Обязателен ли хиджаб в исламе?

Содержание Актуальность Определение Что о хиджабе и никабе говорит Коран О каких же унижениях идет речь в аяте? Как быть с хиджабом на современном этапе Еще довод из Корана Что говорит священное предание (сунна) ислама Выводы Актуальность В последнее время в России бушуют страсти по поводу ношения хиджаба и никаба. При этом во многих традиционно исламских странах никаб запрещен, поскольку является маркером принадлежности к исламским фундаменталистам. В этой связи небесполезным будет разобрать эту тему с точки зрения самого ислама и его законодательства. Итак, являются ли хиджаб и никаб обязательными для мусульманок, согласно исламскому законодательству (аш-шариа аль-исламиййа)? Определение Начать необходимо с определения понятий, что такое хиджаб и никаб. Хиджаб (покров) представляет из себя одежду, одетую на женщину таким образом, что покрытой оказываются её голова, ноги и грудь, а лицо при этом остается открытым. Никаб (от ар. «накб» – дыра) – это подобие мешка, одетого на женщину, скрывающего всю фигуру и лицо, за исключением прорези для глаз. Откуда же возникли эти две формы одежды и какая из них правильная? Для ответа на эти вопросы обратимся к Корану. Что о хиджабе и никабе говорит Коран Коран ничего не говорит ни о хиджабе, ни о никабе как о необходимых частях женской одежды. Предписания о хиджабе или никабе, в зависимости от того или иного течения в исламе, выросли из разного понимания и толкования Корана первыми поколениями мусульман. Конкретно речь идет, прежде всего, об аяте 33:59, где сказано, чтобы жены пророка и верующие женщины опускали свои покрывала (джалябиб), дабы их отличали и не подвергали унижениям. Арабское «джалябиб» является формой множественного числа слова «джильбаб», означающего длинную, покрывающую всё тело одежду, которая носится поверх одежды нижней. Из текста аята явственна мотивация для указания о ношении покрывала – это защита мусульманок от унижений. То есть само предписание основано не на какой-то фундаментальной богословской истине, а является исключительно ситуативным, обусловленным конкретной исторической обстановкой в конкретной среде. О каких же унижениях идет речь в аяте? Самый авторитетный в суннитском исламе комментатор Корана ат-Табари (X в.) объясняет, что смысл повеления этого аята в том, чтобы жены Мухаммада и прочие мусульманки «не были похожи на рабынь в своей одежде, у которых лица и волосы были открыты. Это нужно было для того, чтобы кто-то из нечестивых не оскорбил их» 1 . Таким образом, предписание о необходимости покрывать голову и прочие части тела никак не связано с хранением нравственности, целомудрием и скромностью, как любят говорить исламские пропагандисты и апологеты. Оно было вызвано необходимостью отличить свободных женщин от рабынь, а именно отличить женщин-мусульманок от немусульманок, которые были захвачены в плен мусульманами и продавались на рынках в обнаженном или полуобнаженном виде, как животные. К покрытой женщине нельзя было домогаться и оскорблять её, а непокрытую можно, поскольку она рабыня. Сподвижники Мухаммада, которых в исламе называют «лучшими из людей» всех времен, были, таким образом, причастны к торговле «живым товаром». Об этом имеется довольно сообщений, содержащихся в достоверных хадисах . Если вы знаете арабский язык, то найти в интернете эти хадисы, притом с резолюцией виднейших исламских специалистов по хадисоведению, для вас дело пяти минут. Один из таких хадисов сообщает, что когда Ибн Умар, сын второго «праведного халифа» и ближайшего сподвижника Мухаммада, хотел купить рабыню, он лапал её за грудь, за ягодицы и задирал ей подол, чтобы посмотреть ноги 2 . В других изводах этого хадиса говорится, что он еще засовывал руку ей между ног. Резолюция одного из самых авторитетных хадисоведов XX века шейха Альбани относительно достоверности этого хадиса – «хадис достоверный». В другом хадисе сам Умар, увидев рабыню, которая покрыла свою голову, чтобы защитить себя от домогательств, требует от нее снять покрывало и не уподобляться свободной. Когда она медлит, он бьет её палкой по голове, пока покров не слетает с нее 3 . То есть, вопреки речам современных ревнителей исламского законодательства, знающих свою религию очень приблизительно, Умар ибн Хаттаб выступал на самом деле против хиджаба, точнее, против его ношения всеми женщинами ради скромности и целомудрия. Как быть с хиджабом на современном этапе Итак, мы разобрались с происхождением хиджаба и с тем, что говорит о необходимости покрываться Коран. Теперь давайте разберемся с тем, почему одни течения в исламе удовлетворяются для женщин ношением хиджаба, а другие этим не удовлетворяются и предписывают носить никаб? Это разногласие объясняет, например, уже вышеупомянутый Табари в своем толковании на тот же аят 33:59, где он говорит, что толкователи расходятся относительно того, каким должен быть покров для женщин. Одни говорят, что он должен закрывать всё лицо и голову женщины так, что должен оставаться только один глаз, в смысле просвет для одного глаза, чтобы не сбилась с пути. Другие же говорят, что покров должен достигать бровей, т. е. лицо почти всё должно быть открыто. Как точно, никто в исламе не знает. Разумеется, таким различиям в понимании Корана не на чем было бы обосноваться, если бы имелся комментарий самого основателя ислама относительно этого аята. Однако если от исторического экскурса обратиться к нынешним реалиям, то возникает вопрос: если повеление о хиджабе, точнее джильбабе, было вызвано технической необходимостью отличать свободную от рабыни (а причины ниспослания аята, изложенные в тафсирах, четко об этом свидетельствуют), то с упразднением рабства является ли это повеление актуальным для мусульманок в наши дни? Именно в свете этого вопроса действительно можно сказать, как делают многие мусульмане теперь, что в Коране нигде нет повеления для женщин покрываться каждый раз, когда они выходят из дома, да еще так, чтобы выглядывал только один глаз. Еще довод из Корана Поборники хиджабов и никабов приводят еще несколько аятов из Корана в подтверждение своих воззрений, но ни один из них не говорит о необходимости для женщин покрываться, куда бы они не вышли, да еще покрываться конкретным образом. Чаще всего наряду с 33:59 приводят аят 24:31: Однако здесь вступает в дело очередное чудо «ясного» Корана, все аяты которого «разъяснены». Ибо чудесная ясность Корана не была очевидна для сподвижников Мухаммада и их учеников, поскольку они совершенно по-разному понимали и толковали этот аят. Табари, перечисляя противоположные мнения, говорит, что под украшениями, которые данный аят разрешает показывать, некоторые понимали лишь верхнюю одежду, а другие – лицо, накрашенные сурьмой глаза, украшение щек и пр 4 . Соответственно, если вам, как мусульманину заблагорассудится принять первую точку зрения, то вы станете поборником никаба, а если вторую, то станете поборником хиджаба. При этом стоит отметить, что если счесть верной вторую точку зрения, то тогда необходимость в хиджабе и прочей арабской одежде отпадает, поскольку в таком случае в качестве покрова вполне сойдет и русский сарафан, и традиционные платья немок и француженок, которые были длинными, просторными и скрывали все женские прелести, кроме лица. Что говорит священное предание (сунна) ислама Однако помимо Корана, в исламе есть второй источник вероучения – это сунна (священное предание), состоящая из множества хадисов (повествований о жизни основателя ислама и его сподвижников). Именно в хадисах, которые были написаны спустя 200 лет после Корана, впервые возникают понятия «хиджаб» и «никаб», производные от них глаголы и вообще вся современная терминология, связанная с покрывалами. Приводить все хадисы, вовлеченные в данную дискуссию, да еще и разбирать их мы не сможем по причине нехватки печатной площади. Однако скажем, что и у партии выступающих за обязательность хиджабов и никабов, и у партии выступающих за необязательность есть набор хадисов, которые они используют в подкреплении своих воззрений. Каждая из партий старается объявить хадисы, приводимые противоположной партией, недостоверными и потому не годными к использованию в богословской дискуссии и не могущими стать источником норм шариата (исламского закона). Мы приведем по одному хадису от той и другой партии и рассмотрим их кратко. Партия противников хиджаба приводит среди прочих хадисов хадис из сборника Бухари, где Мухаммад говорит: «Не никабьте (ля тантакиб) женщину во время хаджа». Здесь стоит отметить, что хадж налагает на мусульман ряд дополнительных обязанностей, от которых они свободны в любое другое время. К таковым обязанностям относятся, в частности, ношение специальной одежды для хаджа, бритье головы и прочее. Таким образом, если даже во время хаджа, характеризующегося особыми строгостями, Мухаммад запрещал никаб, то уж тем более нет в нём необходимости во всё остальное время. Партия, ратующая за хиджабы, приводит среди других следующий хадис: С этим хадисом в качестве довода в пользу хиджаба много проблем. Для начала речь идет о времени хаджа, накладывающем ряд дополнительных строгих обязанностей, и даже если Мухаммад одобрял практику для женщин прятать лицо, то из этого нельзя сделать вывод об обязанности вне времени хаджа. Наряду с этим текст хадиса имеет несогласованность и противоречивость в себе самом. Если в начале Айша говорит, что лицо покрывала только одна из них, а значит это была не заповедь от Мухаммада, а личная инициатива этой женщины, то в конце хадиса Айша вдруг говорит: «Мы открывали его (кашафнаГУ)». Если под «его» имеются в виду лица, или головы, то по-арабски должно было быть не «его» (гу), а «их» (га). Переводчики хадиса на русский часто скрывают эти проблемы исходного текста, переиначивают хадис, сглаживая противоречия и создавая впечатление у читающих, что якобы все жены Мухаммада покрывали свои лица, в то время как в арабском тексте хадиса этого нет. Выводы 1 . Изначально покров для женщин был предписан в Коране не для целомудрия и нравственности, а чтобы отличить свободную от рабыни. 2 . Аяты 33:59 и 24:31, которые часто приводят в качестве правоустанавливающих для обязательного ношения покрова, ничего не говорят о том, что нужно покрывать и как именно, равно ничего не говорят ни о времени, ни о месте, где это надо делать. 3 . Толкователи Корана толкуют эти и все прочие аяты, где в том или ином контексте упоминается покров, как в пользу полного покрытия женщины, т. е. в пользу никаба (причем такого никаба, из-под которого женщина может смотреть лишь одним глазом), так и в пользу хиджаба, который оставляет лицо открытым. 4 . В исламском священном предании, так же как в Коране, нет свидетельств, которые склонили бы чашу весов в споре о хиджабах в ту или иную сторону. 5 . Если необходимость хиджаба как покрывала в Коране просматривается хотя бы не как всеобъемлющая заповедь, а как чисто ситуативное установление, то обосновать никаб, основываясь на тексте Корана, невозможно совершенно. 6 . В современных условиях, когда нет свободных и рабынь и когда устранена причина, по которой было сказано о необходимости покрываться, нужен ли хиджаб, не говоря уже про никаб? Этот вопрос в современном исламском богословии остается без ответа. По крайней мере, без богословски обоснованного ответа, опирающегося на Коран и сунну. Ат-Табари. Джами аль-Байан. Каир. 2001. т. 19. с. 180–183. https://dorar.net/hadith/search... https://dorar.net/hadith/sharh/91847 Ат-Табари. Джами аль-Байан. Каир. 2001. т. 17. с. 256–262.