Добродетель послушания в греческой святоотеческой традиции

В настоящем докладе предпринята попытка проанализировать богатое содержание термина «послушание» на примерах из Священного Писания и греческой святоотеческой традиции путем поиска характерных мест и их систематизации 2 . В задачи докладчика входит не столько историческое раскрытие принципа послушания в становлении монастырской дисциплины (о чем писалось достаточно), сколько выявление смысла послушания в жизни каждого христианина – с той целью, чтобы акцентировать внимание на сущности этого явления. На языках Священного Писания , еврейском и греческом, для определения глаголов «слышать» и «слушать» используется одно и то же слово: «shama» (עמש) и «ἀκούω» соответственно. Таким образом, послушание означает «слышание», готовность «навострить свой слух», внимать кому-то, повиноваться, бдеть и бодрствовать 3 ; т.е. слушаться не столько с целью ознакомления со словом, сколько для его принятия как руководства к действию 4 . Интересно заметить, что в одном из исихастских текстов поздневизантийской эпохи, содержащемся в Синайской рукописи, выделяются два вида послушания: первоначальное – умосозерцательное (ὁρωμένην) и «продвинутое» – зримое (νοουμένην). Некоторые полагают, что послушание – это доминантное и обязательнейшее понятие в духовной жизни; другие, напротив, избегают употребления этого слова из-за его искаженного и многообразного понимания 5 . Но следует иметь в виду, что послушание по своей сути является одной из граней на пути нашего Богопознания: оно отражает деятельность одного из пяти чувств, которое, как и прочие четыре, призвано разумно и свободно направлять человека к уподоблению своему Первообразу и соединению с Ним. Как следствием непослушания оказалась духовная смерть человека и начался болезненный и мучительный процесс тления вплоть до физической гибели, так в результате послушания стало возможно возвращение в вечную жизнь Эдемского рая 6 . Так происходит подлинно новое рождение, когда те, кто исполняют его, могут по праву быть названы «чадами послушания» 7 . По меткому выражению, приписываемому свт. Иоанну Златоусту : «Послушание есть матерь вечной жизни, а непослушание – мать погибели» 8 . Впрочем, сам термин «послушание» может быть окрашен и негативным смыслом; например, прп. Феодор Студит в гомилии «На Рождество Богородицы Марии» пишет: «Послушание змию принесло скорбную смерть» 9 . Может показаться удивительным и парадоксальным, но путь к новой жизни проходит обязательно через смерть, ибо таков закон греха, в рамки которого заключен падший человек. Таинственны и до глубины души поразительны слова св. апостола Павла: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» 10 . Свт. Василий Великий в своем сочинении «О Крещении» призывает всех к послушанию даже до смерти 11 , а прп. Иоанн, игумен Синайский, в своей «Лествице» определяет послушание и как «вольную смерть», и как «жизнь без излишеств» 12 . В «Житии св. Кирилла Филеота», написанном Николаем Катаскепеном (XII в.), послушанием называется «умерщвление членов в живом рассуждении» 13 . Примером такого послушания является, прежде всего, воплощенный Логос, вторая Ипостась Святой Троицы. Непослушание первого Адама излечено послушанием второго Адама-Христа 14 – не следует впадать в дословную интерпретацию, которая оказывается сродни несторианской доктрине, чрезмерно акцентирующей процесс нравственного совершенствования Спасителя во время Его земной жизни 15 . Если послушание является жизнью, а Христос есть «истина и жизнь», то, значит, Христос, по слову прп. Варсонофия Великого, и есть послушание 16 . Впрочем, и Ветхий Завет 17 , главным образом в законодательных книгах, вполне очевидно говорит о необходимости послушания, однако здесь речь идет не о послушании личному Богу, лица Которого невозможно было увидеть 18 даже кротчайшему из людей 19 , а о слышании голоса Божия, который выражается в Его советах, заповедях и постановлениях 20 . В книге пророка Исайи можно заметить тонкий переход от механистического понимания послушания, которое было необходимо человеку ради благополучной жизни на земле, к почти евангельскому осмыслению, когда Бог призывает к послушанию Самому Себе, Рабу Господню, а не закону, вырезанному на камне: «Послушайте Меня… приклоните ухо ко Мне!» 21 Гласом Божиим, слушаться которого предписывала тора, оказывается воплощенный ипостасный Логос, Богочеловек. С одной стороны, нам следует слушаться Его 22 , а с другой – Он лично слышит нас, когда наша воля направляет свой вектор к Богу 23 . Можно сказать, что благодаря Боговочеловечению стало возможно послушание людям: оно нисколько не противоречит первому типу послушания, т.е. по отношению к Богу 24 совершенно недостижимому без опытного поводыря, которому не страшно вверить свою волю ради Христа, – ведь научить послушанию может только послушный 25 . Услышать означает согласиться, почти что выполнить, часто вопреки своим силам, в результате мучительной борьбы со своей волей. Согласно Оригену , послушание – это воздаяние, которое должник должен отдать Богу 26 ; а свт. Кирилл Александрийский писал, что тот, кто слушается, не только должник, но и раб Божий: послушание и рабство Богу – почти синонимы 27 . На первый взгляд может показаться, что послушание является антиподом свободы, но это противопоставление совершенно нелепо, поскольку подлинное послушание может быть только добровольным и свободным. В египетском монашестве IV века послушание ассоциировалось прежде всего с отсечением собственной воли. В 14-й апофтегме аввы Памво послушание описывается как самая большая добродетель, поскольку любая добродетель удерживается волей, а послушание приобретается отказом от воли 28 . «Послушание отсекает волю» – предельно кратко формулировался процесс полного христианского самоотречения. У аввы Дорофея встречается более подробная формула: «удержать послушание и отсечь собственную волю» 29 . «Послушание без рассуждения», которое проявлял ученик Досифей по отношению к своему учителю, авве Дорофею, стало своеобразным максимумом послушания, воспринимавшимся как одно из высших проявлений святости и совершенства 30 . В «Отечнике», составленном свт. Игнатием (Брянчаниновым) , содержится пример самопожертвенного послушания, требующего от человека отказа не только от своей воли, но и от собственной жизни: Однажды авва Иоанн с двумя юношами-послушниками послал смоквы к некоему заболевшему отшельнику во внутреннюю пустыню. Юноши, взяв плоды, пошли к келлии старца, но ввиду сгустившегося тумана потеряли дорогу. Долго ходили они по обширной пустыне, но никак не могли отыскать келлию болящего. Ослабев от усталости и голода, они преклонили колена на молитву и предали души свои Господу. Долго искали их по следам, которые остаются в этих песчаных местах. Юноши были найдены в том положении, в каком они молились, и при них – смоквы, которые они несли, нетронутыми 31 . Послушание, названное прп. Иоанном Лествичником «блаженным» (μακαρίᾳ) 32 , а прп. Феолиптом Филадельфийским – «всесовершенной добродетелью» (παντελὴς ἀρετή) 33 , является одним из ключевых понятий для христианской этики и аскетики, так же как и для педагогики 34 . В античной традиции послушание, хотя и было характерной приметой прилежного ученика, никогда не входило в число «главных» или «основных» добродетелей, в отличие от «мужества, целомудрия, благоразумия» и проч. В монашеской письменности оно оказывается во главе угла, что связано с тем огромным значением, которое получило общежитие, во многом основывающееся именно на послушании. Недаром авва Руф говорил о том, что «сидящий в послушании духовного отца имеет бóльшую награду, нежели тот, кто уединился сам по себе в пустыне». В видении ему было открыто, что из четырех чинов, пребывавших на небесах: «недугующие и благодарящие Бога», «стремящиеся к гостеприимству и служению», «стремящиеся к пустыне» и «подчиняющиеся отцу о Господе» – именно последний «имел большую других славу» 35 . Послушание предпочтительнее «не только рукоделия, чтения и безмолвия в келлье, но и всех добродетелей» 36 . «Бог нуждается не в трудах, а в послушании» 37 . По авве Дорофею, послушание позволяет безопасно пройти то, что другим приходится проходить со страхом 38 . Послушание оказывается отправной точкой на пути к бесстрастию 39 . Само послушание является неким аналогом добродетели и часто перечисляется с добродетелью как своеобразное oratio bimembris. Так, в толковании на Бытие свт. Иоанна Златоуста послушание обозначает добродетель в целом; без послушания заповедям Божиим добродетель немыслима 40 . В перечне добродетелей послушание занимает свое органичное, иногда, как было сказано выше, первое место. В «Малом огласительном слове» прп. Феодора Студита предлагается перечень монашеских добродетелей: «отречение от мира, отречение от отечества, рода, друзей, собственности, подчинение, послушание, само это исповедание…» 41 . Прп. Симеон Благоговейный поучал: «Поспеши стать примером пользы для всего братства, ко всякой добродетели, смирением и кротостью, милостыней и послушанием, вплоть до самых простых, негневливостью и беспристрастием, нестяжательностью и умилением…» 42 . Прп. Неофит Затворник предлагает следующий перечень добродетелей: целомудрие, воздержание, послушание, служение и прочее 43 ; а в «житии Евфимия» указывается, что орудиями монаха являются «смирение, целомудрие, занятие, различение и по Богу послушание» 44 . Совершенно категорично звучит приговор монаху, который не научился послушанию: «Монах, соблюдая пост по указанию духовного отца, но не имея послушания и смирения, не приобрел никакой добродетели и не знает, что такое монах» 45 . Одной из самых близких послушанию добродетелей оказывается добродетель смирения или смиренномудрия, которая неоднократно перечислялась вместе с послушанием 46 , особенно в памятниках более поздней аскетической письменности. Одним из авторов, которому свойственно устойчивое сочетание послушания со смирением, оказывается прп. Феодор Студит 47 : в его перечнях смирение, как правило, приводится после послушания 48 . В более поздней византийской агиографической письменности появилось даже специальное выражение «смиреннонравное послушание» (ταπεινόηθος ὑπακοή) 49 . Такая последовательность не случайна, «ибо послушание рождает смиренномудрие» 50 . Другой родственной добродетелью оказывается воздержание. Если преслушание и невоздержание приводят ко всякой злобе, то, наоборот, воздержание и послушание – ко всякой добродетели 51 . В течение веков происходит институционализация послушания, которая имела как положительные, так и отрицательные последствия. Послушание становится одним из трех монашеских обетов, что вполне согласно духу первого монашества, для устроителей которого одним словом «послушание» можно было обозначить всю совокупность форм монашеской жизни 52 . Многозначность послушания приводила к потере его ключевого аскетико-богословского значения, когда послушание начинало восприниматься по преимуществу как одна из форм обрядового благочестия 53 . В греческих текстах, приписываемых прп. Ефрему Сирину , термин «послушание» используется как указание на формальное пребывание в монастыре, которое сочетается с внутренним противлением монастырской дисциплине 54 , – и это далеко не единичный случай. Естественно, что жизнь вносила свои коррективы и побуждала исправлять монашеское послушание в том случае, если оно пошатнулось или оказалось недостаточным. Так, согласно поучению того же прп. Ефрема, само по себе послушание монаха мало что значит, если оно не сочетается с другими добродетелями, в частности с добродетелью милосердия 55 . Однако в целом послушание сохраняет самые положительные коннотации. Хотя Ж.М.Р. Тиллар, автор статьи о послушании в «Словаре духовности», противопоставляет подлинное «послушание» институциональному и внешнему «подчинению» 56 , в святоотеческих текстах такое противопоставление встречается крайне редко. В монастырской дисциплине «послушание» и «подчинение» оказываются синонимичными понятиями 57 , означающими верность монашескому обету, которая, конечно, по сути тождественна верности Господу 58 . Чаще и тот и другой термины не только применяются для описания духовного чада с его духовником, но и передают те подлинные чувства, которые должен испытывать рядовой христианин по отношению к своему епископу 59 . Хотя монастырь и монастырская дисциплина по своей сути являются идеальным поприщем для проявления данной добродетели 60 , без нее едва ли возможно осуществить какое-либо служение в Церкви и вообще немыслима жизнь христианина. Хотя в святоотеческой письменности послушание рассматривается, главным образом, в связи с монашеской жизнью и монастырской дисциплиной, тем не менее и в обыкновенной жизни – как любого общественного института, будь то семья или школа, так и конкретного человека – необходимо послушание, основанное на подражании Богочеловеку Христу, Который проявил совершенное повиновение Богу Отцу до крестной смерти. По мысли свт. Григория Нисского , Бог Сын Своим подчинением Богу Отцу через приобщение к человечеству дал пример послушания всем людям 61 . А прп. Симеон Новый Богослов , рассуждая о всеобщем характере послушания, задает риторический вопрос: «Если необходимо иметь подчинение и оказывать честь родившим нас, то сколь более [должно слушаться] Его, сотворившего их и нас Бога?» 62 Послушание указывает на взаимные отеческо-сыновние или учительско-ученические отношения между Богом и человеком, с одной стороны, и между людьми – с другой. По определению отец или учитель знает больше своих юных сыновей или учеников и обладает моральным правом ожидать от них внимательного и исполнительного отношения к своим требованиям. Подлинно христианское взаимообщение возможно только в том случае, если иерархическая лестница отношений между духовным отцом и послушником, наставником и воспитанником будет выстроена по принципу самоумаления и жертвенности. Послушник не ограничивается в личном познании Бога и не покоряется безликому старцу, как это происходит в случае с гуру, но, по мысли автора корпуса Ареопагитик, «следует за священнослужебными чинами и через них, как ближайший к ним, возводится в благопослушании к божественному ведению доступных ему святынь» 63 . Послушание Богу – бесспорная и основополагающая истина, без которой жизнь становится безрелигиозной и бесцельной. По мысли Климента Александрийского , «послушание Слову» именуется «верой» 64 , а прп. Иоанн Лествичник называет послушание «неверием самому себе во всем добром до конца жизни» 65 . По слову свт. Иоанна Златоуста , послушание происходит от любви 66 , оно равнозначно любви 67 , но также и любовь рождает послушание, как написано в «Житии Кирилла Филеота» 68 . Таким образом, послушание не является жестким закосневшим механизмом духовной жизни, это не обуза, манипулирующая свободой, не средство порабощения и власти одних над другими и не просто «регулятор» монашеской дисциплины. Послушание – это не какой-то слепой обряд, ведь оно призывает к живой и непосредственной личной связи человека с Богом, которая строится на принципе любви, доверия и самоуничижения. Доклад хотелось бы завершить своего рода кратким гимном добродетели послушания: Послушание – спасение всех верующих! Послушание – родитель всех добродетелей! Послушание – находчик Царства! Послушание отверзает небеса и возводит от земли людей! Послушание – пища всех святых: тобою они, как младенцы, кормились и посредством тебя усовершенствовались! 69 Доримедонт ( Сухинин ), иером. Учение свт. Игнатия (Брянчанинова) о послушании в свете Святоотеческого Предания. М., 2003. О трех обетах монашества: девстве, нестяжании и послушании. М., 1898. Свобода и послушание: духовничество истинное и ложное / Г. Дублинский, Т. Дублинская, сост. М., 2002. Ἀρτέμιος ( Γρηγοριάτης ), ἱερομ . Ὑπακοὴ καὶ ἐλευθερία. Κριτικὴ στὰ βιβλία «Ἐπικηρυγμένη Ὀρθοδοξία» τοῦ μοναχοῦ Μιχαὴλ Χατζηαντωνίου // Είπὲ τῇ Ἐκκλησίᾳ 1. Ἄγιον Ὄρος: Ἱερὰ Μονὴ Ὁσίου Γρηγορίου, 2002. Amand Ε. Le systéme cénobitique basilien comparé au système cénobitique pachômien // Revue de l’histoire des religions. Paris, 1957. Vol. 152. P. 31–80. Camelot T. Obéissance et liberté // La Vie spirituelle. Paris, 1952. Vol. 86. P. 154–168. Capelle C. Le vœu d’obéissance des origines au XIIe siècle. Paris, 1959. Frank K.S. Gehorsam // Reallexikon für Antike und Christentum 9. Stuttgart, 1976. Sp. 390–430. Gribomont J. Obéissance et évangile selon s. Basile le Grand. Paris, 1952. (Vie spirituelle Suppl.; 5). P. 192–215. Haring B. Freiheit oder Gehorsam? // Geist und Lehen. 1948. Bd. 21. S. 108–121. Holstein H. Le Mystère de l’obéissance // Études. 1953. Vol. 278. P. 145–157. Mogenet H. L’Obéissance religieuse vertu évangelique et humaine // Revue d’ascétique et de mystique. 1951. Vol. 27. P. 75–95. Olphé-Galliard R.P.M., s.j. Des Pauvres du désert au cénobitisme de saint Basilie et de saint Benoit // L’Obéissance et la religieuse d’aujourd’hui. Paris, 1951. Rousseau O. Obéissance et hiérarchie d’après l’ancienne tradition monastique. Paris, 1953. (Vie spirituelle Suppl.; 6) P. 283–298. Tillard J.-M.-R. Obeissance // Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doctrine et Histoire. Paris, 1981. BT. 11. Col. 535–563. Truhlar K.V. Obedience // New Catholic Encyclopedia. Washington, 2003. Vol. 10. P. 503–508. Valentine F. Religious Obedience. London, 1951. Walther Ch. Gehorsam // Theologische Realenzyklopädie. Berlin; N. Y., 1984. Bd. 12. S. 148–157. Theodor. Studit. Serm. Catech. Magn. 9 / J. Cozza-Luzi, ed. Roma, 1888 (Nova Patrum Bibliotheca; 9/2). P. 25: 8–12 (= TLG 2714/8). Для доклада были просмотрены по «TLG Online» все места со словами ὑπακοή-ἀρετή, ὑπακοή-ὑποταγή и другие комбинации. См.: Brown F., Driver S.R., Briggs C.A. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament with an appendix containing the biblical Aramaic. Oxford, 1907. P. 1033–1035; Штейнберг O.H. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Вильна, 1878. С. 496, 497; Ἀναγνωστόπουλος Β.Δ. Λεξικό ρημάτων τῆς Ἀρχαίας Ἑλληνικής. Αθήνα, 1999. Σ. 54; Hoffman J .В. Ἐτυμολογικὸν λεξικὸν τῆς Ἀρχαίας Ἑλληνικής / Ἐξελλην. ὑπὸ Ἀντωνίου Δ. Παπανικολάου. Ἐν Ἀθήναις, 1989. Σ. 11; Παπανικόλαος Γ.Ν. Λεξικόν τῶν ῥημάτων τῆς Ἀττικῆς Πεζογραφίας. 8Αθήνα, 1999. Σ. 94. Ср., напр., мысль свт. Григория Паламы : «Не тот имеет уши слышать, кто просто слушает, но тот, кто вслушивается и приводит в действие услышанное» ( Greg. Palam. Ноm. 47, 12: 7–8 / P.K. Chrestou, ed. Thessalonica, 1986 (ЕРЕ; 79)). Примером тому может послужить старец Софроний (Сахаров) , который редко использовал слово «послушание», желая, чтобы те или иные поручения иноками исполнялись только по любви. «Θεὸς δι’ ὑπακοῆς καὶ εὐπειθείας ἀπολαβεῖν ἡμᾶς πάλιν τὸν παράδεισον» ( Theodor. Studit. Parva Catechesis 111: 36–37 / E. Auvray, ed. Paris, 1891 (= TLG 2714/9)). 1Пет.1:14 . Cp.: «…ὁ υἱὸς τῆς ὑπακοῆς καὶ τελειωτὴς τῆς ὑποταγῆς» ( Theodor. Studit. Parva Catecbesis 82: 43–44), «τέκνα τῷ θεῷ ὑπακοῆς είσι καὶ ἐργάται τῆς ἀρετῆς ἀληθεῖς» (Nic. Steth. Vita Simeonis Novi Theologici 50: 13–14 / I. Hausherr, ed. Roma, 1928 (Orientalia Christiana; 12)). «Ἡ γἀρ ὑπακοὴ μήτηρ ἐστὶ τῆς αἰωνίου ζωῆς, ἡ δὲ παρακοὴ μήτηρ ἐστὶ τῆς ἀπωλείας» (Jo. Ep. ad abbat. [Sp.]) 48–49 / P.G. Nicolopoulos, ed. Athens, 1973 (=TLG 2062/421)). Cp.: Ephr. Syr. In sermonem, quem dixit dominus, quod: In hoc mundo pressurant habehitis, et de perfectione hominis / K.G. Phrantzoles, ed. Vol. 4. Thessalonica, 1992 (= TLG 4138/73); Athan. Alex. De virginitate [Sp.]. / E. von der Goltz, hrsg. Leipzig, 1905. (Texte und Untersuchungen, N. E; 14) (= TLG 2035/29). «Ἐκεῖ ἡ τοῦ ὄφεως ὑπακοὴ θάνατον τὸν ἀμειδῆ προεξένησεν» ( Theodor. Studit. Ноm. in nativitatem Mariae // PG. 96. Col. 688A: 9–10 (= TLG 2714/1). Рим.11:32 . Bas. M. De baptismo 1 // PG. 31. Col. 1552C: 4–6 (= TLG 2040/52). «ἐκούσιος θάνατος, ἀπερίεργος ζωὴ» ( Jo. Clim. Scala 4 // PG. 88. Col. 680A: 4–5 (= TLG 2907/1)). «Ὑπακοὴ δέ ἐστι νέκρωσις μελῶν ἐν ζώσῃ διανοίᾳ» ( Nicol. Catascep. Vita s. Cyrilli Phileotae 4, 3: 19/ É. Sargologos, ed. Brussels, 1964. (Subsidia hagiographica 39) (= TLG 3264/1)). Cм.: Sever. Gabal. In incarnationem Domini / R.F. Regtuit, ed. Amsterdam, 1992 (= CPG № 4204; TLG 4139/20). О том, что величайшее подчинение и послушание Спасителя не означает «прибавления послушания» Сына, см.: Jо. Chrys. In Ер. I ad Corinth. 39, 6 // PG. 61. Col. 341: 18–20 (= TLG 2062/156). Barsan. Gaz. Respons. 126: 47 / F. Neyt, P. de Angelis-Noah, ed. Paris, 1998 (= TLG 2851/1). Авраам – образец подчинения во всем Богу и презрения всего мирского: Исаак – послу­шания духовным отцам вплоть до смерти ( Menolog. Imperial. Vita Theodosii coenobiarchae 80: 2–6 / F. Halkin, ed. Brussels, 1985. (Subsidia hagiographica 69) (= TLG 5059/17)). См.: Исх.33:20 . Числ.12:3 . См. ряд сходных мест: Исх.15:26; 18:19; 23:22; 24:7 ; Втор.4:1, 12 и др. Ис.51:4 ; ср.: Ис.50:10; 51:1, 7 . Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте ( Мф.17:15 и др.). Ср.: Деян.3:22 . Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас ( 1Ин.5:14–15 ). Neoph. Inclus. Liher quinquaginta capitulorum 40, 7: 1–3 / I. Karabidopoulos, C. Oikonomou, D.G. Tsames, N. Zacharopoulos, eds. Paphos, 1996. Vol. 1 (= TLG 3085/5). Ephr. Syr. Serm. paraenetici ad monach. Aegypti 14: 24–25 / K.G. Phrantzoles, ed. Thessalonica, 1990. Vol. 3 (= TLG 4138/36). Orig. Fragm. in Ps. 36, 21: 9–11 / J.B. Pitra, ed. Paris, 1884 (= TLG 2042/44). Cyr. Alex. Com. in Jo. / P.E. Pusey, ed. Oxford, 1872 (r1965). P. 619:2–4 (= TLG 4090/2). «…οὗτος δὲ τὸ θὲλημα ἑαυτοῦ κὸψας…» (Apophth. patr. (coll. system.) 14, 14: 8–10 / J.-C. Guy, ed. Paris, 2003. (SC; 474) (= TLG 2742/5)). «τὸ κρατῆσαι τὴν ὑπακοὴν καὶ κόψαι τὸ ἴδιον θὲλημα» ( Doroth. Gaz. Doctrin. 1, 21:6 / L. Regnault, J. de Préville, eds. Paris, 1963. (SC; 92) (= TLG 2852/1)). «Δοσίθεον τὸν τῆς ἀδιακρίτου ὑπακοῆς λαμπτῆρα» ( Theod. Studit. Μεγἀλη κατήχησις, 110 / A. Papadopoulos-Kerameus, ed. СПб., 1904 (= TLG 2714/7)). См.: «Юноши, заблудившись в пустыне, ослабели и скончались, но не прикоснулись к смоквам, которые они, по повелению аввы, несли больному старцу» (Отечник, или Крат­кое собрание изречений святых отцов о жизни христианской, составленное на основании трудов еп. Игнатия (Брянчанинова). М., 1991. С. 537. № 174). Jo. Clim. Scala 4 // PG. 88. Col. 701: 19. Theolept. Philadelph. Orat. monast. 8: 50 / R.E. Sinkewicz, ed. Toronto, 1992 (Studies and Texts; 111) (= TLG 3214/1). Приведем характерное высказывание византийского императора Феодора II Дуки Ласкаря: «Первейшая добродетель воспитания – послушание, а послушания – смирение, смирения же – любовь к мудрости» (παιδείας γὰρ ἀρετὴ πρώτιστός ἐστιν ὑπακοή, αὐτῆς δὲ ταπείνωσις, ταύτης δὲ φιλία σοφίας). См.: Theodor. II Duc. Lascar. Ер. 2: 38–39 / N. Festa, ed. Florence, 1898 (= TLG 3205/1). См.: Apophth. patr. (coll. alphabet.). De abbate Rufo // PG. 65. Col. 389C: 6–392A: 5 (= TLG 2742/1). Athan. Alex. Ер. ad Castorem [Sp.] 1, 5 // PG. 28. Col. 856C: 10–13 (= TLG 2035/85). «ὁ Θεὸς οὐ πόνων δεῖται, ἀλλ’ ὑπακοῆς» ( J ο. Ghrys. In Matth. 56, 5 // PG. 58. Col. 555: 43–44 (=TLG 2062/152)). Doroth. Gaz. Doctrin. 1, 22: 24–26. «ἐξ ὑπακοῆς ἐλθεῖν εἰς ἀπάθειαν διὰ μέσου τῆς μετριοφροσύνης» ( Масаr. Macr. Encomium in Gabrielem archiepiscopum Thessalonicae 218–219 / A. Argyriou, ed. Thessaloniki, 1996 (Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται; 25) (= TLG 3211/9)). Cp.: Jo. Chrys. In Genes. 42, 3 // PG. 54. Col. 388: 41–43 (= TLG 2062/112). Cp.: Barsan. Gaz. Respons. ad coenobitas 576: 5–7 / F. Neyt, P. de Angelis-Noah, eds. Paris, 2000. T. 1 (= TLG 2851/2). «ἡ ἄρνησις τοῦ κὸσμου, ἡ ἀλλοτρίωσις τῆς πατρίδος, τοῦ γένους, τῶν φίλων, τῶν ἰδίων, ἡ ὑποταγή, ἡ ὑπακοή, αὕτη ἡ προκειμένη ὁρολογία» ( Theodor. Studit . Parva Catechesis 49:41–43). Sym. Studit. Orat. ascetic. 23: 1–3 / H. Alfeyev, ed. Paris, 2001. (SC; 460) (= TLG 3117/1). Neoph. Inclus. Liber catechesium 2, 51: 40–44 / I. Karabidopoulos, C. Oikonomou, D.G. Tsames, N. Zacharopoulos, eds. Paphos, 1998. Vol. 2. (= TLG 3085/7). «ταπείνωσις, σωφροσύνη, μελέτη, διάκριαις καὶ ἡ κατὰ θεὸν ὑπακοὴ» (Menolog. Imperial. Vita abbatis Euthymü 17: 11–12 / F. Halkin, ed. Brussels, 1985. (Subsidia hagiographica; 69) (= TLG 5059/26)). «Μοναχὸς ὑπὸ πατέρα ὢν πνευματικὸν καὶ μὴ ἔχων ὑπακοὴν καὶ ταπείνωσιν, ἀλλ’ ἀφ’ ἐαυτοῦ νηστεύων ἢ ἄλλο τι ποιῶν τῷ δοκεῖν ἀγαθόν, ὁ τοιοῦτος οὐδεμίαν ἀρετὴν οὐ μὴ κτήσηται οὐδὲ οἶδε τί ἐστι μοναχός» (Apophth. patr. (coll. system.) 14, 8 (= TLG 2742/12). Cp. цитацию у Ни­колая Катасцепена: Nicol. Catascep. Vita s. Cyrilli Phileotae 39, 18: 3–6). Cp.: Apophth. patr. (coll. system.) 11, 51:18. Cp.: Theodor. Studit. Μεγάλη κατήχησις 35. P. 358: 8; 100. P. 722: 17–18. Cp.: Theodor. Studit. Serm. Catech. Magn. 49. P. 135: 10–11; 107. P. 135: 3–4. Vita Nicephori Medicii 17: 22 // Analecta Bollandiana / F. Halkin, ed. 1960. Vol. 78 (= TLG 5113/1). «Ἡ γὰρ ταπεινοφροσύνη καὶ τὸ τίκτον αὑτὴν ὑπακοή ἐστι» ( Nicol. Catascep . Vita s. Cyrilli Phileotae 39, 20: 12–13). Cм.: Neoph. Inclus. Liher catechesium 2, 52: 21–23. Vitae Pachomii: Sancti Pachomii vita quarta / F. Halkin. ed. Brussels, 1932. (Suhsidia hagiographica; 19). P. 441: 22–23 (= TLG 4373/7). См., как послушание упоминается в перечне из восьми добродетелей: «ἐν νηστείᾳ καὶ ἀγρυπνίᾳ καὶ ψαλμῳδίᾳ καὶ εὐχῇ καὶ ὑπακοῆ καὶ ἡσυχίᾳ καὶ ταπεινοφροσύνῃ καὶ ἀκτῃμοσύνη» ( Callinic. Vita sancti Hypatii 3, 12: 4–8 / G.J.M. Bartelink, ed. Paris, 1971. (SC; 177) (= TLG 2770/1)). «ἐν ὑποταγῇ γόγγυσος, ἐν ὑπακοῇ ἀντίλογος» (в подчинении ворчун, в послушании прекословник). См.: Ephr. Syr. Sermo animae utilis / K.G. Phrantzoles, ed. Thessalonica, 1994. Vol. 5. P. 110: 1–3 (= TLG 4138/77). Ephr. Syr. De perfectione monachi / K. G. Phrantzoles, ed. Thessalonica, 1990 Vol. 3. P. 376: 5–8 (= TLG 4138/47). Tillard J.-M.-R. Obéissance // Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique. Doctrine et Histoire. Paris, 1981. T. 11. Col. 535–563, 557. Cp.: Theodor. Studit. Ep. 62: 21 / G. Fatouros, ed. Berlin, 1992 (Corpus Fontium Historiae Byzantinae. Series Berolinensis; 31) (= TLG 2714/2); Theolept. Philadelph. Oratio. monastic. 13: 41–42 (здесь говорится о том, что подчинение и послушание игуменье является необхо­димым элементом монашеского служения делом: «Тогда ты, – обращается преподобный к монахине, – воплощаешь логос добродетели»). Ps.-Gregent. Vita sancti Gregentii 9: 80–82 / A. Berger, ed. Berlin; N. Y., 2006 (= TLG 2833/1). См.: Nicol. Andidaeus. Oratio contra eos qui azyma offerunt 1–5 // Revue des études byzantines / J. Darrouzès, ed. 1974. Vol. 32 (= TLG 3122/1). Очевидно, послушание может быть приобретено и прежде вступления в монастырь: Vita Euthymii Junioris 7: 35–38 // Revue de l’Orient chrétien / L. Petit, ed. 1903. Vol. 8 (= TLG 5094/1). Cм.: Greg. Nyss. Contra Eunom. 1, 1, 193: 7–11 / W. Jaeger, ed. Leiden, 1960 (= TLG 2017/30). «…εἰ πρὸς τοὺς γεννήσαντας ἡμᾶς ἀναγκαία ἐστὶν ἡ ὑποταγὴ καὶ τιμή, πόσῳ μᾶλλον ἡ πρὸς αὐτόν, τὸν αὐτοὺς καὶ ἡμᾶς πεποιηκότα Θεόν» ( Sym. Neotheolog. Cateches. 7: 332­334 / B. Krivochéine, J. Paramelle, eds. Paris, 1963. (SC; 96) (= TLG 3116/9)). Dionys. Areopag. De eccl. hierarch. / G. Heil, A.M. Ritter, eds. Berlin, 1991. S. 117: 20–22 (Patristische Texte und Studien; 36) (= TLG 2798/2). «ἡ τοῦ λόγου ὑπακοή, ἢν δὴ πίστιν φαμέν» ( Clem. Alex. Paedagog. 1, 13, 101, 1: 7 / Μ. Harl, H.-L Marrou, C. Matray, С. Mondésert, eds. Paris, 1960. (SC; 70) (= TLG 555/2). «Ὑπακοὴ γὰρ ἐστιν ἀπιστία ἑαυτῷ ἐν τοῖς καλοῖς ἄπασι μέχρι τέλους ζωῆς» ( Jo. C lim . Scala 4 // PG. 88. Col. 680: 33–34). Jo. Chrys. In Cenes. 7, 1 // PG. 54. Col. 610: 34. Cp.: «ἀντίῤῥοπον τῆς ὑπακοῆς εἰσαγέτω τὴν ἀγάπην» ( Jo. Chrys. In ep. ad Ephes. 20, 4 // PG. 62. Col. 140: 56). Nicol. Catascep. Vita s. Cyrilli Phileotae 38, 3: 11–12. Apophth. patr. (coll. alphabet.) // PG. 65. Col. 392A: 6–11.