2-е послание преосвященного Платона к православным эстам и латышам Прибалтийского края о том, что Иисус Христос основал одну церковь, которую должны составлять все ученики его в совершенном единомыслии

Возлюбленные мои братия и чада о Господе, православные эсты и латыши прибалтийского края! Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа ( Рим.1:7 ). В предыдущем послании моем я объяснил вам, возлюбленные, что наша православная Церковь есть истинно Христова и спасительная Церковь, а вместе советовал вам твердо держаться ее учения и неуклонно пребывать в ее недрах. Надеюсь, что вы исполните сей пастырский совет мой ко спасению душ ваших. Но как в нашем краю есть много разноверных церквей и некоторые иноверцы не только не прекращают, но еще и усугубляют их усилия увлечь вас в свое исповедание: то, для большего утверждения вашего в православии и предохранения от совращения в иноверие, я считаю полезным более раскрыть вам ту истину, которой слегка коснулся в предыдущем послании моем, именно – нахожу нужным объяснить вам, что Иисус Христос основал одну Церковь Свою с тем намерением, чтобы все ученики Его составляли ее в совершенном единомыслии, и поэтому мы должны твердо и единодушно пребывать в ней. А дабы вы яснее видели, как это необходимо, то я покажу вам теперь, что не только Иисус Христос , но и апостолы Его и преемники их – св. отцы сильно желали того, чтобы все христиане составляли одну Церковь и удалялись всякого разномыслия, а тем паче разделения в вере и совершенного отпадения от Церкви Христовой. I. Иисус Христос основал одну Церковь. Это видно 1) из тех слов Его, в которых выражается намерение Его устроить одну, а не многие церкви: Я создам Церковь Мою (а не церкви), сказал Он апостолам, и врата адовы , т. е. никакие неприязненные силы, не преодолеют ее ( Мф.16:18 ). Это же видно 2) из того, что Иисус Христос всех учеников Своих называет одним стадом, в котором Он один пастырь, хотя овцы – ученики Его могут принадлежать к разным дворам, т. е. племенам и народам. Есть у Меня и другие овцы , говорит Он, которые не сего двора , (т. е. не из иудейского народа), и тех надлежит Мне привести: и глас Мой услышат, и будет одно стадо и один пастырь ( Ин.10:16 ). Это видно также 3) из того, что апостолы всех верующих во Христа называют одной Церковью и одним телом Его, у которого Он единая глава: Бог , говорит апостол Павел, все покорил под ноги Его, и Его поставил превыше всего, главою Церкви, которая есть Его тело, – а мы многие одно тело во Христе: – ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело: так и Христос ( Еф.1:22–23 , Рим.12:5 , 1Кор.12:12 ). Наконец, об этом должно заключать 4) потому, что Иисус Христос приходил на землю, благовествовал мир отдаленным и близким ( Еф.2:17 ), и умер на кресте для того, чтобы примирить всех людей с Богом и между собою, собрать рассеянных чад Божиих ( Ин.11:52 ), и составить из них одно тело, одну Церковь Божию. Он есть мир наш , говорит апостол, соделавший из обоих (т. е. из иудеев и язычников, составлявших тогда весь род человеческий) одно, и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотию своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле (т. е. Церкви) примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем ( Еф.2:14–16 ). II. Основав свою Церковь, Иисус Христос желал, чтобы все ученики Его пребывали в ней единодушно, в любви и согласии, твердо держались одного учения Его и не разделялись, а тем паче не враждовали между собою по вере. Для этого Он: 1) всем им преподал одно учение, содержащееся в Его Евангелии, и внушал им соблюдать оное неизменно: ежели пребудете в слове Моем , говорил Он уверовавшим в Него иудеям: то вы истинно Мои ученики; – кто любит Меня, тот слово Мое соблюдет, – а кто соблюдет слово Мое, тот не узрит смерти вовеки ( Ин.8:31–51, 14:23 ); 2) убеждал их твердо пребывать в Нем, т. е. в Его учении и Церкви, и запрещал им составлять отдельные религиозные общества. Будьте во Мне и Я в вас , говорил Он апостолам. Как ветвь не может приносить плода само собою, ежели не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви: кто пребывает во Мне, и Я в нем; тот много приносит плода: ибо без Меня не можете делать ничего. – Вы не называйтесь учителями, – и Отцем себе не называйте никого на земли (разумеется в том смысле, в каком назывались так в Иудее начальники школ и основатели религиозных обществ): ибо у вас один Отец, сущий на небесах, – и один Учитель, Христос, а вы все братия ( Ин.15:4–5 , Мф.23:8–9 ); 3) заповедал им любить друг друга искренно, жить в мире между собою и совершенно покоряться определениям Церкви: заповедь новую даю вам , говорил Он апостолам, любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. – Мир оставляю вам, мир даю вам. – Если же погрешит против тебя брат твой , и не раскается в грехе своем по совету других людей, объяви Церкви; а если и Церкви не послушает: то да будет он тебе, как язычник и мытарь , т. е. удаляйся его, как нечестивого и развратного человека ( Ин.13:34, 14:27 ); 4) молил Отца своего, да соблюдет их в совершенном согласии, и – как еще молил об этом! Идя на крестную смерть ради нашего спасения, Он взывал Отцу небесному: Отче святый! соблюди их во имя Твое, – тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и мы. – Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы соблюл их от неприязни. – Не о них же токмо молю, но и о верующих в Меня по слову их, да все будут едино: как Ты, Отче, во Мне и Я в тебе; так и они да будут в Нас едино ( Ин.17:11, 15:20–21 ); 5) угрожает тяжким наказанием тому, кто как-нибудь соблазнит верующих в Него, или, по выражению апостола, растлит Церковь Его ( 1Кор.3:17 ), произведет в ней расстройство и ереси: лучше было бы такому человеку, говорит Он, еслибы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его в глубине морской ( Мф.18:6 ). Так Божественный Спаситель наш желал, чтобы Церковь Его всегда была единою, и чтобы между членами ее не было никакого раздора и разделения. III. Подобно Иисусу Христу, желали сего и апостолы Его. Поэтому они: 1) все проповедовали одно чистое учение Христова, не примешивая к нему никаких человеческих мудрований, и ни в чем не противоречили ни себе, ни друг другу: мы не себя проповедуем , говорили они, но Христа Иисуса Господа , и – верен Бог , что слово наше к вам не было то да, то нет: – ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе ( 2Кор.4:5, 1:18, 2:17 ); 2) в случае недоумений о чем-нибудь, не настаивали на своих мнениях и не разделялись на партии, но дружелюбно совещались между собою и с общего согласия делали одно постановление для Церкви Христовой: так они поступили на соборе иерусалимском по случаю возникшего разномыслия о том: нужно ли христианам из язычников обрезываться по закону Моисееву ( Деян.15:1–29 ); 3) тщательно убеждали верующих жить в мире и единомыслии между собою: умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа , писал апостол Павел к коринфянам, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях; – дополните мою радость , говорит он в другом месте: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны ( 1Кор.1:10 , Флп.2:2 ); 4) советовали, для сохранения мира и церковного единства, избегать ненужных словопрений о вере и иметь общение с теми христианами, которые держатся каких-либо особенных мнений, хотя бы и погрешительных, если они не касаются существенных догматов веры: от глупых и невежественных состязаний уклоняйся , внушал апостол Павел ученику своему Тимофею, зная, что они раждают ссоры , да и другим напоминай , заклиная пред Богом, не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, но к расстройству слушающих; немощного же в вере , писал тот же апостол к римлянам, принимайте без споров о мнениях ( 2Тим. 2:23, 14 , Рим.14:1 ); 5) строго обличали тех христиан, которые входили в распри между собою и составляли секты, называясь последователями какого-нибудь одного апостола, или исключительно Иисуса Христа, как ныне известные протестанты называются по имени основателя их общества лютеранами и притом евангеликами, как будто они только из всех христиан держатся евангельского учения. Сказывали мне о вас, братия мои , пишет тот же апостол Павел к коринфянам, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят иные: я Павлов, я Аполлосов, я Кифин, а я Христов. Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? или в Павлово имя вы крестились? Ежели между вами зависть, споры и разногласия; то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю , неприличному христианам, поступаете? Ибо когда один говорит: я Павлов; а другой: я Аполлосов; то не плотские ли вы? Что Павел? Что Аполлос? Они только служители, посредством которых вы уверовали, и притом поколику каждому дал Господь ( 1Кор.1:11–13, 3:3–5 ); 6) внушали верующим всемерно удаляться тех, кои нечисто проповедуют учение Иисуса Христа и производят в Церкви Его разделение, а сим лжеучителям угрожали тяжким наказанием: умоляю вас, братия , писал апостол Павел к римлянам, остерегайтесь вводящих разделения и соблазн против учения, которому вы научились, и удаляйтесь от них: ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а чреву своему; и ласковыми и красивыми словами обольщают сердца простодушных; а другие апостолы говорят: у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси, и отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами себе скорую погибель. – Из любостяжания они будут уловлять вас ухищренными словами; но давно предопределенный им суд не умедлит, и погибель их не воздремлет. – Это люди отделяющие себя от единства веры, душевные, без духа ( Рим.16:17–18 , 2Пет.2:1–3 , Иуд.17–19 ). Так св. апостолы желали, чтобы Церковь Христова всегда была единою, без всякого разделения. IV. О сем же усердно заботились и преемники апостолов, св. отцы Христовой Церкви. Поэтому они: 1) строго держались одного истинного учения, преподанного Иисусом Христом и апостолами Его, а для большего согласия в нем посылали друг другу свои исповедания веры, совещались между собою по церковным делам на поместных и вселенских соборах и действовали во всем согласно, почему св. Киприан, епископ карфагенский , говорит, что «Церковь кафолическая одна, неразделима и нераздробима, но повсюду соединена и скреплена узами согласующихся между собою пастырей» 1 ; поэтому и св. Ириней , епископ лионский , свидетельствует, что «хотя Церковь рассеяна по всей вселенной до конец земли, но, приняв от апостолов и учеников их одну веру, тщательно сохраняет ее как бы обитая в одном доме: одинаково везде верует, как бы имея одну душу и одно сердце, и согласно всюду проповедует, учит и передает, как бы имея единые уста» 2 ; 2) сильно убеждали современных христиан хранить мир и единомыслие в делах веры и не удаляться от истинной Церкви Христовой, но пребывать в ней непоколебимо. «К чему у вас распри, негодования, несогласия, разделения и брань?» – говорит св. Климент римский в послании своем коринфянам. – «Не один ли у нас Бог , и один Христос, и один Дух благодати, излиянный на нас, и одно звание во Христе? Для чего мы раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела (т. е. св. Церкви), и до такого доходим безумия, что даже забываем, что мы друг другу члены?» 3 . А другой св. отец, вышеупомянутый Киприан карфагенский , учит: «всякий, отделяющийся от Церкви Христовой, присоединяется к жене незаконной, и делается чуждым обетований Церкви; оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом. Он чужд для нее, он непотребен ей, он враг ее. Неимеющий материю Церкви, не может иметь Отцем своим Бога. Если бы кто-нибудь спасся из находившихся вне ковчега Ноева; то и находящийся вне Церкви мог бы также спастись. Господь в научение наше говорит: кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает ( Мф.12:30 )" 4 ; 3) внушали православным христианам удаляться тех суемудров, которые отделяются от св. Церкви и составляют свои особые секты, потому что удаление от Церкви Христовой есть тяжкий грех: «должно отвращаться и убегать всякого человека, отделившегося от Церкви», говорит тот же св. Киприан ; "ибо таковый развратился и грешит, осуждая сам себя ( Тит.3:11 ). В самом деле, думает ли тот быть со Христом, кто восстает против священников Христовых, кто отделяет себя от общения с Его клиром и народом? Нет, он поднимает оружие против Церкви, противится Божественному домостроительству; он враг алтаря, мятежник против жертвы Христовой, в отношении к вере изменник, в отношении к благочестию святотатец; он раб непокорный, сын дерзкий, брат неприязненный» 5 . «Не обольщайтесь, братия моя», говорит другой отец – Игнатий Богоносец , – «кто следует творящему раскол, тот не наследует царствия Божия» 6 ; а блаженный Августин объясняет, что «всякий отделившийся от общения с Церковию, хотя бы жизнь его была достойна похвалы, за то одно беззаконие, что отторгся от единения со Христом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пребывает на нем» 7 . Наконец, 4) самовольно нарушающих церковные правила и постановления, а в особенности тех еретиков и раскольников, которые своими лжеучениями производят смуты и разделения Христовой Церкви, и не только не хотят раскаяться в своих заблуждениях, но еще увлекают в оныя других, св. отцы строго осуждали, торжественно отлучали от Церкви и даже предавали анафеме. Так например поступили они с Арием, Македонием и другими ересеначальниками, искажавшими православное учение Христово и волновавшими св. Церковь 8 ; то же они сделали и с древними иконоборцами 9 , которые, подобно нынешним протестантам, отвергали почитание св. икон и чрез это произвели большой раздор в Церкви Христовой. Короче – св. отцы употребляли все меры к тому, чтобы Церковь Христова всегда была единою и нераздельною, а посему желали и на VI вселенском соборе постановили: – «вера всех прославившихся в Церкви Божией», т. е. св. апостолов и преемников их, – древних пастырей и учителей, «которые были светилами в мире» и объяснили Христово учение в своих писаниях и соборных определениях, «да соблюдается твердою и пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догматами. Если же кто либо не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных (как то делают ныне протестанты): тот да будет анафема» 10 . Мы показали вам, братия, что Спаситель наш Иисус Христос основал одну Церковь, и как Он, так и апостолы Его и св. отцы Церкви, усердно желали, чтобы она всегда была единою, без всякого разделения. Что же из этого надлежит заключить? Это внушает нам, возлюбленные, что мы, как ученики Иисуса Христа и члены Церкви Его, должны также заботиться о мире и единстве ее; а посему не только не должны уклоняться от нее в иноверие, или производить в ней какие-нибудь смуты и раздоры, но еще обязаны других удерживать от сего и посильно содействовать тому, чтобы все мирно составляли одну Христову Церковь. Поступая так, мы, очевидно, будем действовать согласно с намерением Иисуса Христа и уподобимся верным рабам Его, чрез коих Он собирал и устроял свою Церковь, а посему удостоимся той награды, которую Он уготовал добрым делателям в духовном Его вертограде ( Мф.5:19–20, 1–8 ). Напротив, если мы будем удаляться от св. Церкви Его в другие исповедания; то уподобимся тому безрассудному сыну, упоминаемому в евангельской притче, который оставил дом отца своего, пошел в дальнюю чужую сторону, и там расточил имение свое, живя распутно, а потом терпел великий голод, пристал к чужестранцу, пас свиней его и рад был питаться нечистым их кормом ( Лк.15:11–16 ). Если же мы станем еще других совращать с пути истины и отторгать их от Церкви Божией; то явно покажем не только безрассудство, но и неприязнь ко Христу: ибо в этом случае мы, очевидно, будем разрушать Церковь Его и расточать то, что Он собрал во едино. Так может действовать только злой враг Его, и это такой грех , который, по словам св. Киприана , не может очиститься никакими страданиями. «Те люди», говорит сей отец, которые удаляются и других отторгают от Церкви Христовой, «хотя бы предали себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самою кровию» 11 . А св. апостол Павел называет подобных людей врагами креста Христова и предсказывает, что их конец погибель ( Флп.3:18–19 , Рим.16:17–18 ). Имея все это в виду, не только сами, возлюбленные, твердо пребывайте в православной Церкви, стараясь соблюдать между собою единство духа, в союзе мира ( Еф.4:3 ); но располагайте и других, чтобы они не уклонялись от сей истинно Христовой Церкви, а тех собратий ваших, которые удалились от нее по своему неразумию и обольщению врагов православия, старайтесь опять привлечь в ее недра. Это будет очень полезно как для них, так и для вас самих, потому что апостол говорит: Братия, если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его; то обративший грешника от ложного пути его, спасет душу от смерти и покроет множество грехов. – Посему увещавайте друг друга, назидайте один другого. – Сам же Господь мира да даст вам мир всегда и во всех отношениях. Господь со всеми вами ( Иак.5:19–20 , 1Фес.5:11 , 2Фес.3:16 ). Письмо LXIX, п. 8. Против ересей, кн. 1, гл. 10. § 1. 1-е послание к коринф. Гл. 46. (Христианск. чтен. 1824 г. ч. XIV, стр. 284). О единстве Церкви (см. Христ. чтен. 1837 г. ч. 1, стр. 27). О единстве Церкви (см. Христиан. чтен. 1837 г. ч. 1, стр. 46–47). Послание к филадельфийцам, гл. 3. Письмо CLII См. деяния вселенских соборов. Еретики VIII века. VI вселенского собора правило 1 (в русском переводе). О единстве Церкви (см. Христ. чтен. 1837 г. ч. 1, стр. 40).