Из истории русской иерархии второй половины XVI века

24 ноября 2012 г. Новгородский архиепископ Серапион (1551–1552) Епископ Суздальский и Тарусский Варлаам (1570–1583) 24 ноября 2012 г. Новгородский архиепископ Серапион (1551–1552) В древности Новгородские святители традиционно избирались на вече, а их хиротонии совершались затем в Москве. Однако после покорения Великого Новгорода Великим князем Иоанном III в 1478 году этот порядок изменился; в Москве стали также и избирать Новгородских владык. Первым таким архиепископом стал владыка Сергий (1483–1484; †1504), избранный из иноков Троице-Сергиева монастыря 1 . Следующий троицкий постриженник на Новгородской кафедре – это архиепископ Серапион (1506–1509; †1516; пам. 16 мар.) 2 . После Стоглавого Собора 1551 года в Новгород был поставлен из обители преподобного Сергия владыка Серапион II, который в историографии известен менее, чем его соименный предшественник. Он происходил из рода Курцовых (Курцевых). Его отец – Петр Курцов 3 ; и известно монашеское имя его матери – инокиня Марина 4 . Родился будущий иерарх, очевидно, в конце XV века. Монашеский постриг он принял в обители преподобного Сергия Радонежского. Здесь же подвизался его брат – монастырский келарь, старец Иов (Курцов) 5 . Троицкая вкладная книга содержит записи вкладов представителей рода Курцовых, которые давали вклады в обитель на Маковце и принимали в ней монашество 6 . Самый ранний документ, где упоминается “старец Серапион Курцов”, это “разъезжая грамота” Троицкого монастыря 1523, 1524 годов. По благословению игумена Порфирия (1521–1525) он в числе других участвовал в определении и уточнении границ монастырских владений 7 . Аналогичное событие имело место в 1525–1526 годах по благословению уже нового Троицкого игумена Арсения, и в документе также назван “чернец Серапивон Курцев” 8 . Несколько подобных “разъездов” было еще год спустя, причем имя старца Серапиона (Курцова) в документах называется уже на первом месте 9 . Со временем инок Серапион стал келарем в монастыре, что датируется следующими годами: “1533–1538 г. Серапион Курцов, брат келаря Иова, он упоминается старцем” 10 . Однако актовый материал позволяет говорить, что он вступил на эту должность несколько ранее. В 1531, 1532 годах он, будучи келарем, покупает для Троицкого монастыря две деревни 11 . Затем в 1534–1535 годах он участвует в разбирательстве о границах владений Троицкого монастыря и Новодевичьего 12 . Он был келарем при игумене Иоасафе (1529–1539), ставшем затем Всероссийским Митрополитом (1539–1542; пам. 27 июля). Сергиев монастырь традиционно был близок к великокняжеской семье, поэтому в 1533 году мы видим троицкого келаря у одра умирающего Василия III. Перед его кончиной Митрополит Даниил (1522–1539; †1547) совершил пострижение Великого князя в монахи, “а мантии не бысть, зане же бо спешачи несучи выронили; и взем с собя келарь троецкии Серапивон Курцов манатию, и положиша на него и скиму ангельскую и Евангелие на груди положиша” 13 . В 1549 году старец Серапион (Курцов) становится игуменом прославленной Радонежской обители. В 1530 году, еще будучи простым иноком, он, несомненно, был в монастыре при крещении царского младенца – Иоанна Грозного. В августе 1549 года в Новодевичьем монастыре крестили царскую дочь Анну “ста­рец Андриан Ондросовы пустыни да старец Генадий Сарарйскые пустыни, а действовал священническаа игумен Троицкий Сергиева монастыря Серапион Курцов” 14 . 2 сентября 1550 года царь Иоанн Грозный дал общую жалованную грамоту Троице-Сергиеву монастырю при игумене Серапионе 15 . В 1590 году в Троице-Сергиевом монастыре была составлена Кормовая книга “по старым книгам, по уложенью игумена Серапиона Курцова с братьею” 16 . Очевидно, им были систематизированы сведения о “кормах” по монастырским вкладчикам. От игумена Серапиона в Лавре до наших дней сохранилась шиферная икона “в серебряной золоченой сканной оправе”, на которой “высоким рельефом изображен в рост архангел Михаил с поднятым мечом на правом плече и с ножнами в левой руке” 17 . В 1551 году Троицкий настоятель принимал участие в работе Стоглавого Собора. По окончании соборных заседаний материалы были направлены на отзыв в Троицкий монастырь “со­борным старцам” на отзыв. Привозили их в монастырь Троицкий игумен Серапион, волоколамский старец Герасим (Ленков) и клирик придворного Благовещенского собора в Кремле священник Сильвестр. Сообщение об этом занимает 99 главу Стоглава 18 . В перечне Троицких игуменов говорится о времени его правления: “Сарапион Курцов – 2 года и полмесяца” 19 . Вскоре после Стоглавого Собора он был возведен на Новгородскую кафедру, сменив владыку Феодосия (1542–1551). Следует отметить, что род Курцовых был связан с Великим Новгородом, там они были дьяками, имели поместья 20 . Новгородская летопись говорит о смене архиереев на Новгородской кафедре: “Лета 7050 девятаго <…> свел князь Великии со владычества владыку Феодосия, на зиме пред Рожеством Христовым, и в Осифов съехал с Москвы, в свое постриженье, на весне, по Вознесеньеве дни, а жыл на Новегороде; а на его место прислал князь Великии Владыкою Серапиона, игумена Сергиева манастыря; приехал в Новгород месяца августа в 23 день, на паметь святаго мученика Луппа” 21 . Никоновская же летопись точно называет дату архиерейской хиротонии – 14 июня 1551 года “в неделю третию Петрова поста, поставлен Макарием Митрополитом всея Русии архиепископ в Великий Новъград, и Псков Серапион Курцов, игумен Троицкий Сергиева монастыря” 22 . Спустя 4 дня после хиротонии Новгородского архиепископа был поставлен “епископ в Суздаль Афонасий, бывый игумен Кирилова монастыря” 23 , в хиротонии которого, несомненно, участвовал Новгородский иерарх. Какое-то время после архиерейской хиротонии Новгородский владыка находился в Москве, где решались некоторые вопросы Новгородской епархии. 26 июня 1551 года Митрополит Макарий по “жалобницам” новгородских священников соборне приговорил о порядке предоставления подвод Новгородскому архиепископу, о пошлинах ему и о чреде служения городского духовенства в Софийском соборе Великого Новгорода, о чем дал грамоту от того же числа владыке Серапиону 24 . 15 июля 1551 года “по приказу” царя и по челобитью новгородских священников был принят соборный приговор о просфорных пошлинах Митрополитом Макарием “со архиепископом Новгородским Серапионом и со архиепископом Ростовским с Никандром, и с епископом Резанским Касьяном, да с епископом Суздалским Афонасьем, да с епископом Тверским Акакием, да с епископом Сарским Савою, да с епископом Коломенским Феодосием, да с епископом Вологодским Кипреяном” 25 . Участники данного приговора, кроме Суздальского владыки, были и участниками архиерейской хиротонии архиепископа Серапиона. Еще пребывая в Москве, он, несомненно, вникал в дела своей епархии, посылал туда грамоты. 2 августа “во владычне дворе” в Новгороде был заложен храм во имя мученицы Анастасии, небесной покровительницы первой русской царицы – Анастасии Романовой. “…А соборные священницы <…> молебствовали всем собором, повелением (разрядка наша – а. М. ) архиепископа Серапиона и всех новгородцев нарочитых людей” 26 . Вделанная в стену построенного храма “плита от старого храма, возможно, была знаком преемственности, свидетельством соблюдения сложившихся в Новгороде издревле принципов церковного домостроительства” 27 . Спустя две недели после своей архиерейской хиротонии, но еще до отъезда в Великий Новгород владыка прислал из Москвы в Троицкий монастырь свой первый вклад. Во Вкладной монастырской книге говорится об этом: “59 (1551)-го году июля в 1 день Великого Новаграда и Пскова архиепископ Серапион Курцов дал вкладу денег 50 рублев” 28 . Данный вклад он мог прислать с троицкими старцами, сопровождавшими его в Москву на архиерейскую хиротонию. Завершило его пребывание в Москве празднование престольного праздника в кафедральном храме Московской Митрополии, в Успенском соборе. После этого новый владыка отбыл к месту своего архипастырского служения, прибыв в Великий Новгород 23 августа, “на отдание праздника Успение Святыа Богородици в неделю в 7 часу дни приехал архиепископ в Новгород Серапион. И встречали его архимандрит и игумены и попы со кресты, конец Славна и вси мужи и жены новгородци. Он же приехал того же дни служил сам Божественую Литоргию во святеи Софии и молебны пел, и ради быша новгородци своему владыце” 29 . На месте своего архипастырского служения новый владыка активно проводил в жизнь решения Стоглавого Собора. Летопись сообщает, как вскоре после своего прибытия на праздник Покрова “архиепископ Новгородской Серапион отставил священников и дияконов, что патрахиль держали, а велел тем священником и дияконом в крылосе стояти, а четвертой жеребей во всяком доходе имати, по государеву приговору” 30 . Это не совсем вразумительное для нас ныне летописное сообщение становится понятным, если обратиться к документам Стоглава о вдовствующем духовенстве. “А которые попы и дияконы вдовцы же, а слова на них нету о падении блудном, да и сами про себя сказали, что после своих жен живут чисто, и они соборне о тех уложили, что тем стояти во церквах на крылосех и причащатися попом в олтаре в потрахели. Да и в домех у себя патрахель держати <…> А которые попы и дияконы на их место у тех церквей учнут служити, и им тех попов и дияконов вдовцов не отсылати, а давати попом служебным попом вдовцом и дияком служебным дияконом вдовцом четвертую часть во всех церковных доходех” 31 . Можно говорить, что архиепископ Серапион продолжал труды Митрополита Макария, ранее бывшего Новгородским владыкой. Когда святитель Макарий устроял общежитие в новгородских монастырях, “тогда не устроиша общины: Николин монастырь в Неровском концы, а игумен инок Илья зовемыи Цветнои…” 32 . 24 года спустя после этого события владыка Серапион “ходил со кресты по Загородской стороны, около города Деревяного, и у чюдотворца Николы у Белого в Неревском концы обедню служил; и велел игумену Антонию Изящному общину заседати в Николине в монастыре, а тот был монастырь розно, промеж собя братья хлеб ели в кельях” 33 . На следующий год после прибытия владыки Серапиона в Великий Новгород в храме святого великомученика Прокопия был устроен придел в честь новоканонизованного святого, преподобного Александра Свирского (†1533; пам. 3 авг.). 5 июля 1552 года архиепископ Серапион освятил антиминс на престол в этот придел 34 . За время своего недолгого архиерейства святитель Серапион подтвердил некоторые льготные грамоты своих предшественников монастырям и храмам 35 . События, происходившие в стране, находили отголосок и в Новгороде. Летом 1552 года, когда русское войско находилось еще в казанском походе, в Новгород были привезены казанские татары “и давали их кормити архиепископу и гостем веденным” 36 . Можно говорить об архиепископе Серапионе как о книжнике. В Синодальном собрании рукописей сохранилась книга с произведениями преподобного Нила Сорского , принадлежавшая владыке Серапиону 37 . В Троицком собрании сохранились Святцы Новгородского архиепископа Серапиона 38 , сентябрьская богослужебная Минея 39 и богослужебный сборник 40 . В середине XVI века в Троице-Сергиевом монастыре была создана Толковая Псалтырь, переведенная преподобным Максимом Греком . Запись в ней свидетельствует, что семь ее кафизм были переписаны в Новгороде архиепископом Серапионом 41 . Дописана она была, таким образом, позднее в Троицком монастыре. После святительской кончины, очевидно, названные книги были привезены в Троицкий монастырь на молитвенную память о бывшем ее постриженнике. Святитель Серапион любил монастырь своего пострижения и жертвовал в него вклады. Год спустя после своей хиротонии он дал вклад в Троицкий монастырь, о чем говорится в монастырской вкладной книге: “60 (1552)-го году июня в 5 день архиепископ же Серапион дал вкладу по матере своей иноке Марине денег 50 рублев да санник, перцу 14 гривенок, 7 скатертей шитых да 10 браных” 42 . Вкладная книга называет далее еще два недатированных святительских вклада 43 . 23 сентября 1551 года в Новгороде было солнечное затмение, во время которого, очевидно, имело место также северное сияние 44 . Подобные явления на Руси традиционно воспринимались как предзнаменование бедствия. И действительно в конце 1551 года во Пскове начался мор. В связи с этим Новгородский владыка призывает свою паству к недельному усиленному посту и молитвам с Дмитриева дня 19 октября и по 26, чтобы “изба­вил бы Господь Бог нас всех православных христиан от смертоносныа язвы и от напрасныа смерти” 45 . 2 декабря он с настоятелями монастырей погребают отрока Феодора, сына великокняжеского наместника в Новгороде Д. И. Курлятева. Среди духовенства назван Соловецкий игумен Филипп 46 . Недолгим оказалось святительство архиепископа Серапиона в Великом Новгороде. В июле 1552 года в Великом Новгороде началась эпидемия, которая усилилась в августе. В результате этого многие храмы остались без службы. “…В велицей церкви в соборней во святей Софеи толико осталося 6 священников да два диякона; а у святей Софеи: протопоп 18, протодиякон, 4 дияконы, да архидиякон” 47 . 1 сентября 1552 года архиепископ Серапион “со всем христолюбивым народом” поставил два обетных, обыденных храма во имя преподобного Кирилла Белозерского и мученика Христофора, творя молитвы об избавлении от постигшего бедствия 48 . Возникшие проблемы вызвали переписку архиепископа Серапиона с Митрополитом Макарием, о чем свидетельствует летопись. В связи с разразившейся эпидемией в Великом Новгороде число причастников Святых Таин, напутствуемых в вечную жизнь перед кончиной, значительно возросло, так что “еже Агнец выимают в Великий Четверток на весь год, на причащение православным християном, и тех Агнцов во всем граде по всем церквам не стало и нечем православных христиан причащати, а служебными Дарами везде не изоспели; и о том священницы всего града приходили ко архиепископу, и архиепископ Серапион повеле имати запасный Агнец у себя в соборной церкви во Святей Софии, а сам о том посла гонца к Москве к Митрополиту Макарию: аще тот Агнец в соборной церкви изойдет, и где та Благодать взяти на причащение православным христианом? И Преосвященный Митрополит Макарий прислал грамоту, и велел самому архиепископу служити, со архимандриты и игумены и священники, и выняти запасный Агнец, каков достоит един, якоже в Великий Четверток, и напаяти Его по обычаю токмо в соборной церкви, и ту приходя всем священником приимати, елико кому достоит” 49 . Богослужение, которое благословил творить Первосвятитель, было совершено соборне в Софийском соборе в воскресение 9 октября 50 . А через 20 дней почил сам архиепископ Серапион, положивший много молитвенных подвигов и трудов во время эпидемии. Наиболее подробно о его кончине говорится в Соловецком летописце: “Того же месяца октября в 29, в суботу, на память святыя великомученицы Анастасии, преставися и сам архиепископ Серапион в исходе 9-го часа дни со псалмы и песньми духовными, а был во архиепископии год и 19 недель и 5 дней и 9 часов, и погребен бысть в Великом Новеграде в церкви святаго Иоанна Предотечи, иде же честный гроб великого чюдотворца Иоанна, архиепископа Новгороцкого, вшед в церковь на правой руце у полуденныя страны; се же место выняся ему по жребию, яко ту погребену быти ему” 51 . Погребен он был в Софийском соборе “в юго-западном углу северной галереи” 52 . Таким образом, скончался Новгородский владыка во время морового поветрия, причем протоиерей П. Тихомиров называет его “жертвой” эпидемии 53 . Действительно в тяжелое для паствы время он положил душу свою (см. Ин 15:13 ) за нее. Это произошло вскоре после важного исторического события на Руси – взятия Казани царем Иоанном Грозным. Владыка Серапион первоначально недолго был Троицким игуменом, а затем еще менее – Новгородским архиепископом. Будучи разлучен со своей обителью, он постоянно помнил о ней, давая вклады. Курцовы были келарями в Троице-Сергиевом монастыре, род Курцовых дал Русской Церкви одного иерарха. Епископ Суздальский и Тарусский Варлаам (1570–1583) Выдающимся иерархом Русской Церкви в середине XVI века был Митрополит Московский Макарий (†1563; пам. 30 дек.). Это был аскет-молитвенник, благочестивый подвижник, иконописец и просветитель. Можно говорить, что время середины XVI века может быть названо именем Митрополита Макария 54 . Как Предстоятель Церкви он созвал знаменитые Соборы Русской Церкви 1547, 1549 годов, на которых было прославлено множество русских святых, “новых чудотворцев”, как их тогда называли. Одновременно он общался с подвижниками своего времени, которые позднее были причислены Русской Церковью к лику святых 55 . Святитель Макарий был канонизован в 1988 году в дни празднования великого юбилея – Тысячелетия Крещения Руси. Канонизация святых на этом Соборе открыла новую страницу в истории канонизации святых в Русской Церкви. Среди канонизованных в наши дни святых новомучеников и исповедников есть подвижники, подвизавшиеся значительно раньше, которые расширяют лик святых современников Митрополита Макария, среди них – преподобная Елена, первая игумения Новодевичьего монастыря (†1547; пам. 18 ноября). К их числу следует отнести и святителя Суздальского Варлаама. Его монашеский путь начинался в Стефано-Махрищском монастыре, где он затем в 1557–1570 годах был игуменом. Здесь подвизался его прадед – иеромонах Серапион, который был современником преподобного Стефана Махрищского (†1406; пам. 14 июля) и составил о нем первоначальные записи. Старец Серапион рассказывал об основателе обители своему внуку в его юном возрасте. Ко времени игуменства Варлаама в монастыре было 60 человек братии. Царь Иоанн Грозный пожаловал в 1557 году 200 рублей на строительство каменного храма 56 . При копании рвов для нового храма совершилось обретение мощей преподобного Стефана Махрищского. Игумен Варлаам сообщил об этом Митрополиту Макарию, который благословил сделать крест-мощевик и вложить в него обретенный на Преподобном кожаный пояс с изображением двунадесятых праздников 57 . Игумен Варлаам продолжил труд своего прадеда, пополнив Житие святого описанием совершившихся чудес. Свой труд он представил царю и Митрополиту Макарию. По благословению Митрополита Макария этот труд затем рассматривал игумен московского Даниловского монастыря Иоасаф, составивший ранее Житие преподобных Григория и Кассиана Авнежских (†1392; пам. 15 июня). Игумен Иоасаф прибыл затем в Махрищский монастырь, на месте доработал Житие Преподобного и составил службу ему. Митрополит Макарий благословил затем их употребление 58 . Эти труды явились основанием для последовавшей в это время канонизации преподобного Стефана. В 1557 году, на праздник преподобного Стефана, игумен Варлаам благословил трапезнику монаху Симеону использовать все монастырские запасы продовольствия, чтобы накормить богомольцев, и все были чудесным образом накормлены. Когда соборный храм был построен, царь прислал в монастырь церковную утварь, а царица Анастасия – облачения на престол и сосуды. Игумен Варлаам соорудил также кельи для братии монастыря. В 1560 году по благословению Митрополита Макария игумен Варлаам возрождал Троице-Авнежский монастырь преподобных Григория и Кассиана (†1392; пам. 15 июня), учеников преподобного Стефана Махрищского. В этом монастыре стараниями игумена Варлаама были устроены Троицкий храм с приделом Великомученика Георгия и Благовещенский храм, а также трапезная и кельи 59 . “Совершая молебствие при заложении церкви, он был свидетелем чудесного исцеления крестьянина Акакия” 60 . Авнежская обитель, возрожденная Махрищским настоятелем, была приписана к Махрищскому монастырю. В 1570 году Митрополит Кирилл (1568–1572) поставил Мах­рищского игумена на Суздальскую кафедру 61 . Более полно об этом говорится в дипломатических документах. Когда в 1570 году 4 июня в Москве были послы из Литовской Руси, то царь им сказал: “И мы ныне идем в Пречистую Богородицу, что отец наш и богомолец Кирилл, Митрополит всеа Русии, з богомолцы нашими архиепископы и епископы и со всем освященным Собором в епископью Суздалскую и Торускую ставит епископа, и нам у того поставлениа быти” 62 . Митрополит Кирилл, посвятивший в епископы Махрищского игумена Вар­лаама, несомненно, хорошо знал его, будучи до своего Первосвятительства архимандритом Троице-Сергиева монастыря (1566–1568). Известны вклады, данные на молитвенную память кафедральному собору Рождества Пресвятой Богородицы в Суздале вскоре после архиерейской хиротонии епископа Варлаама 63 . 29-м апреля 1572 года датируется Соборный приговор, разрешивший царю Иоанну Грозному вступление в четвертый брак, в котором принимал участие епископ Суздальский и Тарусский Варлаам 64 . Вскоре последовала интронизация нового Предстоятеля Русской Церкви, Митрополита Антония (1572–1581), в которой таким образом принимал участие епископ Варлаам. Новый Митрополит Антоний дал 20 декабря 1575 года жалованную грамоту епископу Варлааму 65 . Епископ Варлаам явился очевидцем и списателем чудес, которые совершались молитвенным предстательством преподобной Евфросинии Суздальской. «Из этой повести, написанной епископом Варлаамом, узнаем, что житие долго оставалось неизвестным в Суздале и в 1577–1580 г. случайно найдено Варлаамом в Махрищском монастыре, куда увез его из Евфимьева монастыря монах Савватий “для преписания чудес”» 66 . В связи с этим он направился в Москву и возвестил царю Иоанну Грозному и Митрополиту Антонию “божественная и преславная чюдеса, иже содеяшася у гроба преподобныя Еоуфросинии” 67 . Созванный Митрополитом Антонием (1572–1581) 68 Собор причислил к лику святых преподобную Евфросинию Суздальскую (†1250; пам. 25 сент.). В 1576 году у епископа Варлаама сгорела государева жалованная грамота, и в 1578 году царь Иоанн Грозный дал ему новую жалованную грамоту, освобождающую от пошлин владычные вотчины 69 . Важной чертой в деятельности святителя Макария было прославление русских святых. Это направление в своей деятельности продолжал владыка Варлаам. Будучи Махрищским игуменом, он проявил усердие в прославлении основателя обители, на Суздалькой кафедре он заботится о канонизации преподобной Евфросинии Суздальской. “Дошедшие до нас сведения показывают, что сам Варлаам не принадлежал к числу агиографов-профессиона­лов, но не лишен был литературных способностей” 70 . Он не забывал место своего пострижения. В 1577, 1583 годах он присылал в Махрищский монастырь вклады (рожь, горох, овес). В 1583 году он оставил кафедру, удалившись на покой в Махрищский монастырь, где скончался на покое. Покидая Суздальскую кафедру, он взял с собой Тихвинский образ Богоматери, почитавшийся в обители. В монастырском Синодике говорится: “Лета 1583 августа 21 дня преставися Варлаам епископ Суздальский на память святаго апостола Фаддея; по своей душе оставил на поминовение 40 рублей” 71 . На вклад царя Алексия Михайловича в 1670 году на гробницу святителю Варлааму в монастыре устроли покров из “одноряд­ного” сукна с крестом из белого атласа, “да свечу деревянную, писана красками”. Память о святителе Варлааме была жива в Махрищском монастыре, в день его кончины и именин всегда творились панихиды. На месте его погребения была поставлена гробница преподобного Стефана, которая в 1906 году была отреставрирована. Рядом сохранялся архиерейский жезл Святителя. Закрытый в советское время Махрищский монастырь начал с 1993 года возрождаться, постепенно стала возрождаться и память о святителе Варлааме и он был причислен к лику местночтимых святых. Список сокращений ААЭ – Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею АН. АИ – Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. ВМОИДР – Временник Московского Общества истории и древностей российских. ПСРЛ – Полное собрание русских летописей. РИО – Российское историческое общество. СКиКДР – Словарь книжников и книжности Древней Руси. ТОДРЛ – Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский дом). ЧОЛДП – Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. _______________________ 28 мая 2002 г. в Издательском Совете Русской Православной Церкви состоялась презентация книги архимандрита Макария (Веретенникова) “Жизнь и труды святителя Макария, Митрополита Московского и всея Руси”. инокиня Маремьяна (Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. С. 68). Если предположить, что они были между собою сестрами, то можно продолжить генеалогические построения. Сын инокини Маремьяны – Никита Фуников сын Курцов. В таком случае Никита был двоюродным братом владыки Серапиона, жену Никиты звали Екатерина. Никита Афанасьевич Фуников-Курцов – личность в истории известная. Это дьяк, казначей, печатник царя Иоанна Грозного, то есть он был хранителем государственной печати. В 1570 году он был казнен царем ( Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие… С. 282; Шмидт С. О. Российское государство в середине XVI столетия. М., 1984. С. 155–158). Протоиерей П. Тихомиров . Кафедра Новгородских святителей со времени покорения Новгорода Московской державе в 1478 году до кончины последнего митрополита Новгородского Иова в 1716 году. Т. 2. Вып. 1. Новгород, 1985. С. 7–11. Там же. С. 78–99; Моисеева Г. Н. Житие Новгородского архиепископа Серапиона // ТОДРЛ. Т. 21: Новонайденные и неопубликованные произведения древнерусской литературы. М., Л., 1965. С. 147–165. Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV-XVII вв. М., 1975. С. 281. Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря / Издание подготовили Клитина Е. Н., Манушина Т. Н., Николаева Т. В . М., 1987. С. 38. Там же. С. 38. Во Вкладной книге, где записаны вклады Новгородских владык, названа мать архиепископа Серапиона и инока Иова – инокиня Марина. Среди вкладных записей рода Курцовых называется еще одно женское монашеское имя – Акты Русского государства 1505–1526 гг. М., 1975. С. 228. № 226. Там же. С. 265. № 260. О преподобном Арсении Комельском (†1550; пам. 24 авг.), бывшем в 1526–1527 годах Троицким настоятелем, см. Священник И. Верюжский . Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею Церковию и местно чтимых. Вологда, 1880. С. 457–474. Акты Русского государства… С. 293–299, 299–300. № 295–299, 301. Иеромонах Арсений. Летопись наместников, келарей, казначеев, ризничих, экономов и библиотекарей Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. СПб., 1868. С. 20. Черкасова М. С. Землевладение Троице-Сергиева монастыря в XV-XVI вв. М., 1996. С. 51. Акты Российского государства. Архивы московских монастырей и соборов. XV – начало XVII вв. М., 1998. С. 295. ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Л., 1925. С. 562. ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. СПб., 1904. С. 158; Т. 29. М., 1965. С. 57, 156. Крещение было совершено 18 августа; возвращаясь после него в свою обитель преподобный Адриан Андрусовский погиб от рук разбойников (†1549; пам. 26 авг.) ( Архиепископ Филарет Черниговский . Жития святых, чтимых Право­славною Церковию. Изд. 2. СПб., 1892. Месяц Август. С. 226). Старец же Геннадий – это преподобный Геннадий Любимоградский (†1565; пам. 23 янв.) ( Архиепископ Филарет Черниговский . Жития святых… Месяц Январь. С. 235). Черкасова М. С. Землевладение Троице-Сергиева монастыря… С. 191; Каталог древнерусских грамот, хранящихся в отделе рукописей Государственной Публичной библиотеки… Изд. 2. СПб., 1992. С. 62. Иеромонах Арсений . Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Ч. 2. М., 1878. C. 267. Произведения мелкой пластики XIII-XVII веков в собрании Загорского музея. Каталог. Загорск, 1960. С. 183. Российское законодательство X-XX веков. Т. 2. М., 1985. С. 374. Смирнов И. И. называет игумена Серапиона и старца Герасима “доверенными лицами правительства и Митрополита Макария” ( Смирнов И. И. Очерки политической истории Русского государства 30–50-х годов XVI века. М.-Л., 1958. С. 242). Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. С. 15. Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие… С. 281; Лихачев Н. П. Разрядные дьяки XVI века. Опыт исторического исследования. СПб., 1888. c. 241–242. О предшественнике владыки Серапиона см. Архимандрит Макарий (Веретенников). Новгородский архиепископ Феодосий (1542–1551; †1563) // Альфа и Омега. М., 2000. № 3(25). С. 187–210. ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 622. ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 165; Ч. 2. С. 466. ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 165. ААЭ. Т. 1. СПб., 1836. С. 220–222. № 229; Ундольский В. М. Наказные уставные грамоты Митрополита Макария в Новгород // ВМОИДР. 1852. Кн. 14. Смесь. С. 15–17. В других публикациях данный текст имеет другую дату – 26 мая (Российское законодательство X-XX веков. Т. 2. С. 378). ААЭ. Т. 1. С. 222. № 230. Другие даты данного приговора – 16 июля ( Ун ­ дольский В. М. Наказные уставные грамоты… С. 16–17) и 11 июня (Россий­ское законодательство X-XX веков. Т. 2. С. 379). За основу взята публикация в “Актах”, где указаны имена участников приговора. Среди них названы и имена Новгородского и Суздальского архиереев, рукоположенных ранее, в середине июня. ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. С. 251. Гордиенко Э. А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. СПб., 2001. С. 297. Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. С. 38. ПСРЛ. Т. 30. М., 1965. С. 179. Таким образом, со времени поставления архиепископа Серапиона и до его прибытия в Великий Новгород прошло около двух с половиной месяцев. Для сравнения можно привести пример: после хиротонии святителя Макария в 1526 году он находился в Москве около пяти месяцев (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вып. 3. Л., 1929. С. 542). ПСРЛ. Т. 4. СПб., 1848. С. 308. Российское законодательство X-XX веков. Т. 2. С. 358–559. ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Л., 1925. С. 545. ПСРЛ. Т. 3. СПб., 1841. С. 156. Архимандрит Макарий . Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч. 1. М., 1860. С. 275. АИ. Т. 1. СПб., 1841. С. 343, 349, 456. ПСРЛ. Т. 3. С. 156. Протоиерей А. Горский; Невоструев К . Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 2. Ч. 2. М., 1858. С. 505. В XVII веке этот манускрипт был дан Патриархом Никоном в Воскресенский собор в Новом Иерусалиме. Иеромонах Арсений . Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Ч. 2. С. 120–121. Там же. С. 160. Там же. С. 225–227. Там же. Ч. 1. С. 73. Там же. С. 38. “Архиепископ же Серапион з братом своим с старцом Иевом дали вкладу: обложили месной образ Николы чюдотворца з деянием серебром басменным позолоченым, венец сканной, гривна – басма с камением, около венца чеканом обложено, у Спаса и у Пречистые венцы сканные, дву гривны серебряны позолочены, в деянье у Николы по всем местам венцы сканные. Архиепископ же Серапион дал вкладу икону воротную, а на ней образ Живоначальные Троицы, на другой стороне Видение чюдотворца Сергия молебные, обложена серебром сканью, позолочена, глава серебряна позолочена, а на ней Спасов образ вольячен, писана в отписных ризных книгах 83 (1574/75)-го году 36 икона” (Там же. С. 38). ПСРЛ. Т. 30. С. 163. Затмение произошло в 3 часа 20 минут по полудни ( Вильев М. А. Канон русских затмений // Святский Д. О. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. Пг., 1915. С. 14). А северное сияние отмечено в 1552 году ( Борисенков Е. П. ; Пасецкий A. B . Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы. М., 1988. С. 314). ПСРЛ. Т. 3. С. 155. Перед этим владыка очень пространно говорит о молитве за царя, царскую семью и воинство. В связи с этим справедливо вспомнить слова апостола Павла в Послании к Тимофею, который пишет: “Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем” (см. 1Тим 2:1–2 ). Таким образом, только в конце поучения Святитель говорит об избавлении от разразившейся эпидемии. ПСРЛ. Т. 3. С. 155. Князь Д. И. Курлятев был при архиепископе Серапионе великокняжеским наместником в Великом Новгороде ( Пашкова Т. И. Местное управление в русском государстве первой половины XVI века. Наместники и волостели. М., 2000. С. 150–151). Один из его родственников, князь-инок Нил (Курлятев) в это время в Троицком монастыре общался с преподобным Максимом Греком, занимался греческим языком, переводом Псалтыри (Русские книжники XVI столетия о литературном языке своего времени // Русский язык. Источники для его изучения. М., 1971. С. 4). Несомненно, этого инока святитель Серапион, будучи ранее в Троицком монастыре, хорошо знал. Новикова О. Л. О второй редакции так называемого Соловецкого летописца // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 245; Васильев К. Г.; Сегал А. Е. История эпидемий в России. Материалы и очерки. М., 1960. С. 42. Аналогичным образом двадцатью годами ранее поступил святитель Макарий в Великом Новгороде (ПСРЛ. Т. 3. С. 249). Обыденные храмы в Древней Руси строились в XV-XVII веках. См. о них: Балакшин Р. А. Строчка из словаря (Опыт этнографического исследования) // Сполохи. Были и легенды. Архангельск, 1990. С. 71–92. ПСРЛ. Т. 3. С. 251–252; ПСРЛ. Т. 31. М., 1968. С. 132. См. также Прото­иерей П. Тихомиров . Кафедра Новгородских святителей… С. 167; Архиманд­рит Макарий. Недошедшее письменное наследие Митрополита Макария // Макариевские чтения: Вехи русской истории в памятниках культуры. Материалы V Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (11–13 июня 1997 года). Вып. 5. Можайск, 1998. С. 33. Новикова О. Л. О второй редакции… С. 245. Там же. С. 246; Тихомиров М. Н. Русское летописание. М., 1979. С. 195. Никоновская летопись называет также скончавшегося владычного дворецкого Василия Машуткина (ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. Ч. 1. С. 228. См. также: ПСРЛ. Т. 29. С. 214). Янин В. Л. Некрополь Новгородского Софийского собора. Церковная традиция и историческая критика. М., 1988. С. 158; см. также: Архимандрит Макарий . Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч. 1. С. 76. Протоиерей П. Тихомиров. Кафедра Новгородских святителей… С. 171. Игумен Макарий. Болгарский Патриарх Евфимий и Всероссийский Митрополит Макарий. К вопросу их сравнительной характеристики // Международен симпозиум. 1100 години от блажената кончината на св. Методий. София, 1989. Т. 2. С. 224. Прим. 18. О Митрополите Макарии существует немалая научная, популярная и художественная литература (см. Архимандрит Макарий . Всероссийский Митрополит Макарий (Библиография: XVII-XIX вв.) // Архимандрит Макарий. Московский Митрополит Макарий и его время. Сб. статей. М., 1996. С. 281–293; Он же . Всероссийский Митрополит Макарий (Библиография. 1902–1980 гг.) // Макариевские чтения: Почитание святых на Руси. Материалы IV Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (5–7 июня 1996 года). Вып. 4. Ч. 1. Можайск, 1996. С. 148–168; Он же . Митрополит Макарий (Библиография. 1981–1995 гг.) // Макариевские чтения: Вехи русской истории в памятниках истории культуры. Материалы V Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (11–13 июня 1997 года). Вып. 5. Можайск, 1998. С. 9–22; Он же . Митрополит Макарий (Библиография: 1996–2000) // Макарьевские чтения: Русские государи – покровители Православия. Материалы VIII Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Вып. 8. Можайск, 2001. С. 6–18). Архимандрит Макарий (Веретенников). Митрополит Макарий и его святые современники // Альфа и Омега. 1996. № 4(11). С. 158–172. Воскресенский А. Святыни Стефано-Махрищского, общежительнаго, мужского монастыря. Сергиев Посад, 1914. С. 27. Там же. См. также: Троицкий Патерик или Сказания о святых угодниках Божиих под благодатным водительством преподобного Сергия в его Троицкой и других обителях подвигом просиявших. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 339. Ключевский В. О. Древнерусские Жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 279–280; Барсуков Н . Источники русской агиографии. СПб., 1882. Стб. 543; Белоброва О. А. , Соколова Л. В . Иоасаф (XVI) // СКиКДР. Вып. 2: (вторая половина XIV-XVI в.). Ч. 1: А-К. Л., 1988. С. 407–408. Воскресенский А. Святыни Стефано-Махрищского, общежительнаго, мужского монастыря. С. 30–31; Троицкий Патерик… С. 328. Священник И. Верюжский. Исторические сказания о жизни святых подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею Церковию и местно чтимых. Вологда, 1880. С. 100. О Митрополите Кирилле см. Архимандрит Макарий. Митрополит Кирилл III (1568–1572) // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. 4. Екатеринбург, 2001. С. 99–106. Сборник РИО. СПб., 1892. Т. 71. С. 673. Маштафаров А. В. Суздальский владычный дом в документах XVI – начала XVII века // Русский дипломатарий. Вып. 5. М., 1999. С. 79–81. ААЭ. Т. 1. С. 330, 331. № 284. Маштафаров А. В. Суздальский владычный дом… С. 83. Ключевский В. О. Древнерусские Жития святых… С. 285. Георгиевский В. Суздальский Ризположенский женский монастырь: Ист.-археол. описание. Владимир, 1900. Прил. С. 67; Дмитриева Р. П. Варлаам (†1586 г.) // СКиКДР. Вып. 2: (вторая половина XIV-XVI в.). Ч. 1: А-К. С. 105–107. См. о нем: Архимандрит Макарий. Неизвестные страницы жизни Митрополита Антония // Московский журнал. История Государства Российского. М., 2000. № 1. С. 18–19. АИ. Т. 1. С. 366–368. № 200. Дмитриева Р. П. Варлаам (†1586 г.). С. 106. Воскресенский А. Святыни Стефано-Махрищского… монастыря. С. 32.