Слово на день Благовещения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Рече Мариам, се раба Господня: буди мне по глаголу твоему ( Лк.1:38 ). Явление Ангела и первые слова его благовестия, как видим в чтенном ныне Евангелии, привели в смущение пренепорочную Деву. Ясно было внутреннее око ея и раскрыто к тайнозрению ангельского мира, однакоже неожиданное приближение духовного существа, притом под чувственным покровом, а особливо необычайное приветствие: Благословенною , устрашили и целомудрие и высокое смирение Праматери нашего спасения. Посему благовестник объясняет, каким образом соделается она источником благословений для человеческого рода; потому что Сын Благословенного, Бог над всем благословенный во веки, от пречистых кровей ея восприяв плоть человеческую, родится от нея, как истинный человек. Но все еще не без недоумения внимает Благодатная ангельскому благовестию, и слыша слова: зачнешь во чреве, родишь сына , останавливается на понятии о законах и условиях естественного рождения. Человеческий разум, на какую бы высоту духовного созерцания возведен ни был, находясь в тесной связи с видимым миром посредством внешней природы человека, и приобыкнув к ежедневному порядку этого мира, невольно вносит тот же самый порядок в невидимое, даже с трудом объясняет себе и представляет возможным невидимое вне привычного для нас течения вещей. И Приснодева Мария, как бы не постигая возможности стать Матерью Сына Божия, спрашивает: како будет сие, идеже мужа не знаю? И вот Ангел, сколько мог высказать на языке человеческом, явленную ему во свете Божием, тайну вочеловечения Господня, возвещает Присноблаженной, что как раждаемое ею свято, то и рождение должно быть преестественное, независимое от плотских условий естественного рождения; как раждаемый есть Сын Божий, то и зачатие будет безмужное, чрез наитие Духа Святого, чрез осенение силою Всевышнего. поскольку же тайны Божии приемлются не умом, а верою; то, примером Елисаветы внушив Марии, что нет ничего невозможного для Бога, совершенно отверзает в ней светлую дверь веры. И тогда-то богодвижная цевница издает сей священный глас: се раба Господня: буди мне по глаголу твоему . Торжественна была эта минута для Девы Марии! Архангельское благовестие, как скоро принято верою, неукоснило исполнением; и благовестник предстоял уже не просто избраннейшей из дщерей Еввиных, но престолу Царя славы. Осененная силою Всевышнего, Приснодева удостоена премирного величия, поставлена выше всякой власти и господства, не только на земле, но и на небесах. И конечно в такую торжественную минуту, столько возвеличенная и превознесенная Матерь Божия, не без особенной причины, всем титлам величия предпочитает скромное именование рабы Господней! Глубокое значение этого наименования: раб Господень , объясняет нам единородный Сын Божий, когда Сам Себя называет у Пророка рабом. Имея произойти по плоти от Израиля ветхого, чтобы стать Отцем будущего века ( Ис.9:6 ), родоначальником Израиля нового, духовного, Он, как истинный Израиль, говорит о Себе у Исаии: от чрева Матере Моея нарече имя Мое Господь. И рече Ми: раб Мой еси Ты Израилю, и в Тебе прославлюся ( Ис.49:3 ). Потом показывая, что́ значит быть рабом Божиим, присовокупляет: и рече Ми: велие Ти есть, еже назватися Тебе рабом Моим: еже возставити племена Иаковля, и разсеяние Израилево обратити: се дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли ( Ис.49:6 ). Отсюда ясно видно, что Иисус Христос именуется рабом Бога Отца, потому что Он есть исполнитель и совершитель превечных о нас советов Божиих, Мессия, Ходатай и Искупитель человеческого рода. Посему, как верный раб, и говорит о Себе: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшего Мя, и совершу дело Его ( Ин.4:34 ). И поскольку рабское Его служение окончилось смертию Его на кресте, поскольку, как говорит Апостол, чрез воскресение из мертвых во всей силе открылся Он Сыном Божиим ( Рим.1:4 ), разумея чрез сие, что до воскресения был Он Сыном Божиим прикровенно, носил на Себе образ раба ; то Иисус Христос , пред крестною смертию, готовясь сложить с Себя звание раба и снова открыться в славе и величии Сына, взывает к Отцу: Отче, прииде час: прослави Сына Твоего. Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне да сотворю: и ныне прослави Мя Ты Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе , прежде мир не бысть ( Ин.17:1,4,5 ). Но если искупление человека и примирение его с Богом так важно, что превечный Сын Божий, для совершения оного, уничижил Себя до рабского состояния, и самое это уничижение вменил Себе в славу, по сказанному у Пророка: велие Ти есть, еже назватися Тебе рабом Моим ; то, без сомнения, и для Богоматери не могло быть ни на земле, ни на небе другого титла славнее наименования рабы Господней. И в эту самую минуту, когда Приснодева Мария чрез наитие Святого Духа безсеменно зачинает во чреве своем Богочеловека, по действию тогоже Духа прозирая очами веры в домостроительство благодати, весьма прилично и богомудро возвеличивает себя, назвав рабою Господнею. Ибо Сим самым ясно выражает о себе, что соделалась непосредственным орудием воплощения, а чрез воплощение в ней Сына Божия, преискреннею служебницею всего дела искупления. Подобно Богоматери, как высокое некое достоинство, присвояют себе название рабов Христовых возлюбленный ученик Христов Иоанн, святый Павел и другие Апостолы. Хотя Господь, во время последней беседы Своей с учениками пред вольным страданием Своим, сказал им: не к тому вас глоголю рабы: вас же рекох други ( Ин.15:15 ); однакоже они, как ревностно трудящиеся в деле Христовом, поставляют себе в славу именоваться не друзьями, но рабами Того, Кто Сам ради них соделался рабом. И конечно Апостолы вполне были рабами Христовыми; потому что чрез их проповедь Христос возставил Богу племя Иаковле, обратил разсеяние Израилево, соделался светом для язычников, спасением человеков даже до последних земли. Нетрудно понять, что после Апостолов достославное имя рабов Господних преимущественно принадлежит их преемникам, пастырям и учителям Церкви. Они имеют полное право говорить о себе: велие нам есть, еже назватися рабами Твоими , Господи! Они трудятся на ниве Христовой, сеют слово благочестия, чтобы в небесную житницу собрать души, оплодотворенные верою и благими делами христианской любви. Они, как домостроители таин Божиих, на все страны и времена разливают жизнь и свет, источенные для нас на Голгофе. Но ктоже из верующих во Иисуса Христа не пожелает украситься Его именем, именем раба Господня? И прилично ли носить имя, не исполняя обязанностей звания, означаемого именем? Итак, если хочешь именоваться рабом Господним, то вступи и в подвиг раба; делай тоже, для чего Христос приходил на землю; душу, и жизнь, и всего себя отдай на великое дело спасения ближних твоих. Господу угодно и тебя наименовать рабом Своим и тебя нищего соделать приставником при неоскудевающей сокровищнице безконечной любви Своей, и тебя немощного призвать и извести на служение делу, которое Он един силен был подъять и понести на раменах Своих. И подивись Его любвеобилию и щедротам к Тебе. Ибо что говорит Он: аминь аминь, глаголю вам, веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит,и больша сих сотворит ( Ин.14:12 ). В том и состоит величие заслуг Христовых, неизследимое богатство благодати, что всякий, приходящий ко Христу с верою, не только сам делается жив, но получает дар и другим сообщать жизнь. Ибо так говорит Господь о верующем в Него: реки от чрева его истекут воды живы ( Ин.7:38 ). Христос за всех умер, но оправдывается и освящается смертию Его только тот, кто уверовал во Христа, кто запечатлел и питает веру свою чрез таинственное общение со Христом, кто свидетельствует своею жизнию, что он истинный последователь Христов. Чрез кого же угодно Христу все сие совершить в спасаемых? Чрез тебя, верующий. Тебе предоставил Он своею верою насаждать и в других веру, явлением в себе духовных плодов привлекать их к источнику благодатной жизни, и словом и делом назидать и утвержать в христианском любомудрии. Хотя у Господа к совершению дела Его во всякое время и на всяком месте много орудий, может быть, и достойнейших тебя; однакоже Он хощет, чтобы и в немощи твоей прославилась сила Его, чтобы и ты послужил спасению тех, которые дотоле не были Христовыми, или колеблются на пути жизни христианской. Так велика к нам милость Господня, призывающая нас к тому, чтобы мы были тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе ( Рим.12:11 ). И что, если при всем богатстве благодатных даров окажемся рабами непотребными к делу Божию? Как в естественном теле мертв, или близок к омертвению такой член, который соприкосновенным с ним членам не передает питающих его благ, получаемых им из исходищ жизни, или передает их в испорченном уже состоянии; так и в таинственном теле Христовом мертв, или близок к смерти, кто духовной жизни, лиющейся на него от главы всего тела – Христа, не сообщает сочленам своим по вере, или хотя и передает отчасти, но к воде живой присоединяя собственную гнилость свою. И как главнейшее жизненное отправление, без которого не может продолжаться жизнь в естественном теле, состоит в том, чтобы оно уподобляло себе приемлемое им внутрь себя; так и коренный закон жизни по Христе требует, чтобы верующий, при содействии Господа, употреблял все свои силы соделывать с Апостолом и других подражателями себе, как сам подражает Христу. А поэтому смотри, поступай, как можно, верно, не как неразумный, но как мудрый раб. Помни, что, если можешь и должен ты быть орудием для спасения других; то не далека также и опасность для тебя стать виною погибели многих. Остерегайся, чтобы, по твоему нерадению и невнимательности, не погиб кто для Господа. Вся в славу Божию творите ( 1Кор.10:31 ), говорит Апостол. И поскольку в том слава Божия, чтобы все изобильно приобщались неизреченных щедрот Божиих, чтобы никому не был прегражден путь к милосердию Божию; то святый Павел, поясняя себя, продолжает: безпреткновенни бывайте Иудеем и Еллинон, и Церкви Божией ( 1Кор.10:32 ). Не одни верные, но и самые неверные, – на твоей, христианин, ответственности. Любовь Божия хощет всем человеком спастися и в разум истины приити ( 1Тим.2:4 ). Ежели Она прежде других призвала тебя к разумному служению; то для того единственно, чтобы ты привел прочих к Богу. Сын Божий всем завещавает: будите убо совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть ( Мф.5:48 ). Если Господь умудряет тебя и утверждает стопы твои на пути спасения; то спеши к изнемогающему и страждущему грехами брату, перевяжи его раны, возлей на них масло любви и вино утешения, возставь и укрепи его духом кротости и терпения. Ибо если пройдешь мимо, не подав ему помощи, или даже укоришь его, и, раздражив тем, ввергнешь в глубину зол; то с тебя взыщется его погибель. Не извиняй себя тем, что сам ты немощен духом и требуешь врачевания от других. Помни слово Премудрого: брат от брата помогаем, яко град тверд и высок ( Прит.18:19 ). Для нашей же собственной пользы Господь хощет, чтобы мы были рабами и служителями Его в деле спасения ближних наших. Чрез это облегчает Он способы к собственному нашему преспеянию, и подает нам средство стяжать безсмертный венец. А потому и повелевает, чтобы тот, кто хочет быть бо́льшим, был всем слуга, а кто хочет быть первым, был всем раб. Итак будем поступать достойно звания, на которое мы призваны: призваны же мы к совершению святых в дело служения ; в созидание тела Христова ( Еф.4:12 ). Будем работать Господу со страхом и трепетом, дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова ( Еф.4:13 ). А для сего, отвергнув ложь, будем говорить истину пред ближним своим. Никакое гнилое слово да не исходит из уст наших, а только полезное для назидания в вере. Всяка горесть, и гнев и ярость, и кличь и хула да возмется от нас, со всякою злобою : но будем друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть нам ( Еф.4:32 ). Аминь.