Слово на Сретение Господне

Приготовляя к принятию Царя славы торжество, достойное настоящего праздника Господня, апостол Павел благоустрояет ряды церковного собрания и говорит: братие! не дети бывайте умы: но злобою младенствуйте, умы же совершени бывайте ( 1Кор. 14, 20 ). Ибо в таком случае (т. е. с совершенным умом) священное собрание будет служить к чести и славе Бога Всесовершенного, Которому мы празднуем ныне, от Которого – всякий дар и совершенство, Которому мы соделались стелесниками и сонаследниками. Как тогда, когда войска приготовляют царю торжественное шествие, прилично, чтобы избранные для несения его на копьях воины были преукрашены, и чтобы пред царем несли изящное изображение его лица: так и нам необходимо встречать спасительные и духовные праздники, преображаясь обновлением ума нашего и отлагая ветхого человека и нося в себе, насколько это возможно людям, подобие Божественного образа. Самый сонм горних духов, услаждаясь спасением человеков, празднует вместе с земнородными, когда последние на земле лобызают ангелоподобную жизнь. И тогда, когда (если можно так выразиться) в началообразный день настоящего праздника во образе Божии сый и зрак раба Принявший, исполняя предписание закона, будучи сорокадневным младенцем, приходит в храм с Рождшею и Приносящею установленные жертвы: тогда чиноначалия безплотных, склонивши выи, как рабы, невидимо приготовляют богоприличное торжество и покланяются неизреченной премудрости, ожидая откровения тайны, сокрытой в Боге, все сотворившем. Воспоминание сего ныне празднуя, будем, подобно безплотным умам, питаться духовными созерцаниями, станем причастниками их достоинства, не закрывая ока душевного тенью закона, но открытым лицем взирая на славу Господню ( 2Кор. 3, 18 ). Изречение закона: всяк мужеский пол, ложесна разверзаяй, свят Богу не могло исполниться ни на ком ином, как только на воплотившемся Боге. Он один, неизреченно зачатый, – единственный в духовном смысле мужеский пол (представитель мужеского пола) и достойно именуется святым, как и (архангел) Гавриил, благовествуя Богородице о животворящем рождестве, а равно и упоминая о законоположении, к Нему одному относившемся, сказал ( Лук.1:35 ): темже и раждаемое свято наречется Сын Божий (ибо наименование святого вполне соответствует Божественному чудодействию, разверзающему девственную утробу). Хотя о всех первенцах сказано, что они называются святыми (поелику получили это наименование чрез посвящение их Богу), но о перворожденном всея твари ангел сказал: раждаемое свято , ибо, по слову пророка, Он с самого рождения отринул лукавое и избрал благое ( Ис. 7, 16 ). Господь всяческих (уже предопределив поражение первенцев египетских) повелел Моисею: освяти Ми всякого первенца перворожденного, разверзающего всякая ложесна в сынех Израилевых от человека до скота ( Исх. 13, 2 ). Это Божественное повеление так ясно изглагается в книге Числ: и всякое разверзающее всяка ложесна от всякие плоти, елика приносят Господу, от человека до скота, тебе да будут: но токмо искуплением искупятся первенцы человечестии, и первенцы скотов нечистых да искупятся. И искуп его от единого месяца, сценение пять сикль, по сиклю святому. Обаче первородная тельцев, и первородная овец, и первородная коз, да не искупятся: свята суть: и кровь их пролиеши у алтаря ( Числ.18:15–17 ). Итак, Божественный голос соединил первенцев Израиля с нечистыми животными: поскольку они в подзаконном служении не имели истинной чистоты и святости; находясь в состоянии безсловесных, иудеи были недостойны возносить словесную службу и быть приводимыми в духовное всеплодие к таинственнейшему жертвеннику Нового Завета. В выкуп за них обыкновенно приносились кровавые жертвы, установленные законом, причем, конечно, намерение законодателя направлялось к духовному совершенству. Приводимые же в жертву животные, кровь которых узаконено было проливать пред жертвенником, ясно назывались святыми , и, конечно, в этом образно предначертывалась истина: ибо предавший Себе за ны приношение и жертву Богу в воню благоухания ( Ефес. 5, 2 ), Господь наш Иисус Христос , действительно и истинно свят . Пророческим духом предвозвещая отвержение первенцев израильских и приношения телесных жертв, пророк Михей говорит: В чем постигну Господа, срящу Бога моего Вышнего? Срящу ли его с тельцы единолетными? Еда приимет Господь в тысящах овнов, или во тьмах козлищ тучных? Дам ли первенцы моя о нечестии моем, плод утробы моея за грехи души моея ( Мих. 6, 6–7 )? Итак, блаженный Михей назвал первенцев Израиля по плоти первенцами нечестия. Но вот воплотившийся Бог вместе с рождением Своим умертвил порождение диавола – грех , – освящает же Богу и Отцу не только первенцев человеческих, но и весь род человеческий. Как в древности законоположительное слово прообразовательно приводило к Богу, вместо первенцев, колено, получившее в удел священнослужение: так теперь – в светлом образе истины мы должны знать, что архиерей и посланник исповедания нашего, преподобный, безскверный, отлученный от грешник и вышше небес бывый , приводится телесно Богу и Отцу взамен искупаемого Им человечества, и это тем преимущественнее, что мы видим, как все человечество оказалось ниже Его настолько, насколько без всякого прекословия благословляемый стоит ниже благословляющего ( Евр. 7, 7 ). Древле цена левитского служения отдавалась только за один израильский народ, и левиты служили выкупом за одних только первенцев ( Числ. 3, 12. 41 ). Христос же, архиерей грядущих благ , и не по чину Ааронову, но по чину Мелхиседекову , переменив священство тем, что он был из другого колена (ибо известно, что от колена Иудова возсия Господь наш ), – совершил и перемену закона, приведши нас от сени законной к Евангелию царствия небесного; по чину же Мелхиседекову Он привел Себя Отцу в замену не за одного только Израиля, все народы, и стал архиереем исповедания всех людей. Цена же пяти сиклей, назначенная законом за каждого из первородных, прикровенно указывает на то, что каждый из нас должен посвятить Богу всякое чувство и дела, совершаемые чрез чувства, и приносить их чистыми Создателю, как святой и законный выкуп... Итак, Спаситель был принесен, согласно требованию закона, во храм видимо, духовно же принес к Отцу начаток нашего смешения и показал все его святым и достойным стать приношением Богу. К сему в древности стремился закон, и к этому направлялись как законоположение о первенцах и замене их левитами, так и оценка дидрахмами. И пока ночь неведения покрывала все, – законное служение, на подобие звезд, давало некий бледный и малый свет; когда же взошло Солнце правды, явился Восток свыше, и возсиял день спасения: светильники законных установлений затмились от лучезарного света благодати... Но воспоем победную песнь Человеколюбцу, напитавшись истинно небесной пищи, напившись воды из истинного камня, пойдем к горе Божией Хориву – к высокому учению Евангелия, дабы внять гласу Божиих труб – словесам блаженного Луки, возглашающего тайноводительства Святого Духа. И егда исполнишася дние очищения ею, по закону Моисеову, вознесоста Его во Иерусалим, поставити Его пред Господем, якоже есть писано в законе Господни: яко всяк младенец мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречется: и еже дати жертву, по реченному в законе Господни, два горличища или два птенца голубина. И се бе человек во Иерусалиме, емуже имя Симеон: и человек сей праведен и благочестив, чая утехи Исраилеви: и Дух бе Свят в нем. И бе ему обещано Духом Святым, не видети смерти, прежде даже не видит Христа Господня ( Лук.2:22–27 ). Что это значит: чая утехи Исраилевы? – Ожидая явления истины и переселения к ней израильского народа от законной сени, дабы научиться первым началам истины и возвыситься к совершенству в ней. И нельзя сказать, что, так как иудеи были в злострадании и рабстве, – что Симеон ожидал возвращения их к свободе и древнему состоянию. У них находилась в цветущем состоянии вся древняя обрядность (и храм существовал, и приносились жертвы в нем), и сохранялось все свойственное их племени общественное устройство; подзаконный строй жизни от господства над Израилем иноплеменников (римлян) не потерпел никакого вреда, который побудил бы праведного старца ожидать утешения. И не только не было ничего необычного в том, что находились под иноземною властию иудеи – достойные еще более суровой жизни, но и некоторых из праведников, ихже не бе достоин весь мир ( Евр. 11, 38 ), долготерпение Божие поставляло подчиненными нечестивцам, дабы сильнее обнаружилась слава их благочестия... Итак, мудрый Симеон ожидал духовного утешения Израилю: ибо ему (Симеону) было открыто, что прежде переселения своего он увидит явление Христа Господня. И прииде Симеон духом в церковь : и егда введоста родителя отроча Иисуса, сотворити има по обичаю законному о Нем, и той прием Его на руку своею, и благослови Бога, и рече: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи, мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком, и славу людей Твоих Исраиля ( Лук.2:27–32 ). О, истинно блаженный и треблаженный старец! Как блаженно твое, истинно святое, шествие во храм, коим ты шел к исходу от жизни! Сколь блаженны очи твоей души и тела, восприявшия видимое Богоявление и познавшия во плоти Бога Слова! Как блаженны твои руки, осязавшия Слово жизни! Как блажен твой язык, благовествовавший откровение Света жизни! И что я спешу приложить особую похвалу к каждому твоему члену, когда евангелист уже прежде научил, что ты весь достохвален и служишь жилищем Святому Духу! Но прииди, о блаженный отец, Святым Духом, глаголющим в тебе, открой сокровище, сокрытое в немногих словах твоих (ибо Слово Божие приводит нас за советом к вам и подобным вам, украшенным сединою, яже свыше премудрости , истинным старцам и отцам, дабы мы научились спасительным наставлениям: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе ( Втор. 32, 7 ). Ныне отпущаеши , говорит, раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром . С тех пор, как Христос, вочеловечившись, истребил враждотворный грех и возсоединил нас с Отцем, преставление святых совершается в мире. Предвозвещая это, и великий Давид сказал: в мире вкупе усну и почию ( Псал.4:9 ), указывая не на настоящее, а на имеющее быть по пришествии Христа; и так как эта надежда (мирного успения во Христе) обитала во святых, то святый Давид говорит Духом: яко Ты, Господи, единого на уповании вселил мя еси ( Псал.4:10 ). Блаженный же старец Симеон, видя уже наступившее время, изрек: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром , показывая исполнение Божественного обетования. Яко видесте , говорит он, очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей , т. е. спасение, явившееся чрез Христа всему миру , а не одному Израилю. Почему же выше говорится, что Симеон чаял утехи Исраилевы , а теперь он возвещает спасение Божие пред лицем всех людей? – Это потому, что Симеон тогда узнал от Духа Святого о том, что будет утешение Израилю, когда и всем людям было уготовано спасение. Смотри же на точность Божественного вдохновения. Старец говорит: свет во откровение языком, и славу людей Твоих Исраиля , возвещая в отношении к Израилю совершенно согласное с великим апостолом Павлом, изрекшим: дондеже исполнение языков внидет. И тако весь Исраиль спасется ( Рим.11:25–26 ). Сказавши: свет во откровение языком , он дает нам понять откровение спасения Божия, поскольку в совершенной тьме, в какой до пришествия Христова находились народы, не было света богопознания. Но так как Израиль, хотя слабо, однако просвещался прообразовательным законом, то старец и не сказал о свете на него, а провозвестил ему славу, воспоминая древнюю историю, – что, как дивный Моисей, став собеседником Божиим, имел славу на лице, так и они, став чрез веру собеседниками воплощенного Света, явятся во славе, преображаясь , по слову апостола, в тот же образ, якоже от Господня Духа ( 2Кор. 3, 18 ). Слова же богомудрого Симеона, что Господь лежит на падение и на востание многим во Исраили ( Лук.2:34 ), сходством мыслей с предсказаниями пророческими показывают, что в пророках и в Новом Завете говорит один и тот же Бог и Законоположник. Пророческое слово изрекло ранее, что Камень претыкания и Камень соблазна ( Ис. 8, 14 ; 1Петр. 2, 7 ) будет причиною того, что верующий в Него не постыдится. Итак, Он (Спаситель) – падение для падающих чрез неверие по причине уничижения плоти Его, возстание же для познающих силу домостроительства. А говоря, что Самой Богородице душу пройдет оружие , Симеон ясно пророчествует о страсти на кресте: ибо чрез возвещенное и содеянное от преславного зачатия до крестной смерти Спасителя Богородица имела о Нем высочайшее и благоприличнейшее понятие (представлявшее) как бы одно неразсекаемое тело; в позорищи же крестом Она потерпела как бы некоторую рану, хотя чудо воскресения и совершило полное уврачевание раны. Впрочем, Симеон указывает, что не Она одна подвергнется такому страданию, а предсказывает, что открыются колеблющияся и двоящияся помышления от многих сердец , – предсказывает затем, чтобы, вследствие различия мнений о Спасителе, Богоматерь Дева нисколько не смущалась... И бе Анна пророчица, дщи Фануилева, от колена Асирова, сия заматоревши во днех мнозех, живши с мужем седмь лет от девства своего. И та вдова яко лет осмьдесять и четыре, яже не отхождаше от церкве, постом и молитвами служащи день и нощь: и та в той час приставши исповедашеся Господеви, и глаголаше о Нем всем чающим избавления во Иерусалиме ( Лук.2:36–38 ). В то время были и другия соименницы сей блаженной пророчице (Анне) и имели одни с нею священные занятия, пребывая в посте и молитвах; потому-то, чтобы точнее определить ея лицо, Евангелист присоединяет к упоминанию об ея отце и название его колена, – увенчивает ее великими похвалами, вполне достоверными для слушателей, коим он говорил. Так как пророчица Анна говорит в старости слабой и не весьма ясно слышимой, то, как бы приблизивши ухо нашей мысли к ея устам, посмотрим, что и она изрекла ожидавшим избавления в Иерусалиме. По ходу мысли следует, что она говорила о Господе на основании пророческих слов, так как и те, которым, по словам Евангелия, она говорила, конечно, из возвещенных пророками Божественных предсказаний научились ожидать избавления. Конечно, ей хорошо были известны слова великого Исаии: Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Его же начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета ангел ( Ис. 9, 6 ). Светися, светися, Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава Господня на тебе возсия ( Ис. 60, 1 ); также проречение великого Давида: Видеша вси концы земли спасение Бога нашего ( Псал.97:3 ). Милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася ( Псал.84:11 ). Прежде солнца пребывает имя Его: и благословятся о Нем вся колена земная, вси язы́цы ублажат его, поработают Ему и поклонятся Ему ( Пс. 71, 11. 17 ); или потом честный и ангелоподобный голос мудрого Малахии: се Аз посылаю ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим: и внезапу приидет в церковь свою Господь... и ангел завета, его же вы хощете ( Мал.3:1 ). И из иных таинственных уветов – из других пророческих изречений она (пророчица Анна) соплетала божественный и блаженный венец, хотя уже слабою и дрожащею рукою, как заматоревшая во днех мнозех. Не могло вместиться тогда в слушающих изъяснение высоких мыслей о Господе, поскольку, и после явления знамений и возвещения богодухновенных таинств, Раздаятель сокровищ мудрости и знания – Христос сказал ученикам Своим: много имам глаголати вам, но не можете носити ныне ( Иоан.16:12 ). Впрочем, хотя старица и пророчица, представлявшая собою закон, состаревшийся, обветшавший и близкий к уничтожению, не ясно говорила о Христе, тем не менее ея речь была не безполезна для разумных слушателей, как и предвозвещение великого таинства законом в тенях и гаданиях. Итак, приидите и вы, духовные отцы и братие, наученные праздновать во обновлении духа, а не в ветхости писмене ( Рим.7:6 ). Приидите возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему: предварим лице Его во исповедании и во псалмех воскликнем Ему ( Псал.94:1–2 ). Будем выну приносити Богу жертву хваления, сиречь плод устен исповедающихся имени Его ( Евр. 13, 15 ). Не забудем благотворения и общения: таковыми бо жертвами благоугождается Бог ( Евр. 13, 16 ). Очистим себя от всякой скверны греха, и да обновится яко орля духовная юность наша, как и блаженного старца Симеона, дабы и мы мирно и радостно в доброй вере и спасительной надежде текли к исходу из жизни и не со страхом и стыдом окончили сию жизнь. Будем подражать усердному и непрерывному пребыванию Анны в пощениях и молитвах, дабы нам не оказаться хуже жены, и притом подвизавшейся так под сению закона, где такие примеры – редки. Напротив, как освещаемые светом благодати, вспомоществуемые непреложным упованием, укрепляемые силою Святого Духа, не станем удаляться помыслами нашими от страха Божия, но пригвоздим ему плоти и умы наши . Внемлем великому Павлу, который учит: обручих вас единому мужу деву чисту представити Христови ( 2Кор. 11, 2 ), и не будем отвергать себя от завета со Христом чрез смешение с растлителем жизни нашей исполнением его пожеланий, подражая и в этом мудрости и единобрачию пророчицы. Принесем и мы к вышнему жертвеннику, как пару горлиц, чистоту души и тела, или, как пару молодых голубей, попечение о добром не только пред Богом, но и пред человеками, дабы и мы, преуспевши премудростию и благодатию и пришедши в меру возраста исполнения Христова , ставши совершенными по внутреннему человеку и соделавшись жилищем Духа Святого, – возвратились в истинное отечество наше – горний Иерусалим, в котором и удостоились вечной радости и блаженного царства во Христе Иисусе, Ему же слава и владычество со Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь. В сокращении и переводе на русский язык. См. Curs. Compl. Patrolog. edit. Migne, tom. XLVI, col. 1151–1182.