Аят 2:238

Текстовые вариации в Коране (№1) Начнем мы рассказ о текстовых вариациях в Коране с истории текста аята 2:238. В современной версии аят 2:238 имеет следующий текст: Но в тексте Корана, согласно Айше, текст был таков: То есть в усмановой редакции Корана отсутствуют два важных слова, указывающих на необходимость совершать послеполуденную молитву. Хадисы, сообщающие эту информацию, имеются в Сахих Муслима, Муснаде Ахмада ибн Ханбаля, Сунан Саида ибн Мансура, Достоинствах Корана Абу Убайды и др. Вместе с Айшей текст этого аята передавали (таким же образом, как и она) Хафса и Умм Кальсум. Приведем данный хадис так, как он приводится в Муснад Ахмада ибн Ханбаля: Когда я дошел до данного аята, я уведомил ее, и она продиктовала мне: Хадис достоверный, согласно критериям Муслима. На основе этой вариации исламские ученые спорили между собой о том, являются ли молитва средняя и молитва послеполуденная одной молитвой, или они представляют собой две отдельные молитвы. Об этом сообщает, в частности, великий шарх на Сахих Муслима – «Икмалю ль-Му`лим би-Фаваид Муслим». Другие источники говорят, что наиболее сильные доводы у тех, кто считает, что это разные молитвы 1 . Некоторые средневековые и современные исламские ученые пытаются свести на нет это важное разночтение различными способами. Причем способы эти противоречат друг другу. Так, одни говорят, что это якобы не текст Корана, а тафсир, однако доказательств этому никаких нет! Да и нет свидетельств, что кто-то из сподвижников перемешивал текст самого Корана с тафсиром на Коран, да еще и лепил бы этот тафсир в середину самого аята! Другие говорят, что этот текст (чтение) было отменено, ссылаясь на сообщение от сподвижника Мухаммада Аль-Бара ибн Азиба. Однако, каким образом они ставят свидетельство одного сподвижника над свидетельствами трех, непонятно. Особенно это странно, учитывая, что в случае с вариацией в тексте Корана 2:158, они пытаются нивелировать сообщение от Ибн Масуда за счет свидетельства Айши. Получается: когда надо – ставим Айшу выше лучшего знатока Корана (Ибн Масуда), когда надо – забраковываем ее свидетельство, даже если его подтверждают два других сподвижника. Муснад имам Ахмад. Муассаса ар-Рисаля. 2001. Под ред. Арнаута. т. 40. с. 505; Сунан Саид ибн Мансур. Ар-Рияд. 1993. т. 8. с. 914; Абу Убэйда. Фадаиль аль-Куран. Бейрут. 1991. с. 165; Икмалю ль-Му`лим би-Фаваид Муслим. Дару льВафа. 1998. т.2. с. 597; Ас-Субки. аль-Мунгаль аль-Азб аль-Мавруд шарх сунан Аби Дауд. Бейрут. 1384. т.3. с. 326. Гиляни Абд аль-Кадир. Аль-Фатху р-Раббани ли Тартииб Муснад имам Ахмад. Дару ихйа ат-Турас аль-Арабий. т. 2. с. 262; Ат-Тахави Абу Джафар. Шарх Маани аль-Асар. Дар аль-Кутуб аль-Ильмийа. б.г. т.1. с. 223