Алексиевский список Нового Завета и четвероевангелие преп. Никона, Радонежского чудотворца

В ризнице Московского Чудова монастыря хранится, как драгоценная святыня, пергаминный список всего Нового Завета, писанный, по преданию, в 1355 г. собственною рукою святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси 1 . В сем списке содержится новый перевод на славяно-русский язык как Евангелия, так и Апостола с Апокалипсисом. На страницах «Богословского Вестника» помещены были наши заметки о положении, какое занимает этот список среди массы славянских рукописей Евангелия и Апостола XI-XVI вв. и о значении его для нынешнего печатного славянского текста 2 . Сравнение Алексиевского списка Нового Завета с предшествующими ему рукописями Евангелия и Апостола показало, что в немногих относительно случаях перевод св. Алексия совпадает с древнейшим переводом юго-славянской редакции, а также – второй, древне-русской, отличаясь вместе с ними от нынешнего печатного текста; в большинстве же случаев Алексиевский список представляет исправления древнего перевода, принятые в нынешнее печатное Евангелие и печатный Апостол. Наконец, не мало имеет этот список и так сказать личных, только ему принадлежащих особенностей перевода, не встречающихся в предшествующих ему славянских списках и не принятых в нынешнюю печатную Библию . Дословная верность и близость к греческому тексту константинопольской рецензии составляет отличительную черту перевода св. Алексия. Что именно Алексиевский список оказал влияние на исправление печатного Евангелия и Апостола в XVII в., об этом свидетельствует историческая записка, найденная в архиве Коллегии Иностранных Дел, о переводе Библии Епифанием Славинецким и напечатанная в «Словаре историческом о писателях духовного чина Греко-российский церкви». Переводчики или исправители, трудившиеся под руководством Епифания, исчисляя рукописи, которыми Они пользовались, о Чудовском списке говорят так: «первая Славенская книга бе у преведения сего преводу и рукописанья святого Алексея митрополита всея России чудотворца, писанная в лето 6863 (т. е. 1355), до смерти его за 23 лета, яже и доднесь обретается в обители его в Чудове монастыре в кпигоноложнице блюдома и прочитаема бывает над болящими» 3 . Но имел ли этот список какое-либо влияние на списки Евангелия и Апостола ближайшие, конца XIV-XV в. и вообще на рукописные тексты Нового Завета? Этот вопрос учёные доселе решали отрицательно и поступали так с полным правом, потому что не было известно ни одного списка, в котором бы содержался текст такой-же, какой в списке Алексиевском. Ещё прот. А.В. Горский и К.И. Новоструев, знаменитые описатели Московской Синодальной библиотеки заметили, что труд св. Алексия, «совершенный келейно, не оставил видимого влияния на улучшение списков» (рукописных) 4 . Недавно мне пришлось познакомиться с одним списком четвероевангелия конца XIV или начала XV в., заслуживающим полного внимания исследователей библейского текста по своим особенным отношениям к списку св. Алексия. Это – четвероевангелие преп. Никона чудотворца, хранящееся в разнице Свято-Троицкой Сергиевой лавры, под № 1. Представлю краткое описание этой рукописи. Евангелие это, значащееся по древней ризничной описи 1642 г. под № 15, писано на 194 л. (из них первый и последний порожние), в 8-ку, на прекрасном тонком пергамине, в два столбца, по 24 строки, очень мелким уставным письмом ХIV. в. 5 . Обложено по доскам голубою шелковою материей, от времени обветшавшею; застежки пергаминные, оконечности серебряные и петли также. Правописание русское. В рукописи довольно сокращений и буквенных титл, хотя меньше, чем в Алексиевском списке. На первом порожнем месте надпись древняя: єѵⷢ҇ль чєтвєртноє. на харатс. никона чюⷣ҇отворца . В начале рукописи указание евангельских чтений и краткий месяцеслов, в которых памятей русских и славянских святых нет. В начале Евангелия помещено предисловие Феофилакта Болгарского к толкованию Евангелия от Матфея. Нач.: Пєрвѣе оубо закона они божєствєнии мужи ни грамотою. ни книгами оучауу 6 . После Евангелия Иоанна помещены: 1) пасхалия в таблицах, 2) « Настатьє лꙋнаⷨ кииждо мцⷵь со клазнъіми " и 3) " Рука бо҃слов҇, жиⷣ҇вьсаѧ лоуннаа ». На об. предпоследнего листа перечень месяцев года, начинающегося с марта. Любопытна приписка киноварью – тем же, что и вся рукопись, мелким уставным письмом, на поле 161 л. об. против Еванг. Иоанна 8:1–11 , в коем повествуется о жене, ятой в прелюбодеянии: « нє достои̇ть сєго почитатіⷵ. бжтвъіи̇ бо златооустъ євангльѥ̇ сє прошєⷣ всє. никакожє ꙗ̇влѧѥтсл помѧнувъ сеꙗ члсти. ꙗко сдѣ бъіти ꙗвлѥну нє съіи̇ всѧко сє єван҃гльѥ по христꙋ 7 . Нужно заметить, что в библиотеке московской духовной академии хранится другое четвероевангелие преп. Никона (фундам. рукоп. № 138), весьма тщательно писанное на отличном тонком пергамине, в 4-ку, на 199 л. в один ряд, по 25 строк на странице, отчетливым уставом XIV в., правописания русского. На первом порожнем листе надпись древняя: єѵє. а҃ к поⷧ҇дєⷵ на харат никоновскоє чюⷣ҇отворцд. По тексту этот список совершенно сходен с Евангелием, писанным в 1383 г. в Константинополе (Моск. Син. библ. № 26–742) и относится, по нашему делению, к четвертой редакции рукописного славянского евангельского текста. На основании заметки о. архим. Леонида (в названном выше описании его), что четвероевангелие преп. Никона, хранящееся в ризнице Сергиевой лавры по письму сходно с его-же евангелием, находящимся в библиотеке моск. дух. академии 8 , я думал найти в нем текст тот же, что в Константинопольском Евангелии 1383г., т. е. четвертой редакции. Но каково же было мое удивление, когда, приступив к сличению, я нашел в Никоновском ризничном Евангелии текст отличный от четвертой редакции, равно и от двух древних и близкий к третьей редакции, к Алексиевскому списку Нового Завета. Я тщательно сличил Никоновское Евангелие со списком св. Алексия. Ближайшее детальное сравнение обоих списков показало, что переписчик Никоновского четвероевангелия или исправитель в значительной степени воспользовался новым переводом, содержащимся в Алексиевском списке. Нет главы, нет ни одного евангельского чтения, в коих Никоновское четвероевангелие не представляло бы таких отличительных черт от древних списков и от нынешнего печатного текста, которые свойственны, как личные особенности, исключительно списку св. Алексия. Но с другой стороны Никоновское четвероевангелие не представляет совершенно точной, последовательной копии с Алексиевского списка. В сем последнем, помимо общих обоим спискам мест, содержится много других особенностей, только ему одному свойственных и не разделяемых Евангелием преп. Никона, которое в этих случаях или удерживает древние чтения или имеет новые, частью принятые, частью не принятые в нынешнюю печатную Библию . Ограничусь в настоящей заметке приведением некоторых мест из евангелия Марка по списку преп. Никона, читающихся отлично и от всех рукописных редакций и от нынешнего печатного текста и совершенно согласно только с Алексиевским списком. Марк. 1, 7 єму же нѣсмь доволⷩ прєклоньсѧ разрѣшити встугвє ( τον ιμάντα ) сапогу ѥго . В списках первой, четвертой и пятой редакций чит. рємєнь , в списках второй редакции къзноузъи . Весьма вероятно, что св. Алексий заимствовал слово встугкє из толкования блаж. Феофилакта Болгарского , у которого, по списку Синод. Моск. библ. № 91 чит. да рдзрѣшю ѹстѹговь сапогѹ ( Ин. 1:27 ) 9 . Из рукописных Евангелий, кроме Алексиевского и Никоновского, слово кстꙋгъвє ( Мк. 1:7 ) встретилось только в четвероевангелии 1401 г. Моск. Публ. и Рум. Музея № 118. Но затем это евангелие, № 118, особенной близости к Алексиевскому списку не обнаруживает. 1, 26 и̇ тєрзашє ѥ̇го дх҃л нєчт҃ъіи̇ (в списках второй редакции съкроушив , в ост. сътрѧсъ, сътрѧсе ). 2, 17 нє трєбѣ имуть могущии (Ал. сдравіи ) но зло и̇мущии . 5, 13, і ѹ̇стрємисѧ стадо по слудвамъ ( κατὰ τοῦ κρημνοῦ , по брегѹ ) в морє . В толковании Фоофилакта, по сп. Син. библ. № 87, встречаем: по слѹдваⷨ, , Мф. 8:32 ; съ слѹⷣс Мк. 5:13 ). 5, 26 и̇ и̇строшивши ꙗже ѹ̇ неꙗ̇ всѧ (Гал. и др. сп. первой ред. ижчнвши, Мст. и ост. издаꙗвъши ). 6, 11 ѿтрѧсѣтє пєрсть ( τὸν χοῦν , прах). 6, 16 ꙗ̇ко ѥ̇го жє а̇зъ ѿглавиⷯ ( ἀπεκεφάλισα , ѹ҆сѣ́ кнꙋхъ ) іѡана тъ ѥ̇сть. Ср. ст. 28: ( ѿглвави ; 12, 4 ( ѿглавиша ). 8, 17 ѥ̇щє ли ѡ҆слѣплєно иматє срⷣ҇це вашє (все сп. и нын. окамєнєно , πεπωρωμένην ). 8, 25 и̇ ѹ̈чрєдисѧ. и̇ видѧшє ꙗ̇сно всѧ (в списках разных ред. читается различно: ѹтвьрдісѧ, ѹстроисѧ, ѹтворисѧ,–и ѹзрѣ всѧ свѣтьлѣ ). 9, 50 и мирьствуи̇тє ( εἰρηνεύετε ) Друⷢ҇ другу . 10, 45 и̇бо сн҃ъ чл҃чь нє придє слугванъ бъіти (Ал. послужєⷩ бъіти , διακονηθῆναι ). 12, і и̇скопа поⷣточильє ( ὑπολήνιον ). 14, 55 а̇рхѥ̇рѣи̇ жє і̇ всє ссѣдалищє ( συνέδριον ). Так и 15, 1. 15, 7 бѣ жє гл҃ємыи варавва съ суетаницєю ( μετὰ τῶν στασιαστῶν , съ съвѣтьникъі -втор, ред., съ коньнікъі -ост., и нын. со скѡвниіки ) свѧзанъ. ижє неции̇ ̇ (в) сустаницѣ ѹ̈бийство творѧху . 16, 18 и добрѣ прии̇му т ( καὶ καλῶς ἔξουσιν , все сп. и нын. и҆ съдра́ви бѹ́дѹтъ ). В Алексиевском списке Нового Завета постоянно чит. глє т , глю т в соответствие греч. λέγει , λέγουσι (вм. обычного гл҃а, гл҃аша ). В Никоновском списке в Евангелии Марка 21 раз этот глагол употреблен – согласно с Алексиевским -в настоящем времени, и 30 раз в прошедшем. И другие глоголы: видѣти, гласити, обрѣти, посъіати, привєсти, прити и т.д. нередко ставятся в Никоновском согласно с Алексиевским в настоящем времени, вместо обычного прошедшего. Помещенное в конце Никоновского четвероевангелия „ Настатьє лꙋкаⷨ на кии̇ждо мцⷵь со клазнъіми » буквально заимствовано из списка Нового Завета св. Алексия. Приведенных мест достаточно, чтобы убедиться, что переписчик Никоновского четвероевангелия имел под руками Алексиевский список Нового Завета, хотя – прибавим – не выдержал последовательно редакции своего оригинала. Спрашивается: мог ли быть известен и доступен писцам или исправителям св. книг личный келейный труд св. Алексия, и – раз он сделался известен и доступен – почему не сделано с него точной копии? Надобно признать, что св. Алексий, предпринимая свой труд, но имел в виду распространить свой перевод и ввести его в церковное употребление. Перевод его совсем новый, и по своим личным отличительным чертам – подбору слов, буквальности и близости к греческому тексту – слишком далек от унаследованного русскою церковью от болгар древнего кирилло-мефодиевского перевода. Св. Алексий совершил этот труд для себя, для своего келейного употребления. Как такой, труд св. Алексия мог быть известен и доступен только особенно к нему близким, лицам. Между ближайшими, присными св. Алексию был игумен Троицкого монастыря преп. Сергий. Если св. Алексий особенно отличал своего ученика и друга, преп. Сергия, которого умолял даже занять престол митрополии Московской и всея Руси, то и преп. Сергий без сомнения питал чувства искренней любви и уважения к своему наставнику и другу. Чувства эти унаследовал и преемник преп. Сергия по игуменству в его обители, преп. Никон. Оба эти угодники Божии могли знать о новом переводе св. Алексия и иметь его под руками, и отсюда заимствовать те случаи одинаковых чтений, которые частью были нами выше приведены. Что св. Алексий в своем переводе не стеснялся обычным в его время славянским текстом Евангелия и Апостола, объясняется тем, что он хотел иметь только для себя, для своего домашнего употребления, наиболее понятный и наиболее близкий к греческому перевод. Переписчик или исправитель Никоновского списка заимствовал из Алексиевского значительную долю чтений, но так как его перевод предназначался для церковного употребления, то он и не дерзнул выдержать последовательно Алексиевский текст. Во всяком случае четвероевангелие преп. Никона весьма замечательно и достойно внимания, как первый опыт копии (хотя и не вполне выдержанной) с драгоценного Алексиевского кодекса. 15 июня 1893 г. Фототипически издан Высокопреосвященнейшим Леонтием, митрополитом Московским и Коломенским, в 1892 г., к празднованию пятисотлетия памяти преп. Сергия, Радонежского чудотворца «Богосл. Вестник», 1893, янв., стр. 180–199. Евгений, митр. Словарь истор. о пис. дух. чина, I, изд. 2-е, СПБ. 1827, стр. 182. Записка эта, как оказалось, представляет собою извлечение из предисловия к списку четвероевангелия 1674 г., содержащему перевод Епифания Славинецкого (рукой. Моск. Публ. и Рум. Муз., собр. Ундольского, № 1291) В обширном предисловии, помещенном в начале рукописи, сообщаются интересные сведения о Ртищевском Братстве и о трудах Епифания по переводу Св. книг и в частности Нового Завета. Опис. слав. рукоп. Син. б., Μ . 1855, 1, стр. 290. Рукопись по листам не перенумерована. В описании архим. Леонида показано 189 л. (Слав. рукописи, хранящиеся в ризнице Свято-Троицко-Сергиевой лавры, М. 1880, стр. 23). На об. 1-го л. показано 184 л., на об. последнего листа-192. По моему нарочитому счету всех пергаминных листов (включая первый и последний порожние) 194. Что касается формата рукописи, то в длину она имеет 3 вершка, в ширину 2 6/8 в.; каждый столбец занимает в длину 2 2/8 в. и в ширину 6/8 в., остальное занято полями. Опис. Син. рук., II: 1, 124. Так и в толкований Феофилакта Болгарского по списку Моск. Син. библ. № 91, XV в. на Иоанна 8, 1–11 нет ни текста, ни толкования, а в рукоп. № 94 один текст, с заметкой писца: сємоу єѵⷢ҇алїю, тол҃къ, не пишєт Стр. 23. Опис. Синод. рукоп. II: I, 135