Слово на Вознесение Господа Иисуса Христа (388 г.)

Слово на день, называемый по местному обычаю у каппадокийцев: Επισωζομένη , то есть на праздник Вознесения Господа нашего Иисуса Христа Какой приятный сопутник в человеческой жизни пророк Давид! Мы встречаем его на всех путях сей жизни. Как прилично он применяется ко всем духовным возрастам, приспособляется к всякому разряду стремящихся к совершенству! С детьми по Бозе он вместе играет, с мужами вместе подвизается, юношей руководит, старости служит опорою; всем бывает все: для воинов – оружие, для подвизающихся – наставник, для упражняющихся в борьбе – училище, для победителей – венец; сотрапезник в радости, утешение в печали. Нет ничего в нашей жизни, что лишено бы было этого благодатного участия (пророка). Есть ли какая сильная молитва , которой не содействовал бы Давид? Есть ли какая радость праздника, которой бы не украсил Пророк? Это можно видеть и ныне; ибо и нынешний праздник, как ни велик сам по себе, пророк сделал еще больше, предложив и с своей стороны, приличные предмету оного, слова радости из псалмов. Ибо в одном из них ( Псал. 22 ) повелевает тебе быть овцою, пасомою Богом, и не лишаемою никакого блага, овцою, для которой добрый Пастырь служит всем – и злаком для питания, и водою упокоения, и пищею, и кущею, и стезею, и водительством, распределяя свою благодать соответственно каждой нужде. Всем этим он научает Церковь , что должно тебе прежде всего быть овцою доброго Пастыря, благим оглашением руководимою к божественным пажитям и источникам учения, дабы спогребстись ему крещением в смерть и не страшиться этой смерти, потому что это не смерть, но тень и отображение смерти; ибо «аще... пойду , – говорит, – посреде сени смертныя, не убоюся» того, что будет со мною, как «зла, яко Ты со мною еси» ( Псал. 22, 4 ). За тем, утешив палицею Духа, ибо Дух есть утешитель, предлагает таинственную трапезу, уготованную "сопротив" демонской трапезе ( Псал. 22, 5 ); ибо демоны стужали человеческой жизни чрез идолослужение; "сопротив" им (предлагается) трапеза Духа. Потом помазует главу елеем Духа и, присовокупив к сему вино, веселящее сердце, производит в душе трезвенное упоение, твердо направив помыслы от временного к вечному. Ибо вкусивший сего упоения переменяет краткую жизнь на нескончаемую, в долготу дней продолжая обитание в доме Божием ( Псал. 22, 6 ). Даровав нам это в одном из псалмов, в следующем за ним Давид возбуждает душу к большей и совершеннейшей радости. Если угодно объясню вам сокращенно смысл и сего (псалма): «Господня земля, и исполнение ея» ( Псал. 23, 1 и след.). И так что же странного, о человек, в том, что Бог наш явился на земле и жил с человеками, когда земля есть Его творение и дело? И так нет ничего нового и неприличного в том, что Владыка "во своя" пришел ( Иоан. 1, 11 ); ибо Он приходит не в чужой мир, но в тот, который Сам устроил, основав землю на морях и соделав ее удобною для течения по ней рек ( Псал. 23, 2 ). Для чего же пришел Он? Для того, чтобы извлекши тебя из пучины греха, возвести "на гору" ( Псал. 23, 3 ), если для восхождения ты воспользуешься царскою колесницею, то есть добродетельным образом жизни. Ибо нельзя взойти на оную гору, если не будут сопутствовать тебе добродетели; для сего ты должен быть «неповинен рукама» , не осквернен никаким лукавым делом, «чист сердцем» , не обращаясь душою своею ни к чему суетному, и не измышлять против ближнего никакого коварства ( Псал. 23, 4 ). Награда за сие восхождение есть «благословение» , Господь дарует таковому назначенную им милость ( Псал. 23, 5 ). "Сей есть род ищущих» Его, восходящих на высоту посредством добродетели и «ищущих лице Бога Иаковля» ( Псал. 23, 6 ). Следующая же часть псалма, может быть, выше и самого Евангельского учения; ибо Евангелие повествует о пребывании Господа на земле и о возвращении его от нас; сей же высокий Пророк, изшед из себя самого как-бы неотягощаемый уже бременем тела и присоединившись к небесным силам, передает нам гласы их, как сии силы, торжественно сопровождая Владыку в его нисхождении, повелевают пребывающим на земле ангелам, которым вверена человеческая жизнь, подъять входы, говоря: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы ( Псал. 23, 7 ). И поскольку Содержащий в себе все, куда ни нисходит, везде соразмеряет себя с способностию приемлющих, (ибо бывает не только человеком между людьми, но, конечно соответственно тому, и находясь среди ангелов, низводит Себя до их естества), то вратари спрашивают у вестника: «кто есть сей Царь славы?» ( Псал. 23, 8 ). В ответ на сие объявляют им, что он есть «крепкий и сильный» ( Псал. 23, 8 ), имеющий сразиться с пленившим человеческое естество и сокрушить «имущаго державу смерти» ( Евр. 2, 14 ), чтобы по уничтожении последнего врага возвратить к свободе и миру род человеческий. Опять повторяет теже гласы ( Псал. 23, 9–10 ); ибо таинство смерти уже совершилось, победа над врагами одержана и против них воздвигается победный знак – крест. И снова «возшел... на высоту пленивший плен , давший людям сии благие "даяния" ( Псал. 67, 19 ) – жизнь и царство. Снова должны отвориться находящиеся горе врата; в свою очередь торжественно сопровождают его наши стражи и повелевают отверзть Ему горние врата, чтобы в них опять восприять прославление. Но там не узнают Его, облеченного нечистою одеждою ( Зах. 3, 4 ) нашей жизни, багряность одеяния Которого (происходит) от точила ( Ис. 63, 2 ) человеческих зол. Посему встречают сопровождающих таким вопросительным гласом: «Кто есть сей Царь славы?» За тем (следует) не прежний уже ответ: «крепок и силен... в брани» , но: «Господь сил» , приявший власть над всем, возглавивший в себе все, первенствующий во всем, восстановивший все в прежнее состояние творения, Сей «есть Царь славы» . Видите как Давид увеличил для нас сладость праздника, присоединив собственную радость к веселию Церкви. И так будем и мы подражать Пророку в том, в чем можно успешно подражать – в любви к Богу, в кротости жизни, в долготерпении к ненавидящим нас, чтобы наставление Пророка было руководством жизни по Боге, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.