О сотворении мира

1 . Когда я, оставшись наедине со своими мыслями, размышляю о сотворении этого мира, в котором мы заключены, я всегда поражаюсь быстротой его устроения, как об этом говорится в книге, написанной Моисеем о сотворении, и которая имеет название Бытие. Все великолепие этого мироздания Бог произвел за шесть дней из ничего в украшение величества Своего, седьмой же освятил благословением (см. Быт 2:2–3 ). Следовательно, поскольку седмеричным числом дней управляется все земное и небесное, потому в качестве введения я буду размышлять об этой неделе, которая царица всех недель, и, насколько смогу, я попытаюсь объяснить день силы (см. Пс 109:3 ) в его завершении. 2 . «В начале сотворил Бог» свет ( Быт 1:1 ; см. 1:3) и разделил его на двенадцатиричное число часов дня и ночи для того, безусловно, чтобы день человеческих трудов покрывался покоем ночи, и, наоборот, чтобы день побеждал ночь. И, вследствие такой очередности, труд возвращался к покою ночи, и покой обратно умерялся трудами дня. На четвертый день «Бог создал два светила на небе: большое и меньшее, чтобы одно руководило днем, а другое» – "ночью" ( Быт 1:16 ) – солнце и луну, «и поместил на небе все другие звезды, чтобы они освещали землю» ( Быт 1:17 ) и разделяли времена, годы, месяцы и часы (см. Быт 1:14 ) их стояниями. 3 . Здесь раскрывается истинный смысл, – почему четвертый день назван четверицей [тетрадой], почему мы постимся до девятого часа или до вечера, или продолжаем пост до следующего дня. Итак, этот мир состоит из четырех элементов: огня, воды, неба, земли, и эти четыре элемента образуют четверицу [тетраду]. Также солнце и луна в течение года создают четыре промежутка времени: весну, лето, осень, зиму, и эти периоды тоже образуют тетраду. И чтобы развивать далее эту тему, я скажу, что четыре животных перед престолом Божиим (см. Апок 4:6 ): четыре Евангелия, четыре реки, текущие в райском саду (см. Быт 2:10 ), четыре поколения народов: от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Моисея, от Моисея до Христа Господа Сына Божего. И четыре животных: человек, телец, лев, орел (см. Апок 4:7 ); и четыре реки: Фисон, Геон, Тигр и Евфрат (см. Быт 2:11–14 ). Человек Христос Иисус, являющийся творцом той четверицы, которую мы выше упомянули, был схвачен нечестивыми. Поэтому, по причине Его взятия под стражу в четвертый день недели – в среду – из-за возвышенного величия Его деяний и для временного оздоровления человеческого организма, чтобы стяжать плоды веселия и внутреннюю умиротворенность, мы совершаем пост. 4 . В пятый день земля и вода отдали свои плоды (см. Быт 1:20–23 ). В шестой день было создано все то, чего еще недоставало. Вследствие этого Бог воздвиг человека из земли (см. Быт 2:7 ) как господина всех вещей, которые Бог создал на земле и в воде (см. Быт 1:28 ). Однако прежде [человека] Бог сотворил ангелов и архангелов, полагая духовное прежде земного. Ведь свет появился раньше неба и земли. Этот шестой день называется пятница [параскеве], или приготовление царства. Ведь Адама Он сотворил по образу и подобию Своему (см. Быт 1:26 ). Он сотворил ангелов, как и человека, после завершения Cвоих дел, чтобы они не могли претендовать на то, что были Его помощниками в Его деяниях во время сотворения мира. 5 . «В седьмой день Бог почил от всех дел своих и благословил и освятил их» ( Быт 2:2–3 ). Этот день мы имеем обыкновение почитать превыше других, потому что в День Господень мы с благодарением приобщаемся к Хлебу. И пятница становится постом, чтобы не показалось, что мы соблюдаем субботу с иудеями, ибо «Господин субботы» Христос ( Мф 12:8 ) через пророков сказал, что «ненавидит субботы душа Его» ( Ис.1:13–14 ), поскольку Он разрешил субботу телом Своим. Однако прежде Он повелел Моисею, чтобы время обрезания не превышало восьмого дня (см. Лев 12:3 ), который часто выпадает на субботу, как мы читаем об этом в Евангелии (см. Ин 7:22 ). Моисей, провидя жестокосердие этого народа, воздвиг руки и распял самого себя в битве, начатой иноплеменниками в субботу (см. Исх.17:8–13 ), чтобы они были взяты в плен и суровостью закона были образованы для учения, которого они избегали. 6 . И потому Давид в шестом псалме просит Господа «за восьмой день» , чтобы Он «не в ярости своей обличил его и не в гневе осудил его» ( Пс 6:1–2 ). Это действительно восьмой день сего будущего суда, который будет вынесен за пределы порядка устроения той недели. Также Иисус Навин, преемник Моисея, нарушил субботу. Ибо в субботний день повелел сынам Израиля обходить стены Иерихона со звуком труб и объявлять иноплеменникам войну (см. Ис 6:3,15 ). Маттафия, вождь Иудейский, также нарушил покой субботы, ибо умертвил в субботу военачальника Антиоха, царя Сирского и подверг иноплеменников преследованию в тот же день (см. 1Мак 2:25, 41, 47 ). И у Матфея (см. Мф 12:3–5 ) мы читаем подобный текст. Также Исаия и некоторые его товарищи (см. Ис 1:13 ; Ос 2:13 ) преступили субботу, чтобы была соблюдена истинная и праведная суббота седьмого тысячелетия. Поэтому каждым из этих семи дней Господь по отдельности обозначает тысячу лет. Ибо так написано: «В очах Твоих, Господи, тысяча лет, как день единый» ( Пс 89:4 ; 2Петр 3:8 ). Следовательно, в очах Бога по отдельности находится каждое тысячелетие, ибо "семь" я насчитываю «очей Господа» ( Зах 4:10 ). И, как я упомянул, по этой причине эта истинная суббота есть седьмое тысячелетие, в котором Христос будет править с избранными (см. Апок 20:6 ). 7 . Семь также небес, которые соответствуют семи дням. Ибо истинно сказано: «Словом Господним небеса утвердились и Духом уст Его» " «все воинство» [букв. "сила" ] "их" ( Пс 32:6 ). Эти небеса – семь духов. Имена этих духов, которые почили на Христе Божием, написаны у пророка Исаии: «И почиет на Нем дух мудрости и разума, дух совета и крепости, дух знания и благочестия, и исполнит Его Дух страха Божия» ( Ис 11:2–3 ). Вследствие этого самое высокое – небо мудрости, второе – разума, третье – совета, четвертое – крепости, пятое – знания, шестое – благочестия, седьмое – страха Божия. Оттуда гремят громы, распространяются молнии, образуя шары огня, являются раскаленные глыбы, сияют созвездия, мерцают удивительные лучи света, иногда даже солнце и луна приближаются, совершая попеременно встречу, порождая внезапно огромный свет, сияния которого вызывают остроту зрения. Но, напротив, устроитель всего творения – это Слово. Ибо так говорит Отец: «Излилось из сердца моего слово благое» ( Пс 44:2 ). Евангелист Иоанн так говорит: «В начале было Слово, Слово было у Бога, и Слово было Бог . Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» ( Ин 1:1–3 ). Итак, первый был создан как творение, Второй же – как человек из рода человеческого, как говорит апостол (см. 1Кор 15:45–47 ) 1 . Следовательно, это Слово называется мудростью, когда Оно создало свет; разумом – когда Оно создало небо; советом – когда Оно создало землю и море; крепостью – когда Оно создало солнце и луну и другие светила; ведением – когда Оно производит плоды земли и моря; благочестием – когда Оно образовало человека; когда Оно благословляет человека и освящает его, то получает имя Страха Божия. 8 . Вот семь рогов агнца (см. Апок 5:6 ), семь глаз Божиих (см. Зах 4:10 ), семь глаз серебряных (см. Зах 3:9 ), семь духов (см. Апок 4:5 ), семь факелов, горящих перед престолом Божиим (см. Апок 4:5 ), семь золотых подсвечников (см. Апок 1:13,20 ), семь овец (см. Быт 21:28–29 ), семь женщин у Исайи (см. Ис 4:1 ), семь церквей у Павла, семь диаконов (см. Деян 6:3 ), семь ангелов (см. Апок 8:1; 15:1 ), семь труб (см. Апок 8:6 ), семь печатей книги (см. Апок 5:1 ), семь недель, заканчивающихся Пятидесятницей (см. Лев 23:15–16 ), семь седмин и шестьдесят три седмины у Даниила (см. Дан 9:24–27 ), по семь всякого чистого (т.е. животных) в ковчеге у Ноя (см. Быт 7:2 ), семь Каиновых кар (см. Быт 4:15; 4:24 ), семь лет для возвращения долгов (см. Втор 15:1 ), светильник с семью лампадами (см. Зах 4:2 ), семь столпов мудрости в доме Соломона (см. Притч 9:1 ). 9 . Таким образом, как ты видишь, здесь упоминается о невыразимой славе и провидении Божием. Я попытаюсь их показать, однако так, как мне это позволит мое малое понимание. Для того, чтобы восстановить этого [т. е. падшего] Адама через седмицу, а также прийти на помощь Своему творению, Бог совершает рождество Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа. Итак, тот, кто научен в законе Божием и исполнен Святым Духом, да не презрит сердцем то, что ангел Гавриил благовествовал (см. Лк 1:28 ) Деве Марии в тот же день, когда змей обманул Еву; Святый Дух исполнил Деву Марию в тот день, когда Бог сотворил свет; Он обратился в плоть в тот день, когда Бог создал сушу и море; Он обратился в молоко в тот день, когда Бог сотворил светила; Он обратился в кровь в тот день, когда земля и вода принесли свои плоды; Он обратился в плоть в тот день, когда Бог воздвиг человека из земли; Христос родился в тот день, когда Бог образовал человека; Он пострадал в тот день, когда пал Адам, Он воскрес из мертвых в тот день, когда Бог сотворил свет. Он также исполняет Свое человечество числом семь: рождение, младенчество, отрочество, юность, время полного расцвета сил, зрелость [совершенный возраст], смерть. Он показывает Свое человечество иудеям следующими способами: когда Он алчет (см. Мф 4:2 ), жаждет (см. Ин 4:7 ), когда Он принимает пищу [и питие] (см. Лк 7:34 ), когда Oн идет (см. Мф 4:18 ) и удаляется (см. Ин 6:15 ; Мф 4:12 ), когда Oн спит на изголовье [корабля] (см. Мк 4:38 ). Смотри же, как Он возвещает о Себе им как о Господе, когда во время сильной бури на море стопами ходит по воде (см. Ин 6:18–19 ; Мф 14:22–23 ), ветрам повелевает (см. Лк 8:25 ), болящих исцеляет (см. Мф 12:15 ), хромых ставит на ноги (см. Мф 15:31 ), слепых просвещает зрением (см. Мф 15:31 ), глухих учит слушанию, а немых красноречию (см. Мк 7:37 ). 10 . Как я уже упоминал, день содержит в себе число 12, разделен на две части: двенадцать часов дня и двенадцать часов ночи. Ибо в течение этих часов подсчитываются месяцы и годы, периоды и эпохи. Поэтому, без сомнения, установлено ради этого числа, а именно часов – двенадцать ангелов дня и двенадцать ангелов ночи. Это, действительно, двадцать четыре свидетеля дней и ночей, которые восседают перед престолом Божиим c золотыми венцами на головах, которые в Апокалипсисе апостола и евангелиста Иоанна называются старцами (см. Апок 4:4 ), по той причине что они непохожи [букв. другие] на ангелов и людей. В издании Ж.П. Миня стоит: «Ergo primus factus creaturae est, secundus hominis humani generis, ut ait apostolus». Под «primus» и «secundus» свт. Викторин Петавийский подразумевает, по всей видимости, ветхого и нового Адамов. На эту мысль наводят, во-первых, краткие примечания к изданию Миня: к фразе «primus factus creaturae» издатель добавляет, что это «Forte Creatura», т.е. «возможно творение», а к фразе «secundus hominis», – что это «Forte Homo Dominus», т.е. «возможно Человек-Господь»; во-вторых, новозаветная цитата, приведенная в этом месте самим автором: «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.» ‹…› «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба» ( 1Кор 15:45, 47 ).