Райский сад и его насаждения

07 ноября 2012 г. Для достойного прославления святых угодников Божиих и молитвенного назидания обращающихся к ним гимнографы нередко используют различные образы 1 . В новозаветное время, когда Иисус Христос Своими страданиями открыл нам райские двери, тема рая становится важной и распространённой. В Библии говорится: И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда ( Быт 2:8 ). Образ рая и райских растений часто встречается в древнерусской литературе 2 . Образ рая и райского сада – устойчивый топос в богослужебных текстах. Гимнографы прославляют также произрастающее в нём райское Древо жизни, Крестное древо, так как в новозаветное время они связаны с Подателем жизни Христом Спасителем и Его искупительным подвигом. Наряду с Крестным древом творцы песнопений называют в составленных текстах и другие растения и цветы для прославления различных подвигов святых угодников Божиих. Священномученик Евсевий Самосатский (†380; пам. 22 июня): “Яко шипoк 3 , яко благовонен крин 4 , яко рай Божий, показался еси, посреде жизни имея древо, Самодетеля всех и Господа” 5 . Таким образом, уподобляясь розе и лилии, святой иерарх в центре своей жизни имел Господа Творца. В службе Происхождению Животворящаго Креста Господня говорится: “Иже посреде земли насадивыйся, Честный Крест и ныне ветви простирает… и вся осеняет, покланяющияся ему” 6 . Ученики Христовы несли слово Евангельское людям. Апостол Карп (I; пам. 26 мая), един от семидесяти, проповедовал: “Яко садоделатель изряден, показал еси людем Животное Древо, от Негоже ядый , жив будет… во веки” 7 . В службе преподобному Ферапонту Можайскому (†1426; пам. 27 мая) называется подлинный Садовник райского сада – “Всеблагий Вертоградарь, Христос” 8 . Покровителем огородничества и садоводства является святой мученик Конон градарь (пам. 5 марта) 9 , уроженец Назарета Галилейского, пострадавший за Христа при Римском императоре Декии (249–251). В древней службе ему говорится, что он привился добрей Маслине – Христу 10 . Его изображение имеется на фресках новгородского храма Спас на Нередице (XII в.) и отличается наличием красного ободка в нимбе. Предполагается, что “красный ободок мог мыслиться как предельно компактный символ красоты садов, предмета земных попечений Конона. Зритель с достаточно развитым символическим инстинктом мог легко угадать в красном компоненте фрески, находящемся в столь значимом месте как нимб, то есть в самом средоточии духовности, рефлекс того, чем красен сад – краснощёких яблок, спелых вишен, смородины, малины” 11 . Олицетворением рая на земле являются монашеские обители, а их подвижники прославляются за свои монашеские подвиги и рав­ноангельное житиё. С принятием христианства на Руси появляются монастыри и в них полагают начало молитвенники о земле русской. В монашеских обителях устраиваются сады 12 и они называются райскими садами или вертоградами. В “Слове о погибели Русской земли” XIII века говорится, что она украшена “винограды обителными” 13 . В переводе на русский язык эта мысль передана так: “садами монастырскими” 14 . “Монастырские сады помещались в ограде монастыря и служили как бы образами рая” 15 . Для древнерусского человека было характерно весьма благоговейное отношение к саду и его растениям 16 . Тема подвижнической жизни монахов находит отражение в гимнографии. В службе преподобному Димитрию Прилуцкому (†1393; пам. 11 февр.) говорится: “Житию ангельскому ревнитель бысть, святе, подражая тех ангелоподобное житие” 17 . Ниже Церковь обращается к нему: “О преблаженный отче Димитрие, гражданин явился еси мысленнаго рая, лоза пресветла винограда Христова, плод имущи вечныя жизни” 18 . В службе Собору Радонежских святых читаем: “Яко многоплодный вертоград явися на земли Радонежстей обитель Троицы Живоначальныя” 19 . В службе преподобному Михею Радонежскому (†1385; пам. 6 мая) говорится: “Радуйся, пустыне Радонежская, прорастившая крины духовныя в вертограде преподобнаго Сергия” 20 . Великие подвижники Церкви – это подражатели Христу и исполнители Его заповедей. Священномученик Поликарп Смирнский (†167; пам. 23 фев.) свою верность и преданность Богу запечатлел своими страданиями и теперь в службе он называется “Мно­гоплодный добродетелей доброплодный сад Владыце явился” 21 . В службе святителю Никите Новгородскому (†1108; пам. 31 янв.) образно говорится о плодах его архипастырской заботы о вручённой ему пастве: “Яко сад присноцветущ, люди твоя сотворил еси, сия во благочестии возрастив, умножил еси, и от сего верен раб и делатель винограда Христова показался еси” 22 . В службе священномученику Клименту Анкирскому (†312; пам. 23 янв.) образ сада использован для описания и прославления страданий святого иерарха: “Верт зряще твоего страдания, ран цветы, блаженне, твоих, радующеся, пожинаем и различными чудесы чувства обвеселяем” 23 . Образ сада со множеством ценных деревьев показан в службе отцам Киево-Печерским, ихже нетленные мощи почивают в Дальней пещере (пам. 28 авг.): “Вертоград заключен ты еси, пещеро святая, в тебе бо Садитель Вышний насади множество древес, богоносных отец, аки кедров ливанских, иже досягоша Небес высотою, имже удивляяся, пою песнь Богу моему” 24 . Творец и Податель жизни нашей есть Господь. В гимнографии эта истина изображается через образ Древа жизни, которое олицетворяет Христос Спаситель. Преподобные Вассиан и Иона Пертоминские (†1561; пам. 5 июня), подвизаясь на Соловках, “…до­стойны были… Древа животнаго садове быти, и плод ваш страданьми и венцы прецвете” 25 . Своими подвигами преподобный Пафнутий Боровский (†1477; пам. 1 мая) “…достиг еси широты райския и Древа жизни” 26 ныне причащается. Ниже говорится, что “пустныню” подвижник “совершил еси яко мысленный рай, приносящ цветы Божественныя” 27 . Преподобный Нил Сорский (†1508; пам. 7 мая), основавший скит для монашествующих, ищущих особых уединённых подвигов: “Мысленный рай показался… произращая различных добродетелей цветы, плоды красны своему Владыце принесл” 28 . Образы растительного мира использованы для прославления Сорского подвижника, к чему призываются верующие: “…яко цветы, увенчаем, похвальныя венцы плетуще… радуйся, цвете монашествующих краснейший, во удолиих 29 пустынных прозябший… Радуйся, древо благоплодное, при исходищах вод псаломски насажденное и плодами исправлений и богомудрых писаний твоих множества иночествующих питающе” 30 . Преподобный Герасим Вологодский (†1178; пам. 4 марта) прославляется как “цветник благовонный и рай сладости” 31 . В Таинстве Евхаристии используется вино и поэтому важная особенность темы “растений” в гимнографии – это лоза, грозди, виноград, вино. Аскет и подвижник, преподобный Иоанн Лествичник (†649; пам. 30 марта), известен своими трудами и бессмертным творением, которым назидаются православные верующие: “Веры грозд Божественным земледеланием твоим, отче, воспитал еси, и в точила вложил еси, и изгнал еси труды обучения, и, чашу исполнив духовную воздержания, веселиши сердца паствы твоея” 32 . В службе на Обретение мощей святых мученик иже во Евгении (пам. 22 февр.) говорится: “Якоже винограда лозие невещественнаго суще, гроздие нам богоразумия процветша и вино источиша безсмертия всем яве” 33 . Преподобный Зосима Соловецкий (†1478; пам. 17 апр.) подвизался на севере, на Соловецком острове в Белом море, а в службе ему говорится о южном винограде: “Лоза плодовита, отче, душа твоя бысть, вино умиления искапающи нам, страсти очищающее и души божественне веселящее” 34 . В службе святителя Евтихия Константинопольского (†582; пам. 6 апр.): “Небосажденна розга 35 во дворех Божиих, прозябл еси гобзованныя 36 плоды добродетельных деяний” 37 . На юге произрастает масличное растение, плодовитость которого нередко отмечается в богослужебных текстах. Святитель Лев Катанский († ок. 780; пам. 20 февр.) прославляется в службе: “Яко маслина, отче, насаждена быв плодовита в дому Господни, плод приношаеши по кончине, от божественнаго тела твоего елей Божественный, верных всяк недуг отгоняя всегда, к тебе с любовию, мудре, притекающих” 38 . О преподобном Косьме Яхромском (†1492; пам. 18 фев.) говорится: “Маслина воистинну Божия плодовита, ты был еси, преподобне” 39 ; ниже подвижник прославляется: “…радуйся, прекрасный крине, иже любовным взором всех ко Христу влекий” 40 . Из цветов в богослужебных текстах, очевидно, чаще всего говорится о лилии. “Якоже крин, в мысленных удолиих процветше, Божественныя вони вся наполняете” – так прославляются мученики, иже во Евгении 41 . Как в саду насаждены различные растения, так и гимнографы в одном литургическом тексте часто называют несколько растений, сравнивая святого не с одним растением, а с несколькими. Преподобномученик Никон (†251; пам. 23 марта) со своими учениками “яко крин, во страдании злачнем процветосте, и, яко сладкодыхательный шипoк, наша сердца благоухаете мучении добротами, страстотерпцы богодухновеннии” 42 . Для разных этапов жизненного пути праведного страдальца Иоанна Русского (†1730; пам. 27 мая) гимнограф также использует разные цветы: “Яко крин благовонен, израсти тя Россия, и, яко ши?пок красен, был еси посреде терния агарянскаго, облаговонившей тя благодати Божией” 43 . Почти наш современник, преподобный Силуан (†1938; пам. 11 сент.), подвизался на Афоне “яко крин предивный и сапфир пречудный, в вертограде Пречистыя процвел еси, преподобне Силуане” 44 . В службе Никиты Славянина (†1808; пам. 4 апр.): “Яко крин, во удолиих Святыя Горы процвел еси, прехваль­не, якоже финикс 45 , возвысился еси добродетелию и яко кедр, крепок показался еси” 46 . И ниже в этой службе говорится: “Яко шипoк, процвел еси в цветнице пощения, яко благовонный крин, яко яблоко благовонно, и благоухал еси всех благочестивых души и сердца” 47 . Преподобномученица Евдокия († ок. 160–170; пам. 1 марта): “От терновыя прелести, яко шипок, богомудрая, слакоуханен, израсла еси красно и верных облаговонила еси души, Евдокие” 48 . Преподобный Кассиан Римлянин († ок. сер. V в.) писал аскетические творения: “Яко шипок сладковонен, нас благоухают богодухновенная словеса бо­же­ственнаго языка твоего” 49 . Благоверный князь Даниил Московский (†1303; пам. 4 марта) – хронологически первый князь, святой монах-подвижник и покровитель Москвы. В службе ему Первопрестольный град сравнивается с садом, в котором он успешно трудился: “Трудолюбный богосажденнаго сада делатель, досточудных исправлений великокняжескаго начальства, доброуханную кассию 50 насадивый и благорасленую постническаго воздержания в схимонахоангельском пребывании смирну 51 в боголюбивом сердце твоем вкоренивый, святе Данииле” 52 . Незадолго до крестных страданий Христос совершил вход в Иерусалим, жители которого, как говорится в Евангелии, радостно Его встречали с пальмовыми ветвями ( Ин 12:13 ), то есть с ваиями 53 . Поэтому в службе празднику называются “ветви добродетелей” 54 , “Ваиа добродетелей” 55 . Иерусалимские дети “восхвалиша с ваием и ветьми” Христа 56 , “резаху ветви от древес” 57 , “ветви садов людие ношаху” 58 . Вспоминая это историческое событие, “и мы ветви масличныя носяще и ваиа, благодарственно… вопием: Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне” 59 . На Руси в этот праздник храмы украшались вербами. Поэтому этот вид растений встречается в русской гимнографии. В службе преподобной Евфросинии Полоцкой (†1173; пам. 23 мая) гимнограф переложил слова 136 псалма: “Плодолетными вербами телесное деяние, яко на Вавилонстей реце, повесивши, в бури житейстей возопила еси: аще забуду тя, Иерусалиме, не предложивши в начале веселия, забвена буди десница моя и язык мой прильпни гортани моему” 60 . В службах Октоиха на пятницу, когда пострадал Христос Спаситель, говорится о древе Крестном и спасительности Его страданий для рода человеческого. “Древо преслушания мирови смерть прозябе, древо же Крестное живот и нетление. Темже Тебе молим распеншагося Господа: да знаменается на нас свет лица Твоего” 61 . Стоя при Кресте, сострадала Пречистая Матерь Своему Божественному Сыну: “Древу крестному Тя, Иисусе, пригвождена зрящи, Неискусобрачная, плачущи” 62 . В богослужебных текстах Октоиха называются также древесные породы, из которых состояло орудие страданий Христа. В службе третьего гласа говорится: “На кипарисе, и певке 63 , и кедре вознеслся еси Агнче Божий” 64 . Несколько ниже читаем: “На кедре вознеслся еси, и певке, и кипарисе Владыко, от Троицы един сый, и вознесл еси сущыя во глубину многих Зд. и далее 8 стр. цв. иллюстраций сластей впадшыя: благословен Бог отец наших” 65 . В древнерусской письменности было распространено Слово о крестном древе, приписываемое святителю Григорию Богослову 66 . В Священном Писании неоднократно между названиями разных растений называются породы, из которых состояло орудие страданий Христа. Праведник яко финикс процветет: яко кедр, иже в Ливане, умножится ( Пс 91:13 ). В русском тексте Библии читаем: Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа ( Ис 55:13 ). Но сосна, то есть певк, ни разу не называется в Библии и в гимнографии. В Минейных богослужебных текстах встречается только кедр и кипарис, их качествам уподобляют святых угодников Божиих. Подвижники Студийского монастыря в Константинополе характеризуются, “аки кедры в Ливане или финики, посреде рая Божия процветши” 67 . В службе Собору Радонежских святых говорится о преподобном Сергии: “Яко кедр, иже в Ливане, умножишася сподвижницы и ученицы твои и прославишася в добродетелех” 68 . Праведный Иоанн Русский: “Яко финикс процвет, благодати тезоименне, сладостию плодов услаждеши чувства верных, яко кедр несокрушим, явлься бурею напастей и искушений” 69 . Родоначальник болгарского монашества преподобный Иоанн Рыльский (†946; пам. 18 авг.): “Иже в Ливане кедру уподобился еси, добродетели божественныя преумножив, и, яко древо насадився при исходищих воды живыя, осеняеши ныне недужных благодатию” 70 . Из трёх названных пород Креста на Руси кроме сосны росло кедровое дерево и с некоторыми русскими обителями связано интересное явление – устроение монастырских кедровых рощ 71 . Устремлённость вверх и благоуханность древесины кипариса являются теми качествами, которые используются гимнографами в богослужебных текстах для прославления святых угодников. В службе преподобному Макарию Римлянину Новгородскому († втор. пол. XVI в.; пам. 19 янв.) говорится о нём: “Яко кипарис высоковерхий, возрасл еси, преподобне Макарие, в пустыни блатней и неплодней и плодоношении духовными прославился еси в ней, яко истинный угодник Христа Бога” 72 . О преподобном Мефодии Песношском († XIV в.; пам. 14 июня) говорится, что он, как “кипарис высоковерхий, возрасл еси… в пустныни неплодней” 73 . Мощи святителя Филиппа Московского сравниваются: “…яко солнце, от земных недр возсияша честныя твоя мощи, святителю, яко кипарис мироуханен благоухают поющих Господеви” 74 . В службе святителю Ипатию Гангрскому († ок. 326; пам. 31 марта) прославляется сам иерарх и рака его святых мощей: “Яко ши?пок, яко крин священный сладковонен, Святителю, яко кипарис, яко миро божественно и благовонно, рака твоя благовонствует чудесы, злосмрадныя недуги отгоняющи, священномучениче всечестне” 75 . Святой Василий Московский Христа ради юродивый (†1557; пам. 2 авг.) в своих подвигах процвёл, “яко кипарис, посреде земли Российския” 76 . В сочетании с другими цветами и растениями говорится о других подвижниках. Преподобный Даниил Столпник († ок. 489–490; пам. 11 дек.): “Яко крин, отче, сельный в раи воздержания процвел еси и, яко кипарис, на высоту возвысился еси совершенства, яко маслина, псаломски явился еси, лица и сердца наша умащая елеем болезней твоих” 77 . Подобным образом говорится и о преподобном Герасиме на Иордане (†475; пам. 4 марта): “Процвел еси, отче, во дворех Бога нашего, яко финикс высокорасленный, яко кипарис, возвеличился еси Божественными возношении” 78 . Говоря о деревьях и растениях, гимнографы прославляют святых подвижников, “насадив” ими райский сад. Названные святые явили нам образец веры и исполнения заповедей Христовых, это “кипарисы” духа, и ныне они пребывают в райских селениях. Мы же осознаём своё недостоинство, и каждый может сказать о себе словами Богородичной стихиры из службы священномученику Ферапонту (III в.; пам. 27 мая): “Аз есмь древо неплодное, Всенепорочная, неплодящее плода спасеннаго, темже и трепещу посечения, да не како ввержен буду в огнь негасимый окаянный” 79 . В службе святого мученика Ермея (II в.; пам. 31 мая) говорится: “Яко необорим столп, прилоги враг не поколебался еси отнюд” (2 стихира на Господи воззвах // Минея Май. М., 2008. Ч. 3. С. 300). За мужество против злых духов преподобный Дионисий Глушицкий (†1437; пам. 1 июня) прославляется Церковью следующим образом: “Доблественне претерпев биения невидимых врагов, показался еси столп непоколебимь” (3 тропарь 5 песни канона на Утрени // Минея Июнь. М., 2008. Ч. 1. С. 23). Образ столпа дважды употреблён в службе преподобному Давиду Солунскому († ок. 540; пам. 26 июня): “…столп явился еси световиден” (1 стихира на Господи воззвах // Минея Июнь. М., 2008. Ч. 2. С. 367); “Богосиянен монашествующих столп” (3 тропарь 8 песни канона на Утрени // Там же. С. 373). Этот образ был распространён и в других жанрах христианской литературы; см. Руди Т. Р. “Яко столп непоколебим” (об одном агиографическом топосе) // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 55. СПб., 2004. С. 211–227. Елеонская А. С. “Древесные образы” в произведениях древнерусской литературы // Древнерусская литература. Изображение природы и человека. М., 1995. С. 4–18. Шипок – роза, цветок розы. Крин – лилия. 3 тропарь 6 песни канона на Утрени // Минея Июнь. Ч. 2. С. 220. 3 тропарь 6 песни канона на Утрени // Минея Июль. М., 2008. Ч. 3. С. 371. 1 тропарь 5 песни канона на Утрени // Минея Май. М., 2008. Ч. 3. С. 139. 3 стихира на Господи воззвах // Минея Май. М., 2008. Ч. 3. С. 211. Градарь – садовник, огородник. Данное слово “происходит не от слова град – город, а от слова гряда для овощей в огороде”. – Священник Г. Дьяченко . Полный церковно-славянский словарь. М., 1993. С. 130. Мурьянов М. Ф. У истоков лексики садоводства в славянских языках // Мурьянов М. Ф. История книжной культуры России. Очерки. СПб., 2007. Ч. 1. С. 484. Мурьянов М. Ф . У истоков лексики садоводства в славянских языках. С. 483. Чёрный В. Д. Русские средневековые сады. Опыт классификации. М., 2010. С. 63–75. Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3: XIII век. СПб., 1997. С. 90. Там же. С. 91. Лихачёв Д. С . Сад и культура России // Лихачёв Д. С. Русское искусство от древности до авангарда. М., 1992. С. 301. Чёрный В. Д. Русские средневековые сады. Опыт классификации. С. 38. 3 тропарь 6 песни канона на Утрени // Минея Июнь. Ч. 1. С. 99. 2 стихира на хвалитех // Минея Июнь. Ч. 1. С. 105. 3 стихира на Господи воззвах // Минея Июль. М., 2008. Ч. 1. С. 339. Таким же образом прославляется псковская монашеская твердыня: “Яко сад благоуханный, процвела есть обитель Псково-Печерская”. – Икос // Минея дополнительная. М., 2005. Вып. 1. С. 358. 2 стихира на стиховне // Минея Май. М., 2008. Ч. 1. С. 205. 1 тропарь 4 песни канона на Утрени // Минея Февраль. М., 2007. С. 679. Седален по 3 песни канона на Утрени // Минея Январь. М., 2007. Ч. 2. С. 547. 2 тропарь 4 песни канона на Утрени // Минея Январь. Ч. 2. С. 282. 3 тропарь 1 песни канона на Утрени // Минея Август. М., 2007. Ч. 3. С. 130. Славник на хвалитех // Минея Июнь. Ч. 1. С. 157. 2 тропарь 5 песни иного канона на Утрени // Минея Май. Ч. 1. С. 21. Светилен // Минея Май. Ч. 1. С. 27. 2 тропарь 1 песни канона на Утрени // Минея Май. Ч. 1. С. 257. Удолие – долина, низменность. 2 стихира на литии // Минея Май. Ч. 1. С. 253. 3 стихира на стиховне // Минея Март. М., 2008. Ч. 1. С. 129. 2 тропарь 5 песни канона Утрени // Минея Март. М., 2008. Ч. 2. С. 288. 1 тропарь 8 песни канона на Утрени // Минея Февраль. С. 6 7 3. 1 тропарь 8 песни иного канона на Утрени // Минея Апрель. М., 2007. Ч. 2. С. 27. Розга – веточка, тонкое дерево, куст похожий на виноградную лозу. Гобзованный – изобильный. 2 тропарь 1 песни канона на Утрени // Минея Апрель. М., 2008. Ч. 1. С. 129. 3 тропарь 8 песни канона на Утрени // Минея Февраль. С. 629. 1 тропарь 6 песни канона на Утрени // Минея Февраль. С. 611. Икос по 6 песни канона на Утрени // Минея Февраль. С. 612. 1 тропарь 6 песни канона // Минея Февраль. С. 672. 3 тропарь 6 песни канона на Утрени // Минея Март. Ч. 1. С. 151. 1 тропарь 6 песни канона на Утрени // Минея Май. Ч. 3. С. 179. 2 тропарь 8 песни канона на Утрени // Минея дополнительная. Вып. 1. С. 13. Финикс – пальма. 2 тропарь 3 песни иного канона на Утрени // Минея Апрель. Ч. 1. С. 104. Славник на хвалитех // Минея Апрель. Ч. 1. С. 137. См. также: служба преподобному Илариону Новому († ок. 754; пам. 28 марта) // Минея Март. Ч. 1. С. 256. 3 тропарь 9 песни канона на Утрени // Минея Март. Ч. 1. С. 11. 2 тропарь 9 песни канона на Утрени // Минея Февраль. С. 749. Касиа – вид благоуханного дерева, дикая корица. Смирна – смола благовонная. 2 стихира на хвалитех // Минея Март. Ч. 1. С. 121. Ваия – ветви пальмы. 3 стихира на Господи воззвах // Триодь Постная. М., 1974. Л. 383 об. 4 стихира на Господи воззвах // Там же. 2 стихира на литии // Там же. Л. 385 об. 1 стихира на хвалитех // Там же. Л. 390 об. 2 стихира на хвалитех // Там же. 4 стихира на хвалитех // Там же. 5 тропарь 8 песни канона на Утрени // Минея Май. Ч. 3. С. 58. 1 стихира на стиховне на Утрени // Октоих, сиречь Осмогласник. Гласы 1–4. М., 1981. С. 474. Крестобогородичен // Минея Апрель. Ч. 1. С. 6. Певг – сосна или ель. Седален по 2 стихословии // Октоих, сиречь Осмогласник. Гласы 1–4. С. 463. 1 тропарь 7 песни канона на Утрени // Там же. С. 470. Тихонравов Н. Памятники отреченной русской литературы. СПб., 1863. С. 395–308; Апокрифы Древней Руси. Издание второе, дополненное. СПб., 2008. С. 161–169; Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3: XI-XII века. СПб., 1999. С. 284–291. Минея Январь. Ч. 2. С. 422. 3 тропарь 3 песни канона на Утрени // Минея Июль. Ч. 1. С. 345. 2 тропарь 6 песни канона на Утрени // Минея Май. Ч. 3. С. 179. 2 тропарь 1 песни канона на Утрени // Минея Август. М., 2007. Ч. 2. С. 229. Чёрный В. Д. Русские средневековые сады. Опыт классификации. С. 68–70. 1 тропарь 6 песни канона на Утрени // Минея Январь. Ч. 2. С. 54. 1 тропарь 6 песни канона на Утрени // Минея Июнь. Ч. 1. С. 541. 1 тропарь 3 песни канона на Утрени // Минея Май. Ч. 3. С. 291. 1 тропарь 9 песни канона на Утрени // Минея Март. М., 2008. Ч. 2. С. 349. 1 тропарь 5 песни канона на Утрени // Минея Август. М., 2007. Ч. 1. С. 77. 2 тропарь 9 песни канона // Минея Декабрь. М., 2008. Ч. 1. С. 396. 4 тропарь 9 песни канона на Утрени // Минея Март. Ч. 1. С. 79. Пахучее кипарисовое дерево не подвержено порче жучком, поэтому написанные на кипарисе иконы хорошо сохраняются; см. Степанов Ю. Г. Необыкновенный кипарис обыкновенный. Вятка, 2010. С. 17–19. В наших храмах можно встретить иконы конца XIX, начала ХХ века, написанные неповторимым афонским письмом. Кипарис использовался в храмах не только для икон, но и в других целях. В XIX веке очевидец писал о Софийском соборе в Киеве: “Самый престол алтаря Софийского устроен из кипариса, по размеру Гроба Господня, и обложен позлащёнными досками”. – Путешествие по святым местам Русским. Киев. СПб., 1844. С. 62. См. также: Степанов Ю. Г. Необыкновенный кипарис обыкновенный. С. 38–42. Из кипариса также вырезались иконы и кресты, кипарис использовался для иконостасов, в кипарисовые раки полагались святые мощи подвижников Божиих; см. Степанов Ю. Г. Необыкновенный кипарис обыкновенный. С. 44–111; Мощи преподобного Саввы Сторожевского. М., 2008. С. 34. Минея Май. Ч. 3. С. 204.