Поклонение могилам в исламе

Содержание Введение в проблему Исламская сунна о почитании могил Толкования на хадисы о дозволенности Мнение исламских авторитетов по данному вопросу Выводы Введение в проблему Помимо традиционного хаджа к каабе в исламе существует еще и древняя традиция посещения могилы основателя ислама в городе Медине. Невзирая на это некоторые мусульмане 1 обвиняют христиан в отходе от единобожия и идолопоклонстве из-за посещения и почитания могил святых угодников Божиих. Предлагаем вам сегодня проверить эти заявления на достоверность с точки зрения самого исламского вероучения. Источником исламского вероучения номер один является Коран, но он ничего не говорит о дозволенности или недозволенности посещения могилы основателя ислама или могил иных значимых деятелей в истории ислама. Это не удивительно, поскольку Коран не знает ни человека по имени Мухаммад ибн Абдалла из племени Бани Гашим, о котором говорят хадисы, написанные в VIII-IX веках, ни города Мекки, где, как утверждают те же хадисы, он родился. Исламская сунна о почитании могил Однако в исламе существует второй по значимости источник вероучения – сунна, состоящая из сотен тысяч хадисов (рассказов) о жизни Мухаммада ибн Абдаллы из племени Бани Гашим и его сподвижников, которая толкует Коран, придает ему исторический и хронологический контекст. Именно в сунне, то есть в хадисах, содержится заповедь основателя ислама о необходимости посещать его могилу. Равно как и хадисы, отвергающие такую необходимость, или, лучше сказать, хадисы, кои истолковываются некоторыми в таком смысле. Начнем с хадисов против практики посещения могилы Мухаммада и прочих исламских праведников. Таковых совсем немного, Более того, можно даже сказать, что таковой хадис есть всего один, но имеет он несколько обличий, то есть вариантов передачи. В самом убедительном виде для противников практики зияратов (посещения могил) этот хадис приводится в сборнике хадисов Ахмада ибн Ханбаля: В Сахих Аль-Бухари этот хадис пересказывается от того же сподвижника – Абу Гурэйры – по-другому, там Мухамад просто говорит: Хадисы, возвещающие правоверным о дозволенности и даже необходимости посещения могилы Мухаммада гораздо более многочисленны. Тут и хадис, передаваемый Ибн Асакиром, где Мухаммад говорит: И по сути этот же хадис, но в другом варианте от Ибн Адий: И хадис, в котором Мухаммад учит, что И хадис, где он гарантирует свое заступление всем визитерам своей могилы: «Кто посетил мою могилу, тому гарантировано мое заступничество» и целый ряд других. Противники и сторонники каждой из точек зрения на дозволенность посещения могил в исламе объявляют по уже древней исламской традиции все хадисы, приводимые оппонентами, недостоверными, что влечет за собой объявление их точки зрения бездоказательной. Толкования на хадисы о дозволенности Однако разберем некоторые хадисы (предания) по этой тематике подробнее, присовокупив к ним толкования авторитетных исламских хадисоведов. В сборнике хадисов Малика ибн Анса существует хадис, повествующий о том, что сподвижник Мухаммада Ибн Умар, когда хотел путешествовать или когда возвращался из путешествия, приходил на могилу Мухаммада, приветствовал его и делал там воззвание, после чего уходил. Иными словами, сподвижник молился мертвому Мухаммаду на его могиле, желая снискать довольство умершего пророка. Подобное сообщение не единично. В сборнике хадисов «Аль-Ахадис аль-Мухтара» мы находим предание (хадис), где сподвижник Мухаммад Мирван ибн аль-Хакам видит, как другой сподвижник Усама ибн Зэйд молится на могиле Мухаммада! Мирван обругал Усаму за это, на что Усама ему отвечает: В комментарии к этому хадису знаменитый современный мухаддис Шуэйб аль-Арнаут дает такое заключение о подлинности хадиса: Этот же хадис содержится в сборнике Сахих Ибн Хиббана. Из этого хадиса очевидно, что в среде сподвижников Мухаммада после его смерти были разногласия касательного правильного отношения к его могиле: в то время как одни сподвижники посещали могилу Мухаммада и молились на ней, другие считали эту практику недозволенной. В Муснад Абу Ханифы имеется хадис от уже вышеупомянутого сподвижника Мухаммад Ибн Умара, который говорил: Мнение исламских авторитетов по данному вопросу В качестве одного из самых влиятельных противников посещения и почитания могил необходимо вспомнить крайне авторитетного в салафитской среде исламского факига и богослова XIV века Ибн Таймию. Ибн Таймия является одним из канонизированных богословов в таких государствах, как Саудовская Аравия, Катар, Кувейт и ряде других. В своем «Собрании фетв» он пишет следующее: И далее: и еще: Однако в данном случае утверждения Ибн Таймии являются несостоятельными, поскольку имеется, как мы видели, немало сообщений о том, что первые поколения мусульман не только посещали могилу основателя ислама, но и совершали на ней свои молитвы. Однако, как понимают и как толкуют эти хадисы исламские ученые и специалисты по хадисоведению? Разъясняя для мусульман вышеупомянутый хадис из сборника Малика, где Ибн Умар посещал могилу до и после путешествия, толкователи объясняют, зачем он это делал, следующим образом: Как видим, факт молитв к уже мертвому Мухаммаду на могиле Мухаммада не отрицается. Комментируя вышеприведенный хадис из Муснада Абу Ханифы специалисты по хадисоведению приводят слова знаменитого Фадиля аль-Лагнави, который говорил: Среди ученых есть те, кто говорят, что посещение его могилы – это сунна (св. предание)! Есть те, кто говорит, что это обязанность мусульманина, есть те, кто говорит, что это стоит рядом с обязанностью (кариб мин аль-вааджиб), приводя в довод хадис: Ибн Таймия же ошибся, когда думал, что все хадисы, существующие по этому вопросу недостоверные» 9 . Известный исламский ученый Ас-Синди в своем толковании на сборник хадисов Ибн Маджа приводит слова Ад-Думэйри, который говорил о пользе в посещении могилы пророка: Этот хадис приводил ад-Даракутни, а Абду ль-Хакк назвал хадис достоверным! Наряду с этим это великое приближение по причине слов пророка: кто посетил меня, тот не будет иметь нужды (ман джа`ани зааиран ля тахмилю хааджа), ибо посещение меня – это то, что должны мне, и таковому я буду заступником в день воскресения». Этот хадис передало множество мухаддисов 10 ». Как видно из приведенных свидетельств, отрицательное мнение Ибн Таймии тонет во множестве хадисов и положительных толкований целого ряда его современников, из чего нельзя не сделать вывод о дозволенности и широкой распространенности практики почитания могил в исламе. Выводы 1 . В священном предании ислама существуют хадисы как порицающие, так и разрешающие почитание могил. При этом нельзя не подчеркнуть, что хадисов разрешающих значительно больше. 2 . Еще во времена сподвижников существовали разногласия по поводу отношения к могиле основателя ислама, как мы видели на примере Усамы ибн Зэйда и Мирвана. 3 . Авторитетные хадисоведы в исламе, толкуя хадисы, дозволяющие посещение могил и молитву на могилах, не пытаются толковать их иносказательно или иным образом, сводящим их содержание на нет, но, напротив, ясно заявляют, что посещать могилу Мухаммада и взывать на ней к самому Мухаммуду – это великое благо и так утверждено в священном предании ислама. 4 . Некоторые авторитеты ислама, такие как Ибн Таймия и его последователи, не признают всё множество хадисов и положительных толкований, существующие в исламе, упорно настаивая на недопустимости посещения любых могил и молитвенного взывания на них. Чаще салафитского (ваххабитского) толка. Ахмад ибн Ханбаль. Муснад. Бейрут. Муассаса ар-Рисаля. 1999. т. 12. с. 314, № 7358. Сахих Аль-Бухари. Бейрут. Дар Ибн Касир. 2002. с. 118. № 437. Аль-Макдиси Дийауддин. Аль-Ахадис аль-Мухтара. Тахкик: дуктур Абдальмалик Дигэйш. т.4. с. 106. Аль-Ихсан фи тартииб Сахих Ибн Хиббан. Изд. Муассас ар-Рисаля. Тахкик: Шуэйб аль-Арнаут. 1991. т. 12. с. 507. Ибн Таймия. Маджму аль-Фатава. Дару ль-Вафа. 2005. т.27. с. 133. Ибн Таймия. Маджму аль-Фатава. Дару ль-Вафа. 2005. т.27. с. 220. Фатху Ль-Мугатта Шарх аль-Муватта биРивайати аш-Шайбани. Бейрут. т.3. с. 410. Шарх Муснад Аби Ханифа. Бэйрут. 1985. с. 201 Сунан Ибн Маджа би Шарх Ас-Синди. Бэйрут. 1996. т.3. с. 520.