Святые мощи в исламе

Содержание Почитание слюны Мухаммада Почитание пота и волос Мухаммада Слюна, ногти и одежда Мухаммада облегчают загробную участь Почитание мощей учеников и потомков Мухаммада и святых мест Почитание урины Выводы Мусульмане часто оскорбляют христиан, называя их идолопоклонниками по причине того, что христиане почитают останки (мощи) святых. Сегодня мы рассмотрим вопрос почитания останков, считающихся в исламе святыми, чтобы ответить на давний вопрос мудрой притчи: стоит ли жителям стеклянного дома швырять в других камнями. Сразу скажем, что достоверных хадисов о почитании мощей Мухаммада и прочих деятелей, считающихся в исламе праведниками, и их могил существует великое множество. Их настолько много, что по этому вопросу можно смело писать докторскую диссертацию. Однако мы, ограниченные рамками статьи, приведем вам только хадисы по этому вопросу из двух самых почитаемых в исламе сборников хадисов – Бухари и Муслима, а также сопроводим их толкованиями из самых авторитетных в исламе шархов (объяснений) на эти хадисы, дабы никто не сказал, что мы неверно понимаем все эти хадисы и толкуем их от себя. Итак, начнем. Мусульмане часто оскорбляют христиан, называя их идолопоклонниками по причине того, что христиане почитают останки (мощи) святых. Сегодня мы рассмотрим вопрос почитания останков, считающихся в исламе святыми, чтобы ответить на давний вопрос мудрой притчи: стоит ли жителям стеклянного дома швырять в других камнями. Сразу скажем, что достоверных хадисов о почитании мощей Мухаммада и прочих деятелей, считающихся в исламе праведниками, и их могил существует великое множество. Их настолько много, что по этому вопросу можно смело писать докторскую диссертацию. Однако мы, ограниченные рамками статьи, приведем вам только хадисы по этому вопросу из двух самых почитаемых в исламе сборников хадисов – Бухари и Муслима, а также сопроводим их толкованиями из самых авторитетных в исламе шархов (объяснений) на эти хадисы, дабы никто не сказал, что мы неверно понимаем все эти хадисы и толкуем их от себя. Итак, начнем. Почитание слюны Мухаммада В сборнике хадисов Бухари содержится хадис, в котором говорится, что однажды Мухаммад приказал принести ему сосуд с водой. Когда это было сделано, он помыл свои руки и лицо, затем плюнул в него и сказал двум присутствующим мусульманам: «Пейте это и разотрите по вашим лицам и шеям» 1 . В другом хадисе у Бухари один из его сподвижников сообщает: Мы видим, что сподвижники Мухаммада считали его слюну и всё, что выходило из его горла, способным передать божие благословение. Иными словами, они считали его слюну, и в целом его плевки, частью его благословенных мощей, которые являются посредниками в передаче верующим мусульманам благодати/благословения Аллаха. Однако давайте не поверим глазам своим и обратимся к самым авторитетнейшим толкованиям на сборники хадисов Бухари и Муслима, составленным величайшими хадисоведами, и посмотрим, как они понимали и объясняли подобные хадисы. Толкованием номер 1 на Сахих аль-Бухари является шарх Аскалани, с него и начнем. Комментируя вышеприведенный хадис, Аскалани пишет: Толкователь Бухари номер два – Бадрудин аль-Айни, разъясняя этот хадис, говорит так: Почитание пота и волос Мухаммада Помимо слюны сподвижники Мухаммада и все ранние мусульмане почитали еще его пот, его волосы и использовали их, как и слюну, для получения благодати от Аллаха. Так, Муслим сообщает, что женщина по имени Умма Сулейм выжимала пропитанную по́том Мухаммада материю с его постели в специальную стеклянницу. Увидев это, Мухаммад спросил, зачем она это делает. Когда она ответила, что посредством его пота она и прочие желают благословения Аллаха для своих детей, то Мухаммад одобрил эти её действия, сказав: Ты правильно поступила 5 . Бухари уточняет, что «Умма Сулейма расстилала ткань (простыню), и Мухаммед на ней спал во время дневного сна. Она же брала его волосы и его пот, собирала это в сосудец-стеклянницу и добавляла в благовония. Малик ибн Анас заповедовал, чтобы после его смерти это благовоние с потом и волосами Мухаммеда положили в благовоние, которым помазывают усопшего» 6 , с явной целью улучшить таким образом свое положение по ту сторону вечности. Исламские мухаддисы (специалисты по священному преданию ислама ) толкуют эти хадисы без всяких аллегорий, что называется, в буквальном смысле: В Сахих Муслим приводится хадис о том, что сподвижники Мухаммада подхватывали его волосы, когда он стригся, боясь упустить хоть один из них 9 . Величайшие в исламе толкователи хадисов и этот хадис понимали буквально, подчеркивая снова и снова, что мощи Мухаммада переносят благодать Аллаха: Наряду с этим имеются достоверные хадисы, которые свидетельствуют, что Мухаммад раздавал свои волосы сподвижникам, и также хадисы о раздаче волос «пророка» его окружению 12 . То есть, как и в хадисе с Умма Сулейм, сам Мухаммад установил практику почитания своих мощей, и именно так это понимается в исламской традиции: Слюна, ногти и одежда Мухаммада облегчают загробную участь Сподвижники основателя ислама почитали его мощи настолько, что были уверены: они могут сообщить им благословение Аллаха не только при жизни, но и после их смерти ходатайствовать перед Аллахом. Исламские историки повествуют: Однажды Мухаммад пришел к могиле умершего, а покойника уже положили в яму. Мухаммад повелел его выкопать, и после того, как это было сделано, он положил покойника к себе на колени, плюнул на покойника своей слюной и одел покойника в свою рубаху в качестве награды за его заслуги. 16 Этот же хадис приводит Муслим 17 . Шархи настаивают, что таким образом Мухаммад передал благодать Аллаха усопшему в загробный мир: Мудрость того, что он одел его (покойника) в свою одежду в том, что она (одежда) дает ему (покойнику) благословение/благодать. При этом величайшие хадисоведы утверждают, что подобные хадисы устанавливают правомочность почитания мощей не одного только Мухаммада, но и других выдающихся людей в исламе, то есть эта практика является в исламе всеобъемлющей: Великий исламский хадисовед, толкователь Корана и историк Ибн Аль-Джаузи сообщает в толковании следующее: И далее Ибн ль-Джаузи заключает: На основе подобных хадисов маликитский и ханбалитский мазгабы дозволяют перезахоронение покойника, если есть возможность похоронить его ближе к месту захоронения праведника, чтобы покойник таким образом получил благодать от такого соседства 22 . Почитание мощей учеников и потомков Мухаммада и святых мест Как уже было сказано, в исламе почитаются мощи не только основателя ислама, но и других видных мусульман, к которым относятся: потомки Мухаммада, ученики Мухаммада и ученики их учеников, а также известные хадисоведы, богословы, правоведы и пр. Исламские источники сообщают, например, что сподвижник Мухаммада Абу Гурэйра просил Хасана (внука Мухаммада, отравленного сыном сподвижника Мухаммада Язидом) показать место на его теле, которое целовал Мухаммад, и когда Хасан показывает ему свой пупок, Абу Гурэйра целует его: Известный табиун (представитель 2–3 поколения мусульман) Сабит аль-Бунани каждый раз целовал руку Анаса, говоря: Т.е. он сам говорил о причине целования руки Анаса, утверждая, что причина эта в том, что рука эта прикасалась к Мухаммаду! Вместе с этим источники сообщают, что у Ахмада ибн Ханбаля спросили о дозволении целовать могилу Мухаммада, а также его минбар, и Ахмад ответил: нет в этом проблемы (ля Баса би Залик). Когда об этом рассказали Ибн Таймии, он изрек: Почитание урины Имеется множество хадисов, рассказывающих о том, что первые мусульмане употребляли мочу основателя ислама с целью снискать божественную благодать через эту составляющую его мощей. В частности, есть хадисы, в которых Мухаммад одобряет прецеденты питья его мочи мусульманами, указывая при этом, что они таким образом ни больше ни меньше предохранились от ада: Резолюция исламских специалистов по хадисам к этому преданию такова: Таким образом, питье мочи основателя ислама передает настолько сильное «барака» (благословение), что само по себе избавляет от ада. Выводы Как мы видим, вся исламская сунна (священное предание) и все великие толкования на сунну свидетельствуют многократно и однозначно, что основатель ислама установил практику почитания своих останков (اثار) для снискания благословения Аллаха и что его сподвижники эту практику тщательно хранили и завещали следующим поколениям мусульман. В действительности, почитание мощей в исламе еще больше, чем в христианстве, ибо нам неизвестны случаи, когда кто-нибудь из учеников апостолов Господа Иисуса Христа залезал бы под рубашку кому-либо из апостолов, чтобы приложиться к его пупку. Или пил воду после стирки рясы своего святого наставника, или пил мочу, надеясь таким образом причаститься Благодати. Необходимо также отметить, что ислам отрицает святость в христианском понимании данного понятия, что делает почитание мощей лишенным богословских оснований. Сахих аль-Бухари. Бейрут. Дар аль-Фикр. хадисы № 188 и № 4328. Сахих аль-Бухари. Бейрут. Дар аль-Фикр. хадис № 241. Аскалани ибналь-Хаджар. Фатху ль-Бари би Шарх Сахих аль-Бухари. Дару ль-Магрифа. т. 1. с. 295. Аль-Айни Бадрудин. Умдату ль Кари шарх Сахих аль-Бухарий. Бэйрут. 2001. т.3. с. 263. Сахих Муслим. Ар-Рияд. 1998. Хадис № 2331. Сахих аль-Бухари. Бейрут. Дар аль-Фикр. хадисы№ 6281 Фатху р-Раббани лиТартиби Муснад имам Ахмад. Бейрут. Дару ль-Ихйаи т-Турас аль-Арабий. т. 22. с. 6. Али аль-Кари аль-Харави. Миркату ль-Мафатих Шарш Мишкат аль-Массаабих. Бейрут. 2001. т. 10. с. 468. Сахих Муслим №2325. Икмалю му`глим би Фавиди ль-Муслим. Дару ль-Вафа. 1998. т.7 с.290. Икмалю му`глим би Фавиди ль-Муслим. Дару ль-Вафа. 1998. т.3. с.56. Сахих Муслим. Ар-Рияд. 1998. № 1305. Икмалю му`глим биФавиди льМуслим. Дару льВафа. 1998. т.4.с.386 Аль-Айни. Умдату ль Кари шарх Сахих аль-Бухарий. Бэйрут. 2001. т. 10. с. 90. Ас-Суйути. Тарих аль-Хуляфа. Бейрут. 2013. с. 329. Сахих аль-Бухари. Бейрут. Дар аль-Фикр. хадис № 1350. Сахих Муслим. Бэйрут. 1991. Хадис № 2773. Миннату ль-Мун`им биШарх Сахих Муслим. Ар-Рияд. 1994. т. 4. с. 290 Сахих Муслим би Шарх Ан-Навави. Бейрут. 2019. т.4 с.5. Аскалани. Фатху ль-Бари. Ар-Рийад. 2001. т. 10. с. 342. Ибн Аль-Джаузи. Кашфу льМушкиль мин хадис Ас-Сахихейн. Ар-Рияд. 1997. т.4. с.312. Ибн Абд аль-Барр. Аль-Истизкар. Каир. 1993. т. 8. с. 293. Аль-Айни. Умдату ль-Кари. Берут. 2001. т. 9. с.345. Аль-Айни. Умдату ль-Кари. Берут. 2001. т. 9. с.346. Ат-Табарани. Аль-Му`джам аль-Кабир. Каир. Мактаба Ибн Таймия. т. 24. с. 205–206, № 527.; Аль-Хакима ан-Нейсабури. Мустадрак аля Сахихэйн. Бейрут. 2002. т. 4. с. 71. См также: https://dorar.net/hadith/sharh/133844