Беседа о вере по учению Филарета, митрополита Московского

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие». ( Евр.13:7 ) В XIX веке много было на Руси наставников и проповедников слова Божия из числа иерархов Православной Церкви. Виднейшим из них был приснопамятный Филарет, митрополит Московский, столетний юбилей со дня кончины которого мы торжественно празднуем. В его лице Русская Православная Церковь имела выдающегося архипастыря, авторитетнейшего православного богослова и общепризнанного проповедника. Многочисленные печатные труды его вошли в золотой фонд русской богословской мысли, в сокровищницу учительной церковной проповеди . Основные вероучительные и нравоучительные истины нашей православной веры нашли свое место в пяти томах его проповедей. В день столетнего юбилея этого выдающегося святителя наиболее приличествует его памяти вспомнить его учение о вере и ее значении для нашей жизни и наших упований на век будущий, загробный. Много раз в своих поучениях Московский святитель возвращается к вопросам веры: ее определению и значению, закону ее действия, недостаткам веры у людей того времени, путям и средствам развития веры, изучению Священного Писания для разумения веры и утверждения в ней и др. Краткие ответы и преимущественно словами самого проповедника-юбиляра на все указанные вопросы и составят содержание нашей беседы 1 . 1 . Что есть вера? При ответе на этот начальный вопрос веры знаменитый проповедник исходит из учения апостола Павла о вере: «Надо, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он е́сть и ищущим Его воздает» ( Евр.11:6 ). В первой половине этого текста указывается исходная основа веры: признание бытия Божия. Это признание есть вера более ума, чем чувства, воли и всего существа человека. Такая умственная вера недостаточна для оправдания и спасения человека. Чтобы быть полной и спасительной, вера должна захватить всего человека, «пленить» все силы и способности его «в послушание Христово», в исполнение Его заповедей. «Предайся вере всей душой твоей, – говорит святитель, – всей жизнью твоей, так, чтобы вся она (жизнь) была выражением веры» (IV, 22). И тогда вера перейдет в полную уверенность в Христовой истине, а затем в непоколебимую верность ей ( Евр.10:38–39 ) и, наконец, в пламенную «ревность» о ней (II, 83). В другой проповеди , на день преподобного Сергия, боголюбивый проповедник так определяет веру: «Вера есть орлиные крылья, которыми душа парит, восходя ко Господу. В вере скрыта сущность вещей. Чему веруем, то́ и будет. Веруем – и горы переставлять можем» (I, 271). Благоуспешность веры неразрывно связана с послушанием Богу. «Верою и послушанием достигаются успехи в небесном учении: веруеши – узриши . Таков порядок Божественного просвещения» (II, 284). Этому порядку следовал Авраам. За веру и послушание Бог изрек ему обетование ( Быт.12:2–3 ). Авраам «увидел день Христа и возрадовался» ( Ин.8:56 ). При принесении Исаака «в жертву в послушном Богу сердце своем» сквозь отдаление веков Авраам прозрел Христа, как будущую Жертву за грехи мира (III, 332). Свои мысли о тесной связи веры с послушанием Христу митрополит Филарет подробно раскрывает в сказанной на текст «Кто есть коснувыйся Мене» ( Лк.8:45 ) проповеди об исцелении кровоточивой женщины. Тайна чудодейственного прикосновения кровоточивой ко Спасителю отображена в словах Христа: «дерзай, дщерь, вера твоя спасла тебя» ( Лк.8:48 ). Спасла потому, что она (женщина) прониклась несомневающейся верой, что Христос исцелит ее так же, как исцелял многих других, окружавших Его. Вера здесь перешла в полную уверенность, очевидность. В связи с этим проповедник дает такое новое определение веры: «Вера есть орудие спасительного ко Христу прикосновения. Прикасающийся ею (верою) к ризам Его достигает даже до внутренности Его Божественного исполнения (промыслительного действия)». В этом случае вера есть «духовный магнит, привлекающий небесные силы» (I, 77). Вера одного человека укрепляется верой другого. Вера многих живущих укрепляется верой многих почивших отцов, верой «вселенской». Лишь бы проникнуться силой веры всех их во благую и спасительную волю Божию. «О, если бы нам известна была истинная вселенская вера, которая в Авеле множайшую веру принесла, в Ное – угодила Богу, в Аврааме – принесла в жертву Богу единородного сына, в Моисее – жезлом пресекла море, у пророков – отверзла очи, у апостолов – оставила все, чтобы идти вслед Христа». Как вывод из всех этих библейских примеров подлинной, чудодейственной веры является призыв проповедника подражать сим таинствам веры: «Погружайся, верующая душа, всею мыслию и сердцем во глубину всех сих таинств веры и в них наипаче обретай твоего Спасителя, приступай к Нему, прикасайся Ему, соединяйся с Ним! Дерзай, вера твоя спасет тебя» (I, 77–79). 2 . По какому закону действует вера? На этот вопрос богопросвещенный архипастырь отвечает в слове на праздник Благовещения Божией Матери. Этот закон, говорит он в этом слове, известен из слов Христа: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» ( Мк.9:23 ). На примере Пресвятой Девы Марии проповедник раскрывает реальную силу этого закона: «Чтобы Приснодеве можно было родить Богочеловека, Спасителя, Царя вечного Царства, для сего нужно было, чтобы Она предварительно услышала и уверовала, что должна родить Его. Перед этой верой вера Авраама в рождение Исаака при престарелом неплодстве есть меньше, нежели зерно горушно пред кедром ливанским. Без веры Мариам и мы не имели бы Христа Спасителя» (V, 71–72). Этим рассуждением, братия и сестры, богомудрый святитель хочет сказать, что Своей верой и послушанием Приснодева всецело предоставила Себя воле Отца Небесного и благодатной силе Святого Духа. Обращаясь в связи с этим к нам, слушателям, проповедник спрашивает: «Имеем ли мы действительные проявления веры, ознаменованные благодатью Божией? И не имеем ли мы нужды молиться с апостолами Господу: «умножь в нас веру» ( Лк.17:5 )?» Господь, не отвергая молитвы, вновь обращает к нам требование все того же закона веры: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас» ( Лк.17:6 )». Иными словами: «если бы вы имели начаток веры от искреннего расположения вашего сердца, то верно получили бы великую силу от благодати Божией. Итак, дело за вами. Имейте сердечное расположение веровать, которое от вас зависит. И Бог не преминет приложить вам веру крепкую, которая есть дар Его благодати» (V, 73). Крепость и верность нашей веры имеет свое начало в таинстве святого крещения, когда мы «даем присягу верности Христу через крестного отца... Так будь же постоянно внимателен, чтобы не быть прельщену грехом... Заглаждай случаи неверности покаянием и исправлением... Будь верен Христу верою православною, в послушании Святой Церкви Его, верен любовию нелицемерною, жизнью по заповедям и учению евангельскому, – верен и послушен в чистосердечном признании своих грехопадений и в восстановлении чистоты совести, доколе смерть не предускорила затворить двери покаяния» (V, 75). О значении сердца для укрепления веры святитель проникновенно говорит и в проповеди при освящении храма св. Александра Невского. Как получить живую веру? – Сердцем, отвечает апостол Павел: «сердцем веруется в правду» ( Рим.10:10 ). Но если ты усвоил веру сердцем, т. е. в глубине души почувствовал ее достоинство, святость и силу, возлюбил ее, прилепился к ней, то вследствие сего надлежит, по слову апостола, ««вселитися Христу верою в сердце» ( Еф.3:17 ) твое, т. е. внести в него Свою благодать, Свой свет, силу и жизнь, Свое мудрование, любовь и добродетель, и тогда ты возлюбишь всех человеков любовию Христовою» (IV, 122–123), ибо эта любовь Христова будет в тебе самом, в твоем сердце. Как видим, учение митрополита Филарета о значении сердца в преуспеянии веры, во внутреннедуховном восприятии Христа, в благодатной близости к Нему является назидательным комментарием к учению апостола Павла о теснейшем единении со Христом, когда «живу уже не я, а живет во мне Христос» ( Гал.2:20 ). Тайна духовной жизни, единения со Христом была близка внутреннему религиозному опыту самого Московского Владыки – большого аскета и глубокого, проникновенного молитвенника. Поэтому о сердечно-благодатном единении со Христом он говорит не только апостольским языком, но и языком духовной жизни своего собственного боголюбивого сердца. 3 . Что ослабляет нашу веру и мешает ее развитию? В числе причин, ослабляющих веру, митрополит Филарет указывает маловерие, малодушие, сомнение, уныние, страх и др. Наше маловерие лишает нас благодати Божией, а малодушие окружает мирскими соблазнами. Кто из нас, спрашивает он, похвалится, что стяжал подлинную веру? Разве тот, кто лишен смирения или поддается сомнениям. «Апостол Петр думал, что имеет веру идти по водам... Однако веры Петровой доставало только на несколько шагов, и помыслы сомнений потопили бы его, если бы Господь не пощадил маловерия его и не простер спасающей руки... Не приготовляй себе яда из помыслов уныния, боязливости, нетерпеливости, ропота. Но составь себе врачевство из здравых помышлений и чистых чувствований веры... И тогда все да будет тебе по вере твоей» (V, 434). Благочестивые подвиги святых мы можем усвоять применительно к состоянию нашей души и к обстоятельствам жизни. «Святитель Алексий для охранения мира и безопасности Церкви и отечества неоднократно, беззащитный, беспомощный, ходил в чужую землю, к властям неверным и жестоким, и его вера и самопожертвование оправданы были вожделенными успехами предприятий, и даже чудесной Божией помощью» (V, 441). Пример святителя Алексия должен ободрять нас и вселять надежду на благоприятный исход самых тяжких обстоятельств нашей жизни, если мы предадим себя водительству Божию. 4 . Нельзя оставлять нашу веру без усовершенствования и развития. «Нельзя, – говорит святитель Филарет в Слове о расслабленном, – останавливаться в приобретении знаний, ибо наука непрестанно идет вперед... Подобным образом, или еще более, нужно верующему непрестанно научаться вере, и умозрительно и деятельно. Ибо иначе надлежит опасаться, чтобы и засветившийся в сердце свет веры, без благоразумного наблюдения и поддержания, не погас, подобно светильникам известных в притче дев юродивых. «Правда Божия в благовествовании Христовом является от веры в веру» ( Рим.1:17 ), то есть путь к праведности и святости, даруемой от Бога, открывается посредством веры, восходящей со ступени на ступень, от совершенства к совершенству. Прилично нам каждый раз, когда слышится какое-либо слово Писания о вере, испытывать сие Писание ( Ин.5:39 ) и изыскивать, какое преподается в нем учение и руководство для нашей веры» (IV, 102). Открываются здесь, при внимательном рассмотрении, относительно веры важные и назидательные истины. Вера, во-первых, благотворно действует на человека-грешника для получения прощения во грехах, ибо только она, религиозная вера, приемлет это прощение. Вера, во-вторых, приносит бедствующему человеку избавление от бедствия. При неверии же бедствия остаются бичом для человека ( Мф.13:58 ). Вера, в-третьих, одного человека может благотворно действовать в пользу другого. И от этого другого требуется не заслуга, а только готовность принять благодать, даруемую милосердием Божиим по вере и молитве кого-либо из ближних. Наконец, «душа без веры есть сосуд, запертый для благодати, а душа верующая – сосуд, открытый для нее» (IV, 105). Из всего сказанного митрополитом Филаретом о вере нам открывается, какое для нас великое благо наша вера. Чрез нее мы получаем прощение грехов, избавление от бед и напастей, сердечную помощь и связь с ближними, а главное – спасительную благодать и единение с Господом. Таково существо православной веры. Будем же молиться: «Господи, умножь в нас веру!». Так учили нас молиться апостолы, так заповедал нам молиться и Филарет, митрополит Московский. Аминь. Протоиерей Александр Ветелев Ссылки (цитаты) на проповеди митрополита Филарета будут обозначаться кратко: римской цифрой – том, откуда берется ссылка, арабской цифрой – страница этого тома. Все проповеди взяты из сборников издания 1877 года.