Св. Ефрем Сирин. Гимн (мадраша) на Рождество

Предлагаемый нами перевод выполнен по изданию Эдмунда Бека 1 , В этом издании учтены две древние рукописи (D, G) 2 , содержащие собрание гимнов Ефрема Сирина на Рождество и Богоявление (праздновались в один день – 6 января), а также несколько поздних литургических сборников IX – XI вв. Рукопись D (Brit. Libr. add. 14571), древнейшая датированная рукопись сочинений преподобного Ефрема Сирина , составленная в 519 г., не содержит переведенного нами гимна. Этот гимн наряду с тремя другими, не вошедшими в сборник, представленный рукописью D, обнаруживается в другой древней рукописи, датируемой 551 г. – рукописи G (Vat. sуr. 112) 3 . Кроме этого, интересующий нас гимн в разной степени сохранности дошел до нас в нескольких более поздних рукописях. Первая из них – J (Brit. Libr. add. 14506) IX в.: в этой рукописи содержится наибольшее количество разночтений, а также переставлены некоторые строфы; чтобы объединить всех ветхозаветных праведников в один блок, между строфами 20 и 21 вставлены 40–43, и в результате бессмысленной оказывается строфа 39, где Ефрем обещает вновь, «другим образом», вернуться к повествованию о ветхозаветных праведниках. Другие рукописи – N (Brit. Libr. add. 14520) IIX – IX вв.; M (Brit. Libr. add. 14515) 893 г.; L (Brit. Libr. add. 14511) XI в. (всего несколько строк); H (Brit. Libr. add. 14501) XI в. – в целом следуют традиции G и не содержат существенных расхождений. Обычно разночтения обнаруживаются в форме и орфографии слов, в замене слова синонимом и т.п., что не может быть передано в переводе, поэтому в сносках мы указываем лишь те варианты чтений, которые имеют смысловое отличие. Гимны на Рождество и Богоявление принадлежат к жанру мадраша , который предполагает силлабический размер (предлагаемый гимн написан семисложной, т.н. ефремовой строкой), а также обязательную униту , т.е. припев. В сирийском оригинале гимна мы найдем игру слов, многочисленные аллитерации, нерегулярные рифмы, повторения. Все это в целом является характерной особенностью семитской поэзии. Но, пожалуй, никто из сирийских гимнографов ни до св. Ефрема, ни после него не достигал того мастерства и изящества, с каким он, используя традиционный арсенал художественных приемов, создает свои поэтические образы: яркие, выразительные, неожиданные, зачастую даже парадоксальные и вместе с тем удивительно простые и лаконичные. Вот лишь два небольших примера: «Невкусно слово простоты без благоразумия; безнадежно и ухищренное слово без простоты… Простота и благоразумие, братья, взаимно украшают друг друга. Простота у слова хитрого отнимает острый вкус, а благоразумие служит приправою слову простоты. Пусть хитрость будет проста, и простота – хитра. А если не соединены они вместе, то обе ни к чему не годны; потому что в одной нет вкуса, а в другой любви» 4 . Даже если эти слова не принадлежат св. Ефрему, на чем сходится большинство исследователей, кажется нельзя лучше выразить основное кредо поэтики сиро-язычной литературы. В своем переводе я ставил перед собой две задачи: стараясь как можно точнее следовать сирийскому оригиналу, я пытался (сознавая всю относительность своих возможностей) средствами русского языка передать то особое впечатление, которое возникает при чтении гимнов св. Ефрема Сирина в подлиннике. Поскольку сохранение силлабической метрики заставило бы меня уклониться от дословного перевода в сторону стихотворного переложения, и увело бы слишком далеко от оригинала, я счел возможным ограничиться ритмизованным переводом, оснащенным игрой слов, эпизодическими рифмами и другими приемами, определяющими особое лицо сиро-язычной поэзии. Я также старался не забывать о лаконичности и простоте. Окончена [мадраша] Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania) / Hrsg. von E. Beck // Corpus scriptorium christianorum orientalium. Vol. 186. Louvain, 1959. Сиглы соответсвуют принятым в издании Э. Бэка. На этой рукописи основано первое издание текста, предпринятое Ассемани: Sancti patris nostri Ephraemi Syri opera omnia… T. 2. Romae, 1740. P. 396–402. Мария и Ева. Святой Ефрем Сирин творения, т. 5 стр. 204. В издании Э. Бека стоит обращение «Господи», которое отсутствует в издании Ассемани. В N дается другой вариант припева: Благословет Ты, ибо Своим Рождеством […] нашу ничтожность. В J отсутствует указание на повторение, вместо этого припев выписан дважды. Ис 7:14 В соответствии с версией Пешитты: Господь [Что] исчислит в переписи народы, Он родился там ( Пс 87:6 по Пешитте). Пс 86:6 Мих 5:1–4 Числ 24:17 J – истинный J – свет Зах 6:12 Быт 49:12 J – ныне стало истолковано Прем 13:12 Ис 9:6 Пс 21:7 Ис 53:2 Быт 38 Руф 3 Быт 3:16 Быт 2:22 Быт 1:28; 2:7 Числ 17:8 Т.е. иудеи. Перевод по J, другие рукописи предлагают вариант: То он (народ) был бы обманут их словами. Быт 4:25 Быт 6:1–8 Быт 9:23 JN – Хам. Исх 7:12 J – Того, Кто сможет растоптать змия Досл. Змия установленного; в J – змия-оберега. Числ 21:9 J – от змия василиска. Исх 34:29–35 Числ 13 Досл. Твари. Числ 13:17 Числ 13:24 Нав 2:21 2Цар 2:1–18 Мф 17:3 ; Мк 9:4 ; Лк 9:30 J – последние. Досл. Не погребенные; в J – не приблизившиеся. J – быстро, сразу. 1Фес 4:15–17 Досл. Сына. H – Первенцу. H – огонь. Быт 3:24 Быт 4:4 Быт 3:7 JH – те. Быт 11:1–9 Быт 10:25 Быт 5:1–14 В Н доб. Авраам. J H – числились. Быт 6:2 Быт 5:27 Ср. Рим 8:26 Быт 5:24 Быт 5:29 Быт 5:29 J – далекою. Быт 8:4 Ин 8:56 Досл.: Своей истиной. Досл.: Все его это бденье – великий вопль (J – великое бодрствование) для спящих. Досл.: Его кончина стоит у его изголовья. J – страдания, наказания. J – отчетливо, обособленно. J – (ничего, что может помешать) нам. JL – особенный. Досл.: для него (т.е. этого дня). L – ночь. L – ночь. J – милости. L – ночь. Досл.: не по естеству Своему. В J добавлено: Хвала от нашего собрания и благодарение из уст всех нас, ибо мы празднуем Твой великий день, воспоем Тебе хвалу в Твоем Царствии.