в Ревеле. В 4641 г. учреждено в Эстляндии звание суперинтендента. Первым епископом был магистр Иоахим Иеринг. Карл XI ввел в Эстляндии шведское церковное управление, повелел учредить для крестьян школы и перевести на народный язык книги Свящ. Писания. В 1697 г. он скончался. Престол шведский занял юный Карл ХII, который снова начал продолжительную войну с Польшей, Данией и Россией, положившую конец шведскому владычеству в Эстляндии и приведшую ее под скипетр России. Г. Со времени присоединения Эстляндии к России Со вступлением Эстляндии под власть России по Ньюстадтскому трактату (30-го авг. 1721 года), вражда иноверия против Церкви Православной не прекратилась. Но, не имея возможностей нападать на нее явно, враги не переставали нападать тайно. Число церквей и жителей православного исповедания в Эстляндии 1) Православные церкви в Ревеле а) Никольская церковь в Ревеле долгое время находилась в бедном положении, и наружностью более походила на частный дом, нежели на храм православный, потому что над ним не было ни главы, ни креста. Стены от ветхости разрушились, черепица с кровли осыпалась. В церкви была постоянная, а в ненастное время едва выносимая сырость, потому что под церковью проходил канал для стока городской грязи и дождя. Внутренность церкви была темна, а в алтаре не было ни одного окна. От времени до времени делаемы были поновления и починки в разных частях храма, но бедные. В 1743 году Стефан Калиновский, епископ Псковский, предписал вместо каменного престола, на котором одежды скоро сгнивали, устроить деревянный, и поновить иконы в иконостасе. В 1764 г. на поновление ревельских церквей отпущено было из Правительствующего Сената (22 апр., n o 5305) 1233 руб. 72 коп. Но этих средств недостаточно было для исправления всех нужд церкви. Поправки и поновления в 1770-х гг. поддержали церковь еще на несколько времени, но наконец оказалась видимая потребность в совершенной перестройке ее. В 1819 году Высочайше утверждены план и фасад новой Никольской церкви, и в 1821 г. начата самая постройка, продолжавшаяся до 1828 года. План новой церкви представляет равносторонний четырехугольник, которого каждая сторона длиною 10 сажень. Восточная или алтарная сторона описывает полукруг. Вместительность храма рассчитана на 800 человек. Высочайшие пожертвования и приношения частных лиц в новоустроенную церковь были весьма обильны, посему она достаточно снабжена утварью, иконами, книгами и колоколами. До 1764 года она состояла под начальством Псковского, а с этого года состоит под начальством Санкт-Петербургского епархиального начальства. б) Ревельский Преображенский собор Его составляет церковь бывшего Михайловского цистерского монастыря, обращенная потом в лютеранскую церковь для шведского гарнизона. По православному обряду она освящена в 1716 году для русских войск, которые не могли помещаться в Никольской церкви 241 . В нее был перенесен полковой образ – Эстляндского гарнизонного полка, Святого Феодора Стратилата, и по имени его церковь названа Соборною Феодоровскою. В 1720 году сделан для нее новый иконостас – судя по находящейся на нем надписи в какой-либо из западных славянских земель; но на место он поставлен не ранее 1732 года, когда окончились перестройки и поновления этой церкви, и последовало освящение ее (12-го ноября) во имя Преображения Господня, и не позже 1740 года, когда построена особая деревянная Феодоровская церковь 242 . В 1776году произведены были вновь поправки в этой церкви, но более значительные исправления сделаны в 1830 году. Церковь украшена живописью, иконостас вызолочен, над алтарем поднят купол и поставлен крест 243 . Кроме этих церквей в Ревеле есть еще недалеко от собора – в) церковь Владимирской Божьей Матери Она построена в 1774 году и назначалась для служения в зимнее время, потому что в соборной церкви до 1830 г. не было печей. В настоящее время Богослужение совершается в ней соборным причтом в храмовые дни, и во время случающихся исправлений собора. г) Церковь Воскресения Христова в тюремном замке Служба в ней совершается членами Тюремного Комитета из ревельского духовенства. д) Домовая церков Св. праведных Захария и Елисаветы Находится на мызе Фаль в имении графа Бенкендорфа. Служба отправляется соборным причтом только в то время, когда приезжает в имение супруга покойного графа. 2) Балтиспортская церковь Св. Великомученика Георгия Рогервик (Rooger-wieck – ныне Балтийский Порт), небольшой остров на северной стороне залива, образующего Балтийскую гавань, заселен вскоре по завоевания Эстляндии Императором Петром I. Первыми колонистами его были преступники, посланные в работу для устроения гавани. В 1722 году июня 28 именным указом повелено было посылать в Рогервик бородачей, которые не имели чем заплатить штрафа 244 . Богослужение отправлялось для колонистов в походной церкви стоявшего там полка. Но вскоре построена, и в 1743 г. освящена, постоянная деревянная церковь во имя Св. Великомученика Георгия. Богослужение в ней и требы между жителями Рогервина исправляли ревельские священники поочередно. В 1747 году деревянная церковь по причине крайней ветхости разобрана, и на месте ее выстроена каменная церковь во имя того же Святого. 3) Гансальская церковь Св. Равноапостольной Марии Магдалины Собственное православное население этого города не велико, но оно значительно увеличивается в летнее время ежегодно, по случаю приезда сюда многих особ для пользования морскими ваннами. Для исполнения христианских обязанностей постоянным и временным жителям Гапсаля построена в 1836 г. временная (в доме), а в 1845‒52 гг. постоянная церковь, с особым при ней причтом. В 1852 году 21 июня она была освящена в присутствии Государыни Цесаревны, ныне Ея Величества Государыни Императрицы Марии Александровны. 4) Везенбергская церковь Рождества Пресвятыя Богородицы Небольшая и на первый раз временная, устроена в 1840 г. Население Эстляндии простирается до 262 000, в том числе православных – 3654. В приходах: Ревельских церквей – 3163 Балтиспортской церкви – 47 (кроме таможенной стражи и приезжающих для рыбной ловли крестьян) Гапсальской – 400 Везенбергской – 44 (а с временно проживающими – до 380 человек). Церковное управление Эстляндии. Открытие викариатства С.-Петербургской митрополии в г. Ревеле и преемство ревельских епископов Ближайшее управление православными церквами в Эстляндии принадлежит Эстляндскому Духовному Правлению, высшее – Санкт-Петербургскому Епархиальному Начальству. Преосвященные митрополиты Санкт-Петербургские имеют у себя викариев, именующихся ревельскими епископами. С открытия Ревельского викариатства епископами Ревельскими были: 1) Преосв. Филарет Дроздов (ныне Митрополит Московский), ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии, с 23-го июля 1817 года. В 1819 году 13-го марта переведен в Тверь с званием архиепископа. 2) Преосв. Владимир , из юрьевских архимандритов и ректоров Новгородской семинарии, с 1819 г. В 1822 г. переведен в Курскую епархию. 3) Преосв. Григорий Постников (ныне Архиепископ Казанский), ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии, с 7-го мая 1822 г. В январе 1826 года переведен в Калугу. 4) Преосв. Никанор Клементьевский (ныне Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский), с 1826 года; в 1831 году переведен в Калугу. 5) Преосв. Смарагд Крыжановский, из рѳкторов Санкт-Петербургской Духовной Академии, с 1831 года. В 1833 г. 6 мая переведен в Полоцк. Ныне Архиепископ Орловский. 6) Преосв. Венедикт Григорович, из ректоров Санкт-Петербургской Духовной Академии, с 6 мая 1833 г. В 1842 г. переведен в Олонец Архиепископом. Скончался 7 дек. 1?50 года. 7) Преосв. Иустин (ныне Епископ Владимирский), с 14 ноября 1842 г. 8) Преосв. Нафанаил Савченков, из ректоров Костромской семинарии, с 13 авг. 1845 года. Ныне Епископ Полтавский. 9) Преосв. Христофор Еммаусский, из ректоров Санкт-Петербургской семинарии, с 5 марта 1850 г. Новг. I. Полн. Собр. Лет., т. III, стр. 2; Никон I, 137. Нестор. Шлецер II, 105‒106. Исследования, служащие к объяснению древней Русской истории А.Х. Леберга, изд. Кругом и переведенные на русский язык Д. Языковым (СПб, 1819), стр. 95. Карелы самих себя называют Karjelase , а финляндцы называют их Karjalaiset . Наименование это образовалось из Karja ― стадо, и означает кочевой народ. (Окончание laine, во множ. laiset, от lai, lain ― род, в приложении к названиям народов, имеет вид прилагательного, подобно латинским словам, оканчивающимся на icus, или немецким ischer ( Леберга Исследования, стр. 119, пр. 5). Лерберга Исслед., стр. 122‒123. Юслениус в словаре финского языка, хотя переводит слово Kainu – восточною Ботниею (Botnia orientalis), но при слове Kaino замечает, что оно означает низовую землю , что совершенно прилично восточной западной Ботнии. Из Kaino образовалось Kwen, Kwener. Сходство этого названия с германским gwinna , qwenna – женщина, подало повод к басне о неверных амазонках, которых искали на западном берегу Балтийского моря. Как чудское название Каянии заимствовано от местности, так точно и шведское – от низменного же положения страны: Bottn , означает низменность (der Boden, die Tiefe). О карельских выходцах из-за свейского рубежа, зачисленных за Юрьевским монастырем, см. Акт. Археогр. Экспед., т. IV, n o , 242. Так в 1124 году Новгородский князь Всеволод Мстиславич в первый год своего княжения ходил на Ямь и побил ее на реке Свири (Новг., I, стр. 5, ср. Татищев . Ист. II, 228), потому что шайка ямьских удальцов ворвалась в новгородские владения. В 1142 г. снова было нападение Ями на Ладожский уезд (Новг. I, в П.С.Л., стр. 9; Ник. II, 84). В 1149 году до 1000 человек Ями перешли по льду морской залив и напали на Вотскую землю, но были отражены (Новг. I, стр. 11, Ник. II, 118). Полн. собр. Лет., т. I, стр. 66. Руна означает стих, в Калевале-поэме ― каждую отдельную песнь. См. О Финском эпосе Я. Гримма в Ж.М.Н. Пр., 1846 г., ч. I, отд. II, стр. 142‒190. Калевала, руна. II, стр. 317‒330. О значении слов ― Юмала и Укко , в финской мифологии статья Канстрена в Учен. зап. Акад. Наук, 1853 г., т. I, вып. 1, стр. 491‒528. Калевала, ч. 1, рун. IX и X. Руна XI. Leonzon le duc. La Finlande. Paris. 1845, p. I, p. CCXI. Далина . Госуд. истор. Швеции. СПб, 1803 г., II, 135. Nordische Reisen und Forschungen von. Dr. M. Al. Castren. St. Petersb, 1853. S. 77. Cnfr. Rühs. Finland und seine Bewohner. Leipzig, 1809, s. 14. Свидетельства эти приведены и рассмотрены в статье «Христ. Чт.» Первые монастыри в России и состояние веры и нравственности , 1853 г., кн. V, отд. III, стр. 407‒413; ср. Церк. ист . м. Платона . Москва, 1805 г., ч. I, стр. 37. Даже некоторые шведские писатели считают вероятным, что первое познание христианской веры принесено в Финляндию Русскими. Disserłat. de S Henricho Ftnnorum apostolo 1737, praef.,p. 1, 2. Исслед . Лерберга в русск. пер., стр. 95. В известных списках жития преп. Авраамия, находящимся в Румянцевском музее и библиотеке Санкт-Петербургской Духовной Академии, ясно говорится о путешествии преп. Авраамия в Валамский монастырь, пострижении его в нем, и о сотрудничестве его еп. Феодору в просвещении христианством Ростовской земли по возвращении с Валама. См. Хр. Чт. 1850 г., кн. 1, отд. III. В самой Швеции христианство введено только в начале XI века, а идолопоклонство прекратилось только в 1134‒1155 гг. ( Lagerbring's. Swea Rices Histori. Stockholm. 1773‒1776, II, 132; Лерберга, 101). По смерти Генриха (в 1158 г.), папа причислил его к лику святых, наименовал покровителем Финляндии и постановил память его совершать ежегодно 19 января. Госуд. ист. Швеции, Далина . СПб, 1805 г., ч. II, стр. 138. До этого времени князья русские жили согласно со Шведами. Может быть сему содействовала в то время еще свежая память о происхождении наших князей из Швеции (Die Berufung der Schwedischen Rossen durch die Finnen und Slaven, von Ernst Kunic St. Peb. 1814, 5). В 1019 г. Ярослав Владимирович женился на Шведской княжне Ингегарде, дочери короля Олава Шетконунга, и по смерти тестя оставался в согласии с двумя его сыновьями, своими шурьями Анундом Якобом и Емундом, которые оба были, один после другого, правителями Швеции. Стенкил, вступивший после них в правление, был сын Рогвальда, ближнего родственника Ингегарды, который и жил в России ( Лерберга Исслед., стр. 103‒104). Новг. I, стр. 13, Ник. II, 194. Об этом можно заключать из буллы папы Александра III, данной в Тускулуме на имя Упсальского архиепископа (1170‒1170 гг.). Папа говорит, что он узнал, будто Финны всегда, по приближении к ним неприятельского войска, обещают соблюдать веру христианскую, и усердно просят себе проповедников и наставников христианского закона, по удалении же войска веру отвергают. Почему и предписывает христианам остерегаться их лжи и обманов, и в случае нужды не давать им помощи и защиты до тех пор, пока они не отдадут в залог снарядов, какие у них есть (Porthan 14, sq. Лерб., стр. 107). Новг. I, стр. 19. Lusten. Chron. episcop. Finlandens, edit Porthan, Aboae 1799; Лерберга Исслед., стр. 109. Just., Chronic., p. 12; Лерб. 110 Porthan. Sylloge monumentorum, ad illustr. historiam fennicam pertinentium. Aboae 1802, p. 17. Новг. I, стр. 42. Новг. I, стр. 42, 43; Ник. II, 358. Porthan 24, n o VI. Ibid 25, n o VII. Ibid 12, n o IV. Ibid 22, n o V. Ibid 27, n o VIII. Ibid 29, n o IХ. Ibid 31, n o Х. Baron. Ann. Eссl. XIII. 467 Porth., 37, n o XII. П.С.Л., т. I, стр. 191. Baron XIV, 13, n o 6. Полн. собр. Лет. 3, стр. 55. Настоящим Упсальским архиепископом в это время был Ярлер, престарелый и расслабленный человек, и должностью его управлял избранный ему в преемники Лаврентий. Porth. 42, Justen. 127. Также Versuch über die Geschichte des Crossfürstenth. Finnland, von P. Gerschau. Odense, 821. S. 78. Полн. собр. Лет. 3, стр. 64. Сarelos convictos ad fidem convertimus christianam et cum ingenti exercitu ac sumptibus laboriosis castrum Wiborg ereximus ad honorem Dei Virginisque (Грам. Любеку в Ист. Гос. Росс., т. IV, стр. 179). Rutheni catholicae fidei inimici eos (Carelos et Ingros) frequentius attigebant et... redire ad erroris caecitatem pristinam computerunt (Hist. Rus. Mon. t. I, p. 115, n o CXVI). Потомки их доселе живут небольшими селениями оо восточному берегу Ботнического Залива в нынешней Вазаской губ. Лерберга Исслед. в русск. пер., стр 147, пр. 3. Полн. собр. Лет. 3, стр. 67‒68. П.С.Л., т. IV, стр. 49. Финляндские временники согласно с нашими повествуют, что город Або сожжен Руссами, и соборная церковь разграблена и разорена (через год после того, как Шведский король Биргер, сын Магнусов, ужасным образом умертвил своих братьев, а это последнее обстоятельство относится к 1317 г. (Porthan Sylt 7. Justen. 14, 15). Людерер (взят Людерер город Сумського князя и искупил) есть название Абоского замка, построенного вначале XIV столетия Людером Кюрнским, Финляндским префектом, владельцем его (Сумским князем) в описываемое время был брат королевский, герцог Вольдемар, сын Магнусов, убитый в 1317 г. (Justen 784). Пискупль замок есть по всей вероятности, замок Куусто , стоявший недалеко от Або, и по словам одной финляндской летописи, разоренный около сего времени Руссами (Justen 14, 214). Новг. Лет. под 1322 г. Полн. собр. Русск. Летоп., III, 72, V, 216. См. Языкова извлечение из статьи Шегрена о финских жителях С.П. губернии; в Русск. Ист. Сбор., изд Моск. Общ. Ист.и Древностей, 1840 г., т. IV, стр. 303‒307. «Водь и Водьская пятина», статья П.И. Кеппена в Журн. Мин. Нар. Просв., 1851 г., n o 5 и 6. Новг I, в П.С.Л., т.3, стр. 70‒79. Новг I, там же. Новг I, стр. 77. Новг I, стр. 88. Ср. Vers. υ. Geschichte, s. 144. Новг I, стр. 78. Новг I, стр. 79. Далина. Гос. Ист. Швеции , ч. II, стр. 58, изд. 1805 г. в СПб. Нов. 4 лет, стр. 58, в П.С.Л. т. 4, ср. Стен., кн. I, 479. Новг. I, стр. 84‒85. Gerschau. Versuch u, s. w. S. 183. Новг. I, стр. 93. Новг. I, стр. 96. Что препод. Корнилий жил в XII столетии, а не в XV, как сказано было в заметках о жизни его, помещенных в Хр. Чт. 1853 г., кн VII, стр. 25, на основании указаний Словаря Русских Святых, стр. 101, на что указывают: 1) Грамота царей Иоанна и Петра Алексеевичей от 1091 года, данная на имя стольника и воеводы Олонецкого Леонтия Афанасьевича Стрешнева, и сохранившаяся (в списке) в Палеостровском монастыре. В ней между прочим сказано: «и ныне били челом нам великим государем, Олонецкаго уезда, с Онега озѳра, Палеостровскаго монастыря строитель старец Мисаил с братиею: в прошлых де годех, тому с пять сот лет и больше, Новгородские посадники во время бытия своего, дали под строение того их Палеостровскаго монастыря первоначальнику преп. Корнилию на Онеге озере Палей, Речной и иные островы, да на пропитание братии и трудником в Шунском (в 15 верстах от монастыря) погосте пашенные земля и севные покосы, и рыбные ловли, и всякие угодья, и для вечного к тому их монастырю утверждения на те угодья и данные (крепости) за своими руками и свинцовыми печатями». Очевидно, что Мисаил имел под руками и читал крепости, но представить их царям не мог, потому что раскольники, разоривши в том же году Палеостровский монастырь, «всякую в том монастырь церковную утварь, книги и ризы и денежную казну и жалованные грамоты, и новгородских посадников данные, и письменные крепости все без остатку побрали» – как сказано в той же грамоте. Боголюбивыѳ цари возвратили монастырю его угодья и повелели: «всяким угодьям, что за тем их Палеостровским монастырем по нынешнее разорениѳ было, по многим прародителей наших и нашим государским указам, и по жалованным грамотам и торговым книгам, и по данным новгородским посадников всему во всем быть по прежнему, затем их Палеостровским монастырем несумненно». 2) В другой грамоте тех же, царей от 1680 года, на имя Олонецкого воеводы Никиты Даниловича Глебова, приведена выписка из ввозной грамоты царя Феодора Ивановича от 1591 года, в которой перечисляются разные владения монастыря по данным грамотам новгородских посадников: Андрея Ивановича (в начале XV столетия), Семена Ермолина и Мартемьяна Родионова. 3) В начале же XV века постригся в Палеостровском монастыре по преданию преп. Зосима Соловецкий (уроженец села Толвуи в пяти верстах от монастыря). И от последней половины XV столетия уцелели договорные пергаментные грамоты по разным хозяйственным делам между игуменами Палеостровского монастыря и настоятелями соседних монастырей. 4) Игумен Палеостровского монастыря Корнилий, о котором. упоминается в писцовой книге Обонежской пятины (1582‒158З гг., в VI приложении к Исследованию о пятинах новгородских B. Неволина на стр, 166: «На Вспалевском острову на Онеге озере монастырь общий Рождественский. А на монастыре церковь Рождества Пречистые Богородицы, да церковь Никола чудотворец, да церковь теплая Илия пророк с трапезою, древяные. А церкви поставлены в церковное строенье, прежнего игумена Корнилия), уже шестой из известных игуменов Палеостровскаго монастыря». Рук. Библиотеки СПб. Дух. Акад. n o 235.·Ср. Словарь русск. святых, стр. 161. Коневский остров лежит в 5 верстах от западного берега Ладожского озера и простирается в длину на 5, а в ширину на 3 версты, на расстоянии от С.-Петербурга в 120, а от Кексгольма в 30 верстах. Окружность острова равняется 14 верстам. Ист. иер., т. IV, стр. 624. Ср. Жизнь преп. Арсения, в службе ему. СПб, 1850 г. Новг. III, стр. 213; VI, 102, в П.С.Л. т. 3 и 4. Ист. иер., т. VI, 628. Соф. Времен., изд. Строевым, ч. II, стр. 376. «А молится по скверным своим мольбищам, древесам и каменью... и жертвы на те свои скверные мольбища носят. Также у них, у которых есть жены, дети родятся, и они наперед к тем своим родильницам призывают скверных арбуев, и те арбуи младенцам их имена нарекают свойски, а игуменов и священников они к тем своим младенцам призывают после» (Древн. Рос. Вивл., XIV, 150). «Женам их власов своих не постригати, и риз яко мертвичьих на главах и на рамех не носити» (Соф. Врем., 2, 386). «И мертвых своих они кладут в селех, и по курганам и пo коломищам с теми же арбуи, а к церквам на погосты тех своих умерших они не возят сохраняти.... А на кануны свои они призывают тех же скверных арбуев, а те арбуи и над кануны их арбуют тех же скверных бесов» (Вивл., 150). Соф. Врем, 2, 377. Припомним для сравнения случай, когда один Новгородец пришел в Чудь к кудеснику. Волхв начал свои заклинания, но не было успеха. Волхв понял, от чего происходит этот неуспех, и, обратившись к Новгородцу, сказал ему: «бози не смеют прити, нечто имаши на себе, его же боятся». Новгородец вспомнил, что на нем крест; он снял его и вынес вон, после этого заклинание было успешно. Любопытство побудило Новгородца спросить: отчего бесы боятся креста? От того, отвечал кудесник, что это есть знамение Бога небесного, и наши боги боятся ero (Лаврентьев. Лет под 1071 г. в П.С.Л. т. I). Вивлиоф., т. XIV, стр. 150. Там же, стр. 151. Соф. Врем., 2, 378. Там же, 2, 385. Вивлиоф., XIV, 156. «И в торгу бы велели кликати за день и за два, чтоб к тому дню готовились и в торгу не торговали, и с вами бы за кресты ходили все без выбора, и того они по своим домам не делали». Вивл., там же. Вивлиоф., XIV, 171. Времен., изд. Моск. Общ. Ист. и Древн., кн. XII. Оклад кн. Новг. области. Древн. Рос. Вивлиоф., т. XVI, 158. При этом нужно заметить, что старое деление присудов или уездов на погосты, не одно и тоже с нынешним делением уездов на приходы. Последние составляют, так сказать, церковные участки, между тем, как первые были чисто гражданскими, и составляли каждый одно целое только по отношению к гражд. управлению и сбору податей и повинностей. Между тем погостенская церковь могла иметь своим приходом несколько деревень из своего погоста, а остальные отходили к другим церквам и монастырям. Времен., кн. XII. M. Alexander. Castren's Reiseerinnerungen aus den Jahren, 1838‒1844. St. Ptb. 1883. S. 149. Ист. Гос. Рос., т. XI, стр. 26, пр. 56. См. обо всех в Окладе кн. 1500 г. Врем. Моск. Общ. Ист., кн. XII. Там же. Древн. Рос. Вивлиоф., т. XIV, стр. 156. К югу от Кексгольма в расстоянии 270 верст от Новгорода. Название получил от озера Сувандо или Сакула, как оно названо на некоторых картах XVIII века ( К. Неволина . О Новгор. пятинах, стр. 134, в 8-й книжке Зап. Географ. Общ.). К югу от озера Сувандо, при одной из речек, впадающих в это озеро, в расстоянии 250 верст от Новгорода. На запад от Кексгольма в расстоянии 330 верст от Новгорода. Назван так по имени селения в погосте Кирвус. В расстоянии 400 верст от Новгорода. Селение, от имени которого он получил название, есть нынешний город Выборгской губернии Сердоболь , находящийся у северной оконечности Ладожского озера. В расстоянии 550 верст от Новгорода, на одном из небольших озер на север от Сердоболя, в нынешней куониоской губернии. Главное селение погоста Салмис в расстоянии 500 верст от Новгорода, на одной из губ северо-восточной оконечности Ладожского озера, при впадении в него р. Тулема-Иокки ( Неволина . О новг. пятин., стр. 125). См. Врем., кн. XII. См. Врем., кн. XII; Степ. Кн. под 6927 г. (1419). Врем., кн. XII. В 1346 г. основана крепость Борго, в 1475 г. ― Нейшлот (Олофеборг), в 1550г. ― Гельсингфорс, к северо-востоку от нынешнего, который построен между 1630‒1642 гг. «Свейский король, узнав свои вины, и разные неправды и неисправленья пред нашим Царским Величеством, побил челом ― нашу искони вечную вотчину город Карелы со всею Корельскою землею нашему Царскому Величеству отдал совсем» (Повеств. о России. Арцыбаш, III, 3 пр., 192). Востокова. Опис. Рум. муз., стр. 786; ср. Акт Юрид. n o 385, ст. 2. В Истории иерархии он назван корельским и ладожским (стр. 65), в других памятниках ― корельским и копорским (Акт Истор., 2, n o 355. «В 7121‒1613 году на Вознесеньев день поставиша на царство Государя Михаила Феодоровича. На вторый год приехал в Псков епископ Сильвестр корельский окт. 28» (Псков. лет. под 1613 г. в Пол. Собр. Лет., IV, 330). В Истории иерархии временем отправления Сильвестра в Псков полагается 1610 год (1.125), но с этим несогласно приведенное свидетельство летописи. Да и по официальным документам в конце 1610 г. псковскою епархиею управлял архиеп. Иосиф (Акт Ист. 2, n o 306, стр. 360), которого ими пропущено у Амвросия в каталоге псковских иерархов, а Сильвестр с званием карельскаго епископа подписался под актом об избрании на царство Михаила Феодоровича (Древн. Рос. Вивлиоф., т. III, стр. 2190). Акт. Юрид. n o , ст. 2. Ист. иер., т. I, стр. 85. «И взя (Делагарди) град Карелу и засяде, всею областию корельскою обовладе и многие там беды учиня». Новгор. 3 лет., стр. 265, в П.С.Л., т. 3. Четьи-Минеи под 17 чис. апреля. Саввина пустынь находилась близ Твери, ныне на месте ее село Саввино. Препод. Иосифа Волоколамского «О святых отцех» в монастырях русских в Чт. Моск. Общ. Ист. 1847 г. n o 7. Житие преп. Александра в рукописи. Рукопись библ. СПб. Дух. Ак., n o 285. В 1764 г. она была упразднѳна и церковь ее обращена в приходскую. Словарь Святых православных российскою Церковью, стр. 105‒106. Времен. Моск. Общ. истор., кн. XI: Оклад. кн., стр. 234 и 251. Времен., кн. XII. Времен. XI: Оклад. кн., стр. 19‒194.. Акт. Экспед. I, n o 218. Времен., кн. XII. Акт. Экспед. I, n o 300. Акт. Ист. 1, n o 236. Ср. Писц. кн. 1582 г. Врем., изд. Моск. Общ. Ист. и Древн. Рос., кн. IV, стр. 89. Акт. Ист. V, n o 214. Рук. жития Алекс. Свирского. Акт. Ист. 1, n o 236. «Исстари на Валаме, как монастырь стал, того валамского жития начальники Сергий и Герман уложили вобщину». Старец валамский рассказывал Александру, «каково в монастыре их общежительное пребывание, и особо по двема и трием единодушное и отходное уединенное молчание» (Рук. жития преп. Александра). Акт. Экспед. I, n o 300. Приведем подлинные слова из грамоты Христиана III к Иоанну IV от 1552 года: «Иисус Христос по неизреченной любви своей к нам, бедным смертным, рассеял тьму панежскую, коею долгое время были облечены страны наши, паки желает явитьса к нам в осуждение неверующих, и во спасение благочестных и правоверующих. На это дело вызывали мы прочих государей и князей, исповедующих православную нашу веру, и притом не без успеха; по наследственному же нашему расположению и усердию к возлюбленному брату нашему, к его народу и подданным, руководствуясь примером предков и предшественников наших, мы осмелились склонять к тому же самому и тебя, возлюбленнейший брат». С этою целью присланы были в Москву Библия лютеранского перевода с другими двумя книгами, в которых содержится сущность лютеранского исповедания, и предложены к напечатанию в нескольких тысячах экземпляров, если царь и русское духовенство одобрят это предприятие (см. Рус. Ист. Сборн., IV, стр 122), но дело не пошло далеко. Акт. Экспед., т. III, n о 108. Акт. Экспед., т. III, n о 127. Акт. Ист., т. V, n о 42. Акт. Ист., т. V, n о 188. Там же, n о 127. Акт. Ист., т. V, n о 188. Акт. Экспед., т. III, n о 111. Сахарова. Библиогр., т. 1, кн. 2, стр. 80. См. статью Я. Грота «Петербургский край до Петра Великого» в Журн. Нар. Просв. 1853 г., n o 1, отд. II, стр. 136. Я. Грот приводит известие шведских писателей, будто русские подданные Швеции просили себе у константинопольского патриарха особого архиепископа или митрополита для управления церковными делами тамошнего края. Патриарх назначил одного монаха, но его заключили в Абоскую крепость. По поводу новой просьбы русских о том же, шведское правительство будто бы ответило, что для Ее Величества королевы унизительно позволять им искать епископа или священников вне шведских владений, и что лютеранский суперинтендант Нарвы или Ниэншанца получил право посвящать им священников, кого они сами для себя выберут только с условием, что новоизбираемые священники предварительно в Стокгольме приносили присягу в верности правительству (Журн. Мин. Нар. Просв., там же). Но из наших отечественных сказаний об этом ничего неизвестно. Акт. Экспед., т. IV, n о 150. Акт. Арх. Экспед., т. IV, n о 136. Я. Грот , там же. Акт. Экспед., т. III, n о 155. Там же, n о 179. Полн. Собр. Зак., т. II, n о 1076. Новг. 3, стр. 278, в П.С.Л. Лет., т. II. Там же. Там же. Там же. М. Евгения «Разговоры о древностях новгор.» в прилож. к книге «О Новгор. пятинах». Рук. Рум. Муз. n о 46 по опис. А. Востокова, стр. 81. См. Приложения в конце этой Истории. Полн. Собр. Зак., т. XVII, n о 12392. Акт. Экспед., т. III, n о 96. Там же, т. I, n о 300. Там же. Ист. иер., т. III,486, т. IV, 817. Второе издание сделано иждивением еп. Гецелиуса старшего в 1685 г. Экземпляры его теперь чрезвычайно редки. Третье ― 1738 г. В том и другом сделаны некоторые исправления в тексте по еврейскому и греческому оригиналу. Четвертое ― в Або в 1766 г. Все эти издания были in quarto. В осьмую долю Библия в первый раз издана Финским Библейским Обществом в 1817 г. по тексту 1776 г. (Schwedens Kirchenurfassung und Unterrichtswsen, beschr, von J. W. von Schubert. Erst. B. S. 44‒46). Некоторые молитвы и литургии переведены были на народный язык еще в 1549 г. Михаилом Агриколою. Там же, стр. 61. Сведения, относящиеся к истории абоского (ныне Александровского) университета, собраны почтенным профессором этого университета Я. Гротом и изданы в 1840 г. по случаю празднования университетом 200-летнего юбилея под названием Minnen of Alexanders Universitets. Отсюда заимствовал их Мармье для своих любопытных писем о Финляндии (Lettres sur la Finnlands etc., par Xavier Marmier). Новг. 3 лет в Полн. Собр. Лет., т. 3, стр. 279. Чтен. в Моск. Общ. Ист. и Древн. 1847 г. n o 2 и 1848 г. n o 7. Ист. иерарх., т. VI, стр. 810. Там же, стр. 811‒812. Там же, стр. 812. В 1 части Ист. иерарх. на стр. 86 число и год кончины его указаны неверно. Полн. Собр. Зак., т. XVII, n o 12392. Вотчины Валамского монастыря по жалованным Государевым грамотам розданы графу Брюсу, Мусину-Пушкину, Матвееву и др. Полн. Собр. Зак., т. XIII, n o 5837. Полн. Собр. Зак., т. XXII, n o 16338. Там же, n o 16474. Там же. т. XL, n o 30279. Саровская пустынь основана иером. Исаакием, в 1711 г. с Высочайшего разрешения утвержден для нее общежительный устав Стефаном Яворским , митр. Рязанским, местоблюстителем патриаршего престола. Он составлен на основании древних уставов иноческой жизни. Все эти подробности взяты из рукописного устава Валамского монастыря, хранящегося в библиотеке СПб. Дух. Акад. под n o 285. Историческое изображение о начале Коневской обители, запустении, возобновлении и настоящем оной положении СПб, 1822 г. Полн. Собр. Зак., т. XVII, n o 12392. См. кн. штат. в Полн. Собр. Зак., т. XLIII, стр. 86‒87. Полн. Собр. Зак., т. XХХIХ, n o 29564. Журн. Мин. Нар. Просв. 1843 г., n o IХ, отд. VI, стр. 343‒344. По сведениям, доставленным из СПб. Дух. Консистории. Штаты их см. в книге Штатов, стр. 73. Полн. Собр. Зак., т. XXXVIII, n o 28990. Полн. Собр. Зак., n o 29564; см. кн. Штатов в Полн. Собр. Зак., т. XLIII, стр. 87. Полн. Собр. Зак., n o 30279. П. Кеппена записка, представленная в Акад. Наук. См. Ж.М.Н.П. 1843 г., n o 9, VI, 343. Абоского епископа возвел в звание архиепископа вскоре после присоединения Финляндии к России, бл. памяти Император Александр I, из уважения к личным достоинствам бывшего в то время начальника епархии Тенгстрема. Переезды по Финляндии Я. Грота . СПб. 1847 г., стр. 28‒38. Schubert Schwedens Kirchenubrfassung B. I. S. 167. Приложения эти взяты из бумаг покойного митрополита Гавриила (Петрова) , относящихся к депутатству его со стороны Св. Синода к бывшей Законодательной Комиссии. Перевод их с шведского языка на Русский сделан одним из бывших при сей Комиссии переводчиков ― Акимом Рыхертом (бумаги митроп. Гавриила хранятся в библиотеке СПб. Дух. Акад. под n o 415 по каталогу рукописей). Бочка содержит в себе 6 четвериков. Капа есть малая мера. Исчисляются в Выборгской провинции 30 кап в бочку, а в Кексгольмской и Кюменегорской 32 в бочку, и тако десятину будет сочинять 8 кап из бочки, по-российски счисляя, как в Выборгской провинции. Ер серебряный ― на наши деньги 1 коп. По-русски ― салакуша. Иск. I в Полн. Собр. Лет, т. IV. Карамзин, III, пр. 158. Карамзин , IV, пр. 28. Карамзин. The Hiӓrn's Ehst-, Lyf- und Letländische Geschichte (Monumenta Livoniae Antiquae. B. I. S. 1‒2. Riga. Dorp und Leipzig, 1835. Aesthonia a Svedis ex situ ad Svediam comparato nomina sua accepere. Гроций у Гиарна, стр. 13. Об этом свидетельствует Адам Бременский у Гиарна, стр. 27. Русск. Ист. Сборн., изд. Моск. Общ. Ист. и Древн., 1840 г., т. IV, кн. 1, стр. 35. Ср. Байера Комментар. Акад., т. Х, стр. 374. Псков, I, в П.С.Л. т. IV, стр. 176. Карамзин , т. VIII, стр. 178, пр. 292. Памятники дипломатических сношений России с иностранными державами, изданные по Высочайшему повелению, т. 1, стр. 1347. СПб. 1851 г. По свид. 1 Пск. Лет. (Полн. Собр. Лет. 4, стр. 176) сын Ярослава Изяслав, ходил в 1060 г. на Соолы (а в некоторых летописях сказано и под этим годом, и о том же походе на Колывань , т. II, пр. 114) и «заповеда даяти 200 гривен». Есть много рассказов о походах Русских в Эстонию в последующие годы. Откуда коренные жители Лифляндии первоначально получили христианство, с Востока или с Запада?. Москвитянин, 1843 г., ч. IV, стр. 85‒102. Псков. I Лет., в П.С.Л. т. IV, стр. 177. Новг. 1, в П.С.Л. т. III, стр. 31‒32. Chronicon Livonicum vetus, adjectis documentis a D. Grubero editum, ad an. 1209; Карамзин , т. III, стр. 88, Москвитянин, I с. Eat enim consuetudo Regum Ruthenorum, quamcunque gentem expugnaverint, non fidei Christianae subjicere, sed ad solvendum sibi tributum et pecuniam subjugare ( Gruberi . Origines Livoniae. Francof. et Lips. 1740, p. 85). Henrich Latti Chronicon ad an. 1218. В архиве главного дворянского управления в Эстляндии сохранились четыре грамоты, относящиеся к этому монастырю, из коих в первой и самой древней, описывается видение Эрика IV, подавшее повод к основанию монастыря, и назначаются средства для eгo содержания. Год подписан 1093; о подлинности ее см. статью г. Крузе : Zur Vertheidigung des Fundations-Briefes des St. Michaelis-Kiosters su Rеѵаl in den Varhandlungen der Gelehrten Esthnischen Gesellschaft, 1 B, 2. Dorp u Liepxig, 1873, p. 63 sq. О других грамотах Михайлова монастыря см. Monum. Liv. Ant., t. III, p. 190. О происхождении города Ревеля и его имени, статья г. Крузе в Ж.М.Н.П., ч. LXVIII, отд. II, стр. 145‒154. Willigerod's Geschichte Esthland's Reval 1814. S. 24. Letti Chronicon, p. 128: et destruentes castram antiquam, aliud novum aedificare coeperunt. Карамзин , III, стр. 114. Willgerad, s. 42. Псков 1, в П.С.Л. т. IV, стр. 174. Везенберг (по русск. лет. Раковор) и Вейссенштейн (по р. л. Пайда) принадлежат с 1785 г. к числу уездных городов Эстляндской губернии. Везенберг был в древности одним из первостепенных городов Ливонии, а Пайда ― хорошей крепостью. Ливонские историки относят к этому же времени построение Нарвской крепости (Kelch. Liefländische Historia. Rudolstadt 1695. S. 65‒66. Andt's Liefändische Chronik. Halle 1753, p. 374. Ho 1) в Origines Livoniue, продолжающихся до 1226 г. нигде об этом не упоминается; 2) походы русских на Ливонию в 1256 и 1268 гг. имели бы совсем другой оборот, если бы эта крепость уже существовала, и 3) в русских летописях также ничего об основании крепости не говорится, даже вовсе не упоминается о ней ( Лерберга Исслед., относящиеся к Русской Истории. СПб, 1819 г., стр. 136‒137). Маргарита скончалась в 1282 г. Andt's Liefändische Chronik, II, 97. Этот мятеж Чуди против земских бояр, записан и в наших летописях (Новгор. 1, П.С.Л., III, стр. 82). Подробнее об этом см. в Ист. Прав. Церкви в Финляндии, стр. 26‒27. Судя по тому, что Рига вошла в Ганзейский союз в половине XIII столетия (как значится по архивным бумагам этого города; Miller's Sammlung Russischer 1794. B. 9. S. 272), можно заключить, что и Ревель около этого времени вступил в Ганзейский союз. Это вероятно тем более, что в это же время он получил от датской короны право чеканить монету. О церкви в Смоленске для рижских и готландских купцов упоминается уже в акте 1228 г. (Собр. Госуд. Грамот и Договоров, т. II). В Новгороде варяжская церковь была с давних пор (Новг. лет. в П.С.Л., т. III). О русской церкви в Висбе см. Карам . III, стр. 125; Лерберга Исслед., стр. 219, пр. 2. О немецких церквях в Ладоге в XIII столетии см. Карамз ., т. III, стр. 125‒126, пр. 244, изд. Эйнерлинга 1842 г. Карамзин. Истор. Госуд. Российского, т. III, примеч. 244. Лерберг относит его к 1201 г.; см. его Иссл. относящ. к Русск. Ист. в русск. пер., стр. 221. Карамзин , т. V, стр. 92, пр. 169. Новг. 4 в П.С.Л., т. IV, стр. 161. Новг. 4, стр. 164. Liwfrand Chronic von B. Russow h. von Pabst. S. 57. Hiärns Geschichte. B. 2. S. 188. Gadebusch. Liefl. Jahrbtieher, 1 Th. Absch. 2. S. 254, J. 1496. Riga, 1780. Andt's Liefl. Chronic. S. 304. Andt. Th. II. S. 99; Gadebusch. Th. 1. Abschuitt 2, s. 304. Willigerod, s. 104. Карамз. VII, пр. 103. Russоw. S. 107. «Wenn der Papst und der Kaiser es dulden känhen. dass ihre GeistIichen so tibel misshaundelt werden, so wonen wir es doch an nuserm Glauben nicht dalden. Wir wollen diesen Bilderstilmern den Krieg ankundigen, sobald die Jahre des Friedens verlaufen a Gadebusch, s. 817, u. J. 1525. Ист. Гос. Рос. Карамзина , VIII, стр. 158, изд. Эйнерлинга, 1842 г. Карамзин , VIII, 513. В Пск. 1 лет. (Полн. Собр., т. IV, стр. 310) это рассказывается иначе: «варил Чудин пиво, да образ чудотворца Николы туда ж под котел подкинул, и от того пламени шибся и весь город выгорел, а образ соблюдеся цел». Мы предпочитаем первое сказание потому, что оно записано в Сказаниях кн. Курбского, который сам был в русской рати под Нарвой». Впрочем тот же летописец прибавляет: «И чтож? в городе нашли Пресвятыя Богородицы образ Одигитрии Пятницу и Николин образ в пеплу целы». Акт. Ист., т. III, стр. 450; IV, 333. Акт. Эксп., т. III. Акт. Эксп., IV, nn o ·76, 136 и 150. Акт. Эксп., т. III. Пол. Собр. Зак., т. II, n o ·1076, стр. 620‒621. Надпись на этом иконостасе: «Изволением Отца и споспешением Сына и совершением Св. Духа поновися сей храм, во имя Св. Николая Чудотворца, града Колываня, святыми иконами и церковным украшением, повелением пресветлейших Государей, Царей, Великих Князей Иоанна Алексеевич а, Петра Алексеевича, великия Государыни, благоверныя Царевны, Великия Княжны Софии Алексеевны, всея великия и малыя и белыя России Самодержцев, в лето от создания мира 7104, от воплощения Бога Слова 1686». Требования русских о сдаче этой крепости начались еще в 1710 г., но сама сдача последовала уже в 1716 г. Швейцарец Рейтлингер пишет: Mais le 4 août 1716 après bien des débats elle fût cedée par ordre du gouvernement au culte gréco-russe, en obtenant le titre de métropole et elle fût consacrée à la Transfiguration de Notre-Saigneur. Manuel-guide de Reval et des environs (р. 47). В 1841 году эта церковь за ветхостью, разобрана и образ св. Феодора опять перенесен в собор. На колокольне собора есть два колокола, замечательные древностью: 1) один с надписью «Dum fragor audite, voco vos ad gaudia vitae. 1575 anno fecit me Matthias Bönink»; 2) на другой надпись: «Verbum Domini manet in aeternum. Anno 1623 Stoert mich Hans Kemmer v. Helchenoer». Беннинг ― шведская фамилия. Гельзингер ― датский город, лежащий при Зунде. Полн. Собр. Зак., т. VI, ук. 1722 г. июня 28 и окт. 15.