Авторство Евангелий, согласно исламу

Содержание Введение Свидетельства тех, кто считал Евангелие достоверным Ибн Исхак Ибн Кутэйба Аль-Якуби Али ибн Раббан ат-Табари Аль-Джахиз Аль-Масуди Ибн Таймийа Аль-Макриизи Свидетельства тех, кто считал Евангелие недостоверным Ибн Хазм Ибн Каййим Ибн Касир Абу Убэйда аль-Хазраджи Абу аль-Аббас аль-Куртуби Заключение Введение В настоящей статье мы коснемся только узкого, но чрезвычайно важного вопроса об авторстве Евангелий, как его видят исламские источники. Прочие вопросы, связанные с достоверностью Евангелия и Нового Завета, были разобраны в других наших статьях. Например, если вас интересует вопрос цитирования Нового Завета исламскими авторами, смотрите здесь . Итак, начнем. Современные исламские проповедники и средства агитации очень часто заявляют о том, что Евангелия якобы анонимны. Сии глашатаи ссылаются при этом на некоторых известных библеистов, являющихся по вере атеистами. Однако самое удивительное то, что сии глашатаи не знают собственной исламской религии и того, чему по вопросу авторства Евангелий учит ислам . По этой причине их нападки на Новый Завет по данному вопросу полностью противоречат единомыслию (иджма`) всех исламских ученых, как ранних, которые считали Евангелия достоверными, так и поздних, которые, вопреки Корану и сунне, считали их недостоверными. Мы начнем приводить доказательства консенсуса исламских ученых относительно традиционного авторства Евангелий с ранних, считавших Евангелие достоверным, и закончим поздними (XI-XIV века), которые считали Евангелие недостоверным, но при этом признавали традиционное авторство книг Нового Завета. Свидетельства тех, кто считал Евангелие достоверным Ибн Исхак Мухаммад ибн Исхак – один из самых известных табиунов (по-нашему ранних отцов) жил в VIII веке от Рождества Христова. В своем жизнеописании основателя ислама он приводит цитату из Евангелия, и цитата эта взята им не из какого-то неизвестного Евангелия, которые христиане якобы исказили и подменили, а из вполне себе реального канонического Евангелия от Иоанна. Эту цитату ибн Исхак впервые в истории ислама интерпретирует как пророчество о Мухаммаде и предваряет ее тем, что заявляет о подлинности иоаннова авторства и о том, что Евангелие, написанное Иоанном, является не чем иным, как копией Евангелия Иисуса, которое так любят искать исламские проповедники: Ибн Кутэйба Ибн Кутэйба был известнейшим мухаддисом, факигом и историком IX века. В своих трудах он демонстрирует хорошее знакомство со Священным Писанием Нового Завета. Он нигде не высказывает сомнений в традиционном авторстве и, более того, много цитирует из реальных канонических Евангелий, опираясь в своих трудах на эту информацию. В частности, он цитирует Мф. 6:19–21 и пишет так: Аль-Якуби Аль-Якуби был одним из первых исламских и арабских историков, жил он в IX веке. Аль-Якуби не только верно называет всех четырех евангелистов как авторов 4-х канонических Евангелий, но и верно пересказывает ряд событий, описанных в синоптических Евангелиях, четко идентифицируя Евангелия от 4-х апостолов как реальное Евангелие, единственно дающее информацию о жизни и учении Христа. Помимо этого, Аль-Якуби верно передает пролог Евангелия от Иоанна, чем также подтверждает реальность как авторства, так и подлинность содержания: Али ибн Раббан ат-Табари Ибн Раббан Ат-Табари цитирует Евангелие много раз. Так, он пишет: Более того, на той же странице он цитирует апостола Павла, демонстрируя знание не только Евангелия, но и прочих книг Нового Завета: При этом ни единым словом не упоминает о каком бы то ни было искажении, как и все прочие ранние исламские авторы. В другом месте он цитирует 1Ин.4:1–3 : Вместе с тем он цитирует и Евангелие от Луки и Послание к Галатам ап. Павла. Важным фактом является не только то, что Ибн Раббан цитирует различные книги Нового Завета как подлинное слово Божие, но и то, что он признаёт традиционное авторство Евангелий и даже апостольских посланий, что видно из формулировок, которыми он предваряет свои цитаты: «Матфей пишет, что Христос сказал», « сказал ученик Иоанн в своем Послании» и т.д. 4 Аль-Джахиз Известный исламский богослов IX Аль-Джахиз в своем трактате «Ответ христианам» считал текст Евангелий сохранным, что видно из его анализа евангельских мест, противоречащих исламской догме, которые он приводит в своей работе. Так, он говорит о словах Иисуса: «Я иду к Отцу Моему» или о Его повелении называть Бога Отцом в молитве «Отче наш» как о неотъемлемой части евангельского текста. Он предваряет евангельские цитаты словами: «Сказал Аль-Масих в Евангелии», при этом не оспаривая аутентичность этих цитат, но лишь указывая, что буквальное их понимание в смысле Богоотцовства неверно. По мнению Джахиза, неверное понимание христианами этих мест из Евангелия Иисуса случилось по причине неверного толкования со стороны книжников (суи та`виль асхаб аль-Кутуб), их неведения касательно иносказательности в речи и плохого перевода с языка на язык (джаглигим маджазаат аль-Калям, ва тасаариф аль-люгат, ва накль люгатин или люга) 5 . Аль-Масуди Авторитетный исламский историк X века, которого порой называли арабским Геродотом, так же, как и все его предшественники и единоверцы, говорил о традиционном авторстве Евангелий: Ибн Таймийа Один из столпов салафитского ислама – Ибн Таймийа, который говорил о невозможности исказить какую-либо заметную часть евангельского текста по причине большой достоверности в его передаче, учил вполне по-христиански и православно: Аль-Макриизи Известнейший исламский историк XIV века Аль-Макрии в своей книге «Наставления и Рассмотрения с упоминанием территорий и памятников» не только правильно называет имена всех четырех авторов Евангелий, но и дает верные биографические данные о жизни евангелистов. Безусловно, эти сведения были им почерпнуты из творений ранних отцов Церкви, где они и содержатся. Так, он сообщает о Иоанне Богослове: Помимо этого, Аль-Макризи читал книгу Деяния Святых Апостолов, целый ряд событий из которой он пересказывает. В частности, он пишет: Повествует Аль-Макризи и о заключении апостола Петра в темницу и о том, как ангел вывел его оттуда и т.д. Помимо этого, Аль-Макризи приводит и ряд других фактов, взятых из христианских источников, вроде рассказа о том, почему христиане в Коране названы назореями (насара) и что имя «Ясуг» означает «Спаситель». Свидетельства тех, кто считал Евангелие недостоверным Ибн Хазм Андалузский правовед (факиг) XI века Ибн Хазм был первым в исламе, кто заговорил об искаженности текста Торы и Евангелия. Однако и он не отрицал традиционного авторства Евангелий: Ибн Каййим Одним из самых резких критиков Евангелия в исламе был факиг XIV века, Ибн Каййим аль-Джаузийа. Но даже он удостоверял авторство Евангелий: Ибн Касир Известный исламский экзегет XIV века Ибн Касир в своем тафсире говорил о Евангелии очень аккуратно. Однако в своей работе «Повествованиях о пророках», где он был свободен от четких коранических рамок яатов, утверждающих, что Тора и Евангелие – истина и свет, позволял себе Евангелие резко критиковать. Однако и он ни словом не усомнился в традиционном авторстве Евангелий: Абу Убэйда аль-Хазраджи Аль-Хазраджи (XII в.) был известным полемистом с христианством, жившим в завоеванной мусульманами Испании. В своем труде против христиан он обильно цитирует Четвероевангелие, кое считает искаженным, находя там «ошибки». Причем в этом же Четвероевангелии ищет и находит пророчества о Мухаммаде, «сияющие для глаз того, кто понимает». Характерно, что и он признаёт традиционное авторство Евангелий, ибо пишет в своей работе: Абу аль-Аббас аль-Куртуби Тринадцатым и последним исламским ученым, творения которого мы рассмотрим на предмет авторства Евангелий, будет Аль-Куртуби (XIII в.). В своем тафсире он нигде не говорит об искаженности Евангелий, очевидно, будучи вынужденным как экзегет придерживаться того, что написано в Коране. Однако, когда он выступал как полемист, который может выбирать какие угодно способы полемики и прибегать к любым трюкам, он писал в своем «Уведомлении о том, что имеется в религии христиан из испорченности и заблуждений»: По непонятным причинам, не приведя абсолютно никаких доказательств, Куртуби утверждает, что Евангелие, написанное 4 апостолами, – это не то Евангелие, о котором говорит Коран, что противоречит, конечно же, тому, что считали Евангелием все ранние исламские авторы. Однако и он не сомневается в подлинном апостольском авторстве 4-х Евангелий. Заключение Как мы видели, даже поздние и крайне пристрастные исламские полемисты никогда не ставили под сомнение традиционное авторство Евангелий и апостольское их происхождение. Таким образом, мы можем с точностью утверждать, что по вопросу авторства Евангелий в исламе существует полнейший Consensus patrum, сиречь иджьма` (اجماع). На этом аминь и Богу слава. Ибн Гишам. Ас-Сира ан-Набавиййа. Бейрут. 1990. т. 1. с. 262. Ибн Кутэйба. Уйун аль-Ахбар. Аль-Мактаб аль-Исламий. 2008. т. 2. с. 296–298. Аль-Я`куби. Тарих. Маншурат аль-Мактаба аль-Хайдариййа. 1964. т. 1. с. 60–63. Али ибн Раббан ат-Табари. Китаб ад-Дин ва д-Давля. Бейрут. 1973. Дар аль-Афак аль-Джадид. с. 185–187. Аль-Джахиз Абу Усман. Ар-Расаиль. Бейрут. 1991. т. 3. с. 330. Ибн Хазм. Аль-Фасль фи ль-Миляль ва ль-Агва` ва н-Нихаль. Бейрут. 1996. т. 2. с. 13–14. Ибн Таймийа. Джаваб ас-Сахих ли ман баддаля дин аль-Масих. Ар-Рийад. 1999. т. 2. с. 397. Аль-Макризи. Аль Мава`из ва аль-И`тибар би Зикр аль-Хитат ва аль-Асар. т. 4. с. 392–394. Ибн Хазм. Аль-Фасль фи ль-Миляль ва ль-Агва` ва н-Нихаль. Бейрут. 1996. т. 2. с. 13–14. Ибн Каййим аль-Джаузийа. Гидаяту ль-Хайара фи Аджвиба ль-Ягуд ва н-Насара. Бейрут. 1996. с. 310–311. Ибн Касир. Кисас аль-Анбийа. Каир. 1997. Дар ат-Тиба`а ва н-Нашр аль-Исламиййа. с. 761. Абу Убэйда аль-Хазраджи. Маками` ас-Сульбан. Аль-Джамиа ат-Тунисиййа. Б.г. с. 148. Абу ль-Аббас аль-Куртуби. И`лям би ма фи Дин ан-Насара мин аль-Фасад ва ль-Авгам. Дар ат-Турас аль-Арабий. б.г. с. 203.