Предопределение в исламе

Содержание Коран о предопределении Толкования Корана о предопределении Хадисы о предопределении Историческая ретроспектива «Срединный» путь Заключение В исламе существует жесткое предопределение, согласно которому, каждый мусульманин (и вообще каждый человек) предопределен либо к вечному пребыванию в раю, либо к вечным адским мучениям. В исламе существует жесткое предопределение, согласно которому, каждый мусульманин (и вообще каждый человек) предопределен либо к вечному пребыванию в раю, либо к вечным адским мучениям. Коран о предопределении Прежде всего, говоря о предопределении в исламе, необходимо отметить, что концепция предопределения, как и практически все в исламе, не является чем-то оригинальным даже в пределах арабской экумены. Эта концепция была частью верований арабов доисламской Аравии. Письменных тому свидетельств мы находим великое множество в трудах доисламских поэтов 1 . Основа учения о предопределении содержится в Коране, например, в аяте 6:39, где сказано: а также в аяте 8:17 Толкования Корана о предопределении Начнем с аята 6:39. Толкователи разных богословских школ (не забудем, что в исламе нет единой догматики) на редкость единодушны в своих комментариях. Так, основатель матуридитского богословия Абу Мансура Аль-Матуриди, комментируя данный аят пишет, что Аллах пожелал для одних верного пути, а для других – заблуждения, и кто говорит, что Аллах желает верного пути всем, то противоречит тому, что сказал о себе сам Аллах 2 . Ашарит Фах ад-Дин Ар-Рази со всей силой утверждает, что вера, или безверие «создается, предопределяется и приводится в бытие Аллахом» 3 . Величайший толкователь Корана Ат-Табари, признаваемый всеми суннитскими течениями, сообщает, что наставление от неверия к вере, равно как и введение в заблуждение от веры к неверию, осуществляется Аллахом согласно тому, что написано в «Матери Писания: Теперь перейдем к аяту 8:17. Ранним толкователям Корана в этом аяте было все настолько очевидно, что они даже не считали нужным оставлять хоть какой-то богословский комментарий к словам данного аята 5 . Комментарий Аль-Матуриди также трудно назвать исчерпывающим. Аль-Матуриди говорит только, что слова аята имеют тот смысл, что «Аллах направляет стрелу так, чтобы она достигла того места назначения, коего достигла, так, будто нет в этом участия бросившего человека» 6 . Хадисы о предопределении В исламском священном предании эта догма не только не смягчается, но, скорее, еще больше усиливается. В частности, хадисы повествуют, что предопределение о каждом человеке Аллах совершает, когда он еще находится в утробе матери. Причем это предопределение таково, что, если человек творит «дела людей ада» (злые дела) так, что между ним и адом расстояние остается меньше, чем в локоть, «написанное берет свое» (фа ясбику алейги ль-Китаб), и он делает дела людей рая и входит в него» 7 . Шархи не предлагают какой-либо аллегории, оставляющей за человеком свободу, и либо повторяют уже сказанное в тексте самого хадиса, либо обходят это вниманием как само собой разумеющееся 8 , или же, находят нужным сформулировать еще более однозначно о полном предопределении вечной участи каждого человека: В исламском священном предании имеются и еще более категоричные хадисы о предопределении. В одном из них Мухаммад говорит о том, что каждому уже написано его место в аду или раю, а на вопрос, а не оставить ли людям всякий труд, он отвечает, что трудиться (ради спасения) надо, но каждому будет то, что ему уготовано» 10 . Фактически такой же ответ дает, Мухаммад на вопрос о том, зачем же верующие трудятся (делая добро), если уже известно, кто будет в раю, а кто в аду, а именно: он просто зачитывает аят, в котором говорится: Правда, в рамках этой модели непонятно, зачем сам Мухаммад, как мы узнаем из хадисов, сначала говорит о том, что сердца всех людей находятся в пальцах Аллаха и он распоряжается ими, как пожелает, а затем молитвенно взывает: Само грехопадение, согласно исламской традиции, также было предопределено самим Аллахом, по этой причине Адам в одном из хадисов заявляет о своей невиновности в грехопадении: Историческая ретроспектива Если брать историческую ретроспективу, то необходимо сказать, что изначально у арабов (вчерашних бедуинов) не было собственной школы богословия, и не было ее лет сто, т.е. до середины 8-го века (как минимум), и родоначальниками систематического богословия в исламе явились мутазилиты, которые в современном исламе считаются страшными еретиками. Первые богословские дискуссии, датируемые началом 9-го века, представляют из себя как раз таки споры между мутазилитами и их противниками. Иными словами, можно сказать, что как только арабы научились от христианской цивилизации начаткам богословия и начаткам философии от цивилизации античной, все образованные мусульмане (которых тогда было крайне мало) разделились на мутазилитов и немутазилитов. Мутазилиты, не бравшие в расчет хадисы, которые изготовлялись в 8–9 веках в промышленных масштабах, отрицали всякое предопределение и говорили, о человеке, как о творце своей собственной судьбы. Они приводили в доказательство ряд коранический аятов, в частности: «Срединный» путь Начиная с 10 века в исламе фиксируются попытки примирить две крайние точки зрения на предопределение, – мутазилитов и немутазилитов, соответственно. За эту тяжелую работу взялся Абуль Хасан аль Ашари (10 век), явившийся основателем ашаритской школы богословия. Он предложил учение о «касб», – приобретении, которое ни в Коране, ни в хадисах не просматривается. Суть этого учения состоит в том, что Аллах, названый в Коране творцом всякой вещи, творит все события и деяния людей, а человек, только приобретает уже созданные Аллахом действия и их результаты, сообразно своим наклонностям. Учение о «касб» принято и в матуридитской догматике, и при этом еще более усложненно, по сравнению с ашаритами, новыми умозрительно-философскими вводными, навроде учения о «та`сир», означающего воздействие/влияние человека при осуществлении приобретения, созданных Богом деяний 14 . Более того, матуридиты и ашариты совершенно ясно изложили то, что не вполне и не всегда ясно проговаривают мусульмане, ограничивающиеся в богословии Кораном, хадисами, а также толкованиями на Коран и хадисы (аглю ль-хадис, аглю сунна – люди хадисов и сунны), а именно: Что Аллах является именно творцом деяний всех творений: Заключение Завершая наш дискурс, необходимо отметить, что после физического устранение мутазилитов в исламе не осталось тех, кто отрицал бы предопределение. Вся суть богословских споров в современном исламе состоит лишь в том, как именно это тотальное предопределение работает, и как примирить его, например, с требованием исламского законодательства о необходимости для всякого мусульманина совершать пятикратную молитву и другие добрые дела. При этом, для любого внешнего наблюдателя совершенно очевидно, что усложненный терминологический и понятийный аппарат ашаритов и матуридитов на самом деле нисколько не решил указанную проблему. Не решил по той простой причине, что сколько бы не плодить «касбов» и «та`сиров», они никак не помогают разрешить, возникающую при наличии учения о предопределении дилемму: Скорее богословские школы ислама , пришедшие на смену мутазилитам лишь попытались спрятать за терминологией неспособность исламского богословия решить данную задачу. Более того, ашариты и матуридиты довели богословский тупик в исламе до конечного пункта, объявив, что Аллах не просто попускает быть злу, через, например, не вмешательство, а непосредственно причиняет и творит это зло, что уже есть неприкрытый дуализм и язычество. Так, Амр ибн Кальсум в своей муаллаке говорит среди прочего: Диван Умр ибн Кальсум. Бейрут. 1991. с. 66. Антара в одной из своих касыд говорит не менее ясно о божественном предопределении: Диван Антара ибн Шаддад. Бейрут. 1992. с. 78. Аль-Матуриди Абу Мансур. Тафсир. Бейрут. 2005. т. 4. с. 81. Ар-Рази Фахр ад-Дин. Мафатих аль-Гэйб. Бейрут. 1981. т. 12. с. 232. Ат-Табари. Джами` аль-Баяан. Каир. 2001. т. 9. с. 238.; Ибн Касир. Тафсир аль-Куран аль-Азиим. Ар-Рийад. 1999. т. 3. с. 255. Мукатиль ибн Сулейман. Тафсир. Бейрут. 2002. т. 2. с. 105; Ас-Самарканди Абу Лейс. Бейрут. 1993. т. 2. с. 11. Ан-Нейсабури Низам ад-Дин. Гараиб аль-Куран ва рагаиб аль-Фуркан. Бейрут. 1996. т. 3. с. 77. Аль-Матуриди Абу Мансур. Тафсир. Бейрут. 2005. т. 5. с. 170. Сахих аль-Бухари. Бейрут. Дар аль-Фикр. с. 788. № 3208, 6594; Сахих Муслим. Ар-Рийад. 1998. с. 1060–1065. №2643, 2644. Закария ибн Мухаммад аль-Ансари. Минхату ль-Бари би Шарх Сахих аль-Бухари. Ар-Рияд. 2005. т. 6. с. 325; Мухаммад Анвар аль-Кашмирий. Фэйду ль-Бари аля Сахих аль-Бухари. Бейрут. 2005. т. 4. с. 312. Аль-Кастылани. Иршаду ас-Сари Шарх Сахих аль-Бухари. т. 11. с. 654. Сахих Муслим. Ар-Рийад. 1998. с. 1060–1065. № 2647. Сахих Муслим. Ар-Рийад. 1998. с. 1060–1065. № 2649 Сахих Муслим. Ар-Рийад. 1998. с. 1060–1065. № 2653 Сахих Муслим. Ар-Рийад. 1998. с. 1060–1065. № 2652 Тауфик Ибрагим. Религиозная философия ислама . Казань. 2013. с. 127. Аль-Матуриди. Китаб ат-Тавхид. Бейрут. 2006. с. 222. Впрочем, некоторые из известных богословов, чьи труды стали основой для движения салафитов, заявляли о том, что Аллах творит все деяния своих рабом не менее ясно: См. Ибн Таймия. Маджму аль-Фатава. Дар аль-Вафа. 2005. т. 8. с. 255.