Можно ли читать Библию мусульманам?

Содержание Вступление Цитирование Библии в IX веке Ссылки на Библию в X веке Библейский материал в трудах мусульман XII века Хадис, запрещающий читать Тору Выводы Вступление На исламских ресурсах и от известных исламских проповедников часто можно слышать, что мусульманам запрещено читать Библию по причине ее искаженности, кроме как в миссионерских целях. Так ли это – вот вопрос, на который мы ответим в данной статье. При этом мы ограничимся именно вопросом чтения и цитирования Библии мусульманскими авторами, поскольку вопрос о искаженности и неискаженности Библии слишком масштабный, и ему мы посвятим отдельные исследования. Для начала следует сказать, что некоторые исламские ученые и богословы еще с XIV века (а возможно и несколько ранее) заявляли о том, что чтение Торы или Евангелия запрещено мусульманину единогласным мнением исламских ученых 1 . Однако это не так. Во-первых, никакого единогласия по данному поводу не существует, поскольку даже в наши дни многие исламские ученые, как например известный саудовский богослов аль-Усэймин, разрешают читать докоранические Писания (Тору и Евангелие). Во-вторых, и это главное, в первые 200 лет истории ислама никто из исламских ученых не запрещал читать Библию, а многие читали ее сами и черпали оттуда сведения о жизни и учении Иисуса Христа и о истории христианской Церкви и полностью на эти сведения опирались. Цитирование Библии в IX веке В частности, автор IX века Али Ибн Раббан Ат-Табари цитирует Евангелие много раз. Так, он пишет: Более того, на той же странице он цитирует апостола Павла, демонстрируя знание не только Евангелия, но и прочих книг Нового Завета: При этом ни единым словом даже не упоминает о каком бы то ни было искажении 2 . И в другом месте, он цитирует 1Ин.4:1–3 : Вместе с тем он цитирует и Евангелие от Луки и послание к Галатам ап. Павла 3 . Важным фактом является не только то, что Ибн Раббан цитирует различные книги Нового Завета как подлинное слово Божие, но и то, что он признаёт традиционное авторство Евангелий и даже апостольских посланий, что видно из формулировок, которыми он предваряет свои цитаты: Следующим автором, к которому мы обратимся, будет известнейший мухаддис, факиг и историк IX века Ибн Кутэйба. Ибн Кутэйба так же, как и Ибн Раббан демонстрирует хорошее знакомство со Священным Писанием Нового Завета. В частности, он цитирует Мф.6:19–21 и пишет так: Евангелие цитируют, или ссылаются на него ранние исламские историки, такие как Аль-Якуби и Аль-Масуди (см. статью Евангелие в исламе ). Отдельные, небольшие, но точные цитаты приводят Ибн Исхак и Аль-Джахиз, притом первый строит на цитате аргумент касательно «пророчеств» о Мухаммаде в Библии , а другой говорит, что цитаты о Богосыновстве надо толковать иносказательно. И ни один ни другой ни слова не говорят об «искаженности» Библии. Конечно, мы не можем сказать, что все исламские авторы VIII-IX веков читали и изучали Библию , поскольку некоторые, как видно из их работ, знали ее лишь в пересказе других, далеко не всегда верном. В частности, Ибн аль-Мубарака (VIII век) в своей «Набожности» приводит почти точную цитата Христа из Евангелия: Однако эта цитата находится в окружении других слов, приписываемых Христу, которые невозможно атрибутировать, да и цитату Ибн Мубарак предваряет не ссылкой на Евангелие, а исламским иснадом (цепочкой мусульманских рассказчиков, которые передали это повествование). У Ибн Аби д-Дуньйа (IX век) приводится видоизмененная фраза одной из евангельских притч Христа: Ссылки на Библию в X веке Начиная с X века от Рождества Христова отношение к Библии у исламских ученых меняется. Исламские авторы начинают воздерживаться от прямых цитат из Библии, предпочитая первоисточнику отрывочные и искаженные пересказы мусульманами тех или иных библейских сюжетов и событий. Причем, как правило, подобными пересказами занимались иудеи, принявшие ислам . В частности, Кааб раввин и Вахб ибн Мунаббиг. Исключением являются полемические работы, авторы которых и в XI, и в XII, и в XIII, и в XIV веках часто цитировали Евангелие, однако не в качестве источника информации, как было в первые двести лет исламской истории, а в качестве материала для полемики. Ярким примером вышеописанного изменения можно привести величайшего толкователя Корана, и по совместительству знаменитого историка, Ибн Джарира Ат-Табари, который и в своем тафсире, и в своей всемирной истории приводит краткий рассказ о последних днях жизни Христа. Ат-Табари делает это, ссылаясь не на Евангелие, как Аль-Якуби, Ибн Раббан и Ибн Кутэйба, или Ибн Исхак с Джахизомна, а на иудея по имени Вахб ибн Мунаббиг, который принял ислам . В результате получается смесь фактов с легендами, иудейскими мифами и фольклорным материалом: Когда они собрались ночью, он накормил их ужином, а потом встал и служил им. При этом Табари верно называет из Евангелия имена двенадцати апостолов (а в своей всемирной истории показывает знакомство с христианским Священным Преданием, когда называет те страны, в которые отправился каждый из апостолов) 7 . Другой автор X века Ахмад ибн Абда Раббиг посреди ряда фольклорных небылиц и апокрифов довольно точно приводит один отрывок из 3-й главы Евангелия от Матфея, не ссылаясь ни на кого из мусульман, равно и не предваряя цитату традиционными для ранних авторов словами «как сказано в Евангелии», «сказал апостол Матфей», «я читал в Евангелии», а пишет так: Библейский материал в трудах мусульман XII века Исламские авторы позднейших веков продолжают наметившуюся в X веке традицию. Так, историк XII века Ибн Асакир через длинный инсад, восходящий к Ибн Аббасу, приводит исковерканное повествование из Евангелия от Иоанна о превращении воды в вино по просьбе Богоматери 9 . У великого экзегета, мухаддиса и историка Ибн аль-Джаузи (XII век) в «Книге чистых» евангельское повествование из Мф.4:6 об искушении Христа передается гораздо точнее, чем чудо превращения воды в вино у Ибн Асакира, хотя и не без идеологических исламских контаминаций: Хадис, запрещающий читать Тору Отдельно необходимо поговорить о хадисе , с опорой на который многие мусульмане, например ранее упомянутый Аз-Заркаши, строят довод о недозволенности для мусульманина читать Библию. Различные версии этого хадиса с разными иснадами встречаются в разных сборниках хадисов, кроме шести канонических сборников. В этом хадисе Мухаммад порицает Умара ибн Хаттаба за чтение Торы: Имам Ахмад приводит этот хадис в таком виде: В варианте этого хадиса от Ка`бы ибн Амира Мухаммад завершает несколько иными словами: В варианте этого хадиса от Хафсы говорится следующее: Альбани приводит пространный перечень сборников, в которых этот хадис встречается. При этом он указывает, что данный хадис имеет шесть различных иснадов, некоторые из которых являются слабыми. Однако в целом он склонен к тому, чтобы признать хадис достоверным: «Общее речение таково: то, что хадис выводится такими различными способами в словах, близких по смыслу, указывает на то… что он, по крайней мере, хадис хасанан (хороший)» 11 . Аскалани приводит четыре варианта этого хадиса, как его передают Ахмад, Табарани, Абу Я`ля и другие, и в каждом из иснадов находит недостоверного или неизвестного передатчика, при этом даже не упоминает, что есть какой-то достоверный иснад у этого хадиса 12 . Указанные факты свидетельствуют со всей силой, что хадис, в котором основатель ислама порицает Умара за обращение к тексту Торы, является по меньшей мере крайне проблемным. Помимо этого, нельзя не отметить, что недовольство основателя ислама, как видно из текста, связано не столько с фактом обращения Умара к тексту Торы, сколько тем, что он это делает, когда рядом с ним находится живой Мухаммад. Наконец, самая большая проблема данного хадиса в том, что он напрямую противоречит, по крайней мере, двум кораническим аятам: 10:94;16:43. Аят 10:94 предписывает Мухаммаду обращаться к людям Писания: Аят 16:43 велит уже всем мусульманам спрашивать людей Напоминания, под которыми в исламском священном предании понимаются иудеи и христиане: Этот факт по самим же исламским стандартам указывает на сомнительность обсуждаемого хадиса. Выводы Как мы видели, ранние исламские авторы, вплоть до X века не только читали Библию, но и цитировали ее как авторитетный источник знаний о Христе и Его Церкви. По этой причине ни о каком единогласии по вопросу запрета читать Библию не может быть даже речи. Только с X века тенденция меняется в сторону большего доверия исламским пересказчикам, которые где-то читали или от кого-то слышали о содержании Библии. При этом важно помнить, что ранние авторы максимально близкие к основателю ислама и его ученикам имеют в этом вопросе, как и во всех прочих, гораздо более веса, нежели авторы более поздние. Что до знаменитого хадиса, которым часто пытаются оправдать запрет на обращение к Библейским текстам, то он, во-первых, имеет серьезные проблемы с достоверностью практически на всех уровнях, а во-вторых, не содержит запрета читать Библию как такового. Об этом, например, говорили Аз-Заркаши и ад-Дамамини, с которыми не согласен известный современный саудовский богослов Аль-Усэймин, считающий, что это запрещено, только если мусульманин в своем чтении ограничивается лишь Торой и Евангелием. См.: Аль-Усэймин. Шарх Сахих аль-Бухари. Каир. 2008. т. 10. с. 557; Бадру дин Ад-Дамамини. Масабих аль-Джами `. Аль-Авкаф аль-Катариййа. 2010. т. 10. с. 268. Общий контекст в том, что Ибн Раббан показывает из Писания примеры, как поздний Божественный закон отменяет ранний. См. Али ибн Раббан ат-Табари. Китаб ад-Дин ва д-Давля. Бейрут. 1973. Дар аль-Афак аль-Джадид. с. 200, 203. Али ибн Раббан ат-Табари. Китаб ад-Дин ва д-Давля. Бейрут. 1973. Дар аль-Афак аль-Джадид. с. 185–187. Наряду с этим Ибн Кутэйба цитирует большие куски из Нагорной проведи Спасителя. См. Ибн Кутэйба. Уйун аль-Ахбар. Аль-Мактаб аль-Исламий. 2008. т. 2. с. 296–298. Ибн Аль-Мубарак. Аз-Зугд ва р-Ракаик. Бейрут. Дар аль-Кутуб аль-Ильмиййа. б.г. с. 96. № 283. Ибн Аби д-Дуньйа. Мавсуат ар-Расаиль. Китаб аль-Кана`а. т. 1. с. 71. № 173. Табари ибн Джарир. Джами аль-Байан ан тафиль аль-Куран. Каир. 2001. т. 6. с. 651–652, 605–606; Табари ибн Джарир. Ар-Русуль ва аль-Умам ва ль-Мулюк. Дар аль-Маариф. б.г. т. 1. с. 601,603. Ахмад ибн Абда Раббиг. Аль-Икд аль-Фарид. Бейрут. Дар аль-Кутуб аль-Ильмиййа. 1983. т. 3. с. 86. Ибн Асакир. Сира Сэййид аль-Масих. Бейрут. 1996. с. 97–98. № 83. Ибн аль-Джаузи. Китаб аль-Азкийа. Бейрут. 1990. с. 30. Альбани Наср ад-Дин. Ирвау ль-Галиль фи тахаррудж ахадис манар ас-Сабиль. Бейрут. Аль-Мактаб аль-Исламий. 1979. т. 9. с. 34–37. Аскалани ибн аль-Хаджар. Фатх аль-Бари. Дару Тыба. 2005. т. 17. с. 606.