Руководство по истории Русской Церкви. Выпуск 3 (патриарший период 1589–1700 г.)

Выпуск 1 • Выпуск 2 • Выпуск 3 • Выпуск 4 Содержание От автора Предисловие История Северовосточной Церкви. Глава I. Распространение христианской веры § 1. Распространение христианской веры в пределах России: в Корелии, у Заволоцкой чуди и Печеры, зырян, вогулов и вотяков, в Рязанском и Казан-ском крае, в Сибири § 2. Успехи христианской веры в Китае и заботы Русского государства о православных Церквах Грузии и Востока Глава II. Состояние церковного управления и иерархии § 3. Учреждение патриаршества в России § 4. Епархии § 5. Права и внешние отличия патриарха; взаимоотношения и преимуще-ства митрополитов, архиепископов и епископов § 6. Состояние церковного управления и суда: законодательство церковное и гражданское, имевшее отношение к церковному управлению и суду. Власть патриарха и епархиальных владык; судебные права Церкви; устройство церковного управления и суда § 7. Материальное положение патриаршей и епископских кафедр § 8. Белое духовенство § 9. Перечень патриархов. Патриарх Иов § 10. Патриарх Игнатий § 11. Патриарх Гермоген и духовенство в их служении бедствующему отечеству § 12. Междупатриаршество. Патриарх Филарет § 13. Патриархи Иоасаф I и Иосиф § 14. Патриарх Никон до отречения от патриаршества (1658 г.). § 15. Никон по отречении от патриаршества § 16. Патриархи Иоасаф II, Питирим, Иоаким, Адриан § 17. Взаимоотношение Церкви и государства Глава III. Состояние духовного просвещения и христианского учения. § 18. Школы и уровень духовного просвещения § 19. Отношение русских к католикам и пропаганда последних в России § 20. Отношение великоруссов к югозападным ученым и спор о пресу-ществлении св. даров § 21. Протестантство в России и отношение к нему русских § 22. Ересь людей Божиих § 23. Наличная литература: а) переводная и б) оригинальная Глава IV. Состояние богослужения. § 24. Храмы и святыни § 25. Священные времена § 26. Новые службы, крестные ходы и обряды § 27. Недостатки богослужебной практики и исправление их § 28. Противники исправления и образование раскола Глава V. Религиозно-нравственное состояние общества. § 29. Религиозно-нравственное состояние общества § 30. Монастыри § 31. Подвижники Глава VI. История юго – западной церкви § 32. Краткий очерк ее состояния до 1589 г. § 33. Движение в пользу унии и ее введение на соборе брестском § 34. Меры к насаждению унии, ее успехи и состояние униатской Церкви § 35. Меры, употребляемые православными в борьбе с унией § 36. Высшая иерархия югозападной православной Церкви и подчинение киевской митрополии московскому патриарху § 37. Церковная литература и писатели От автора Предлагаемый труд составляет третий выпуск составляемого нами «Руководства по Истории Русской Церкви». Первые два выпуска Учебным Комитетом при Св. Синоде были одобрены в качестве учебного пособия по Истории Русской Церкви для духовных семинарий (Церковный Вестник 1887, № 9) и удостоены премии высокопреосв. митр. Макария. В отзыве Учебного Комитета о них между прочим говорится: «Труд Доброклонского заслуживает полного одобрения и несомненно полезен не только для учеников духовных семинарий, но и для самих преподавателей церковной истории в духовных семинариях, равно как и для всего русского православного общества, как чтение по истории отечественной Церкви и содержательное и увлекательное, написанное с достоинством, соответствующим высоте и важности предмета» (Церковн. Вестник 1887, № 10). Предисловие Патриарший период истории русской Церкви начинается фактом учреждения в Москве патриаршей кафедры (1589 г.) и заканчивается смертию последнего всероссийского патриарха Адриана (1700 г.). Самое название, обыкновенно даваемое этому периоду, говорит, что наиболее характерною его чертою является замена прежней митрополичьей кафедры в Москве патриаршей, вполне (фактически и номинально) независимой от константинопольской. Власть московского патриарха сначала простиралась только на северную Русь, а потом и югозападная митрополия с официального согласия константинопольского патриарха (1686 г.) признала над собою власть московского патриарха. Но в жизни югозападных епархий и после этого продолжал сохраняться свой особенный отпечаток, вызванный историческими событиями предшествующего и данного времени. В виду этого я считаю наиболее удобным особо рассматривать историю а) северовосточной и б) югозападной русской Церкви. В истории той и другой данный период ознаменован сильными движениями и борьбой: в северной – с смутами от самозванцев и бояр, с римско – католической и протестантской пропагандой, с раскольническими волнениями и с правительственным стремлением сузить права Церкви, а в югозападной – с римским католичеством и унией. Но, разумеется, это не единственная черта в характере данного периода. Наиболее видными фактами в истории севернорусской Церкви являются следующие: соответственно изменениям в гражданском управлении и в церковное вносятся новые, более сложные, чем прежде, формы, где значительно выдвинуто вперед канцелярское (приказное) делопроизводство. При развитии идеи государственного права светское правительство стремится с половины XVII в. сузить судебную власть Церкви и эта последняя вступает в борьбу за неприкосновенность своих прав. Начавшиеся смуты в государстве колеблют царский престол; чрез это естественно поднимается, в конце предшествующего периода упавшее, значение московской кафедры: патриарх встает в полном своем величии, взоры всех обращены на него и он деятельно вступает в водоворот политической жизни. Государственное его значение не сразу прекратилось с окончанием смутного времени: такие патриархи, как Филарет и Никон, сохраняют его в мирное время. Во внутреннем развитии Церкви замечается оживление литературного движения: школьное дело поднимается, хотя и медленно, с усилившимся западноевропейским влиянием; начавшееся прежде стремление дать богослужебной практике однообразие и порядок особенно усиливается, становится как бы насущною заботою церковной власти и приводит с одной стороны к благотворным для богослужебной практики результатам, с другой – к печальному протесту неразумных любителей старины, ревнителей буквы и обряда, – протесту, дошедшему до раскола в Церкви. В жизни и воззрениях некоторых – особенно образованных – русских, под влиянием западноевропейской образованности, мало – по – малу проявляется вольнодумство и распущенность. Важнейшим фактом в истории югозападной митрополии является введение унии. К унии ведется подготовка до 1596 года; уния волнует умы и утверждается постановлениями Брестского собора 1596 г.; из – за унии идет горячая борьба православных и католиков в последующее время, переходя даже за пределы данного периода в следующий; уния вызывает к жизни и развитию братские союзы православных, ставшие с именем «братств» церковными учреждениями для борьбы с унией и католичеством; уния быстро подвигает вперед школьное дело и церковную литературу в православной югозападной Церкви; из – за унии волнуется Малороссия, – главным образом из – за нелюбви к унии и католической Польше идет она под власть Московского царя (1654 г.) и патриарха. Как такой факт, уния с своими результатами и обращает на себя преимущественное внимание историков, исследующих жизнь югозападной русской Церкви. От автора Предисловие Предлагаемый труд составляет третий выпуск составляемого нами «Руководства по Истории Русской Церкви». Первые два выпуска Учебным Комитетом при Св. Синоде были одобрены в качестве учебного пособия по Истории Русской Церкви для духовных семинарий (Церковный Вестник 1887, № 9) и удостоены премии высокопреосв. митр. Макария. В отзыве Учебного Комитета о них между прочим говорится: «Труд Доброклонского заслуживает полного одобрения и несомненно полезен не только для учеников духовных семинарий, но и для самих преподавателей церковной истории в духовных семинариях, равно как и для всего русского православного общества, как чтение по истории отечественной Церкви и содержательное и увлекательное, написанное с достоинством, соответствующим высоте и важности предмета» (Церковн. Вестник 1887, № 10). Патриарший период истории русской Церкви начинается фактом учреждения в Москве патриаршей кафедры (1589 г.) и заканчивается смертию последнего всероссийского патриарха Адриана (1700 г.). Самое название, обыкновенно даваемое этому периоду, говорит, что наиболее характерною его чертою является замена прежней митрополичьей кафедры в Москве патриаршей, вполне (фактически и номинально) независимой от константинопольской. Власть московского патриарха сначала простиралась только на северную Русь, а потом и югозападная митрополия с официального согласия константинопольского патриарха (1686 г.) признала над собою власть московского патриарха. Но в жизни югозападных епархий и после этого продолжал сохраняться свой особенный отпечаток, вызванный историческими событиями предшествующего и данного времени. В виду этого я считаю наиболее удобным особо рассматривать историю а) северовосточной и б) югозападной русской Церкви. В истории той и другой данный период ознаменован сильными движениями и борьбой: в северной – с смутами от самозванцев и бояр, с римско – католической и протестантской пропагандой, с раскольническими волнениями и с правительственным стремлением сузить права Церкви, а в югозападной – с римским католичеством и унией. Но, разумеется, это не единственная черта в характере данного периода. Наиболее видными фактами в истории севернорусской Церкви являются следующие: соответственно изменениям в гражданском управлении и в церковное вносятся новые, более сложные, чем прежде, формы, где значительно выдвинуто вперед канцелярское (приказное) делопроизводство. При развитии идеи государственного права светское правительство стремится с половины XVII в. сузить судебную власть Церкви и эта последняя вступает в борьбу за неприкосновенность своих прав. Начавшиеся смуты в государстве колеблют царский престол; чрез это естественно поднимается, в конце предшествующего периода упавшее, значение московской кафедры: патриарх встает в полном своем величии, взоры всех обращены на него и он деятельно вступает в водоворот политической жизни. Государственное его значение не сразу прекратилось с окончанием смутного времени: такие патриархи, как Филарет и Никон, сохраняют его в мирное время. Во внутреннем развитии Церкви замечается оживление литературного движения: школьное дело поднимается, хотя и медленно, с усилившимся западноевропейским влиянием; начавшееся прежде стремление дать богослужебной практике однообразие и порядок особенно усиливается, становится как бы насущною заботою церковной власти и приводит с одной стороны к благотворным для богослужебной практики результатам, с другой – к печальному протесту неразумных любителей старины, ревнителей буквы и обряда, – протесту, дошедшему до раскола в Церкви. В жизни и воззрениях некоторых – особенно образованных – русских, под влиянием западноевропейской образованности, мало – по – малу проявляется вольнодумство и распущенность. Важнейшим фактом в истории югозападной митрополии является введение унии. К унии ведется подготовка до 1596 года; уния волнует умы и утверждается постановлениями Брестского собора 1596 г.; из – за унии идет горячая борьба православных и католиков в последующее время, переходя даже за пределы данного периода в следующий; уния вызывает к жизни и развитию братские союзы православных, ставшие с именем «братств» церковными учреждениями для борьбы с унией и католичеством; уния быстро подвигает вперед школьное дело и церковную литературу в православной югозападной Церкви; из – за унии волнуется Малороссия, – главным образом из – за нелюбви к унии и католической Польше идет она под власть Московского царя (1654 г.) и патриарха. Как такой факт, уния с своими результатами и обращает на себя преимущественное внимание историков, исследующих жизнь югозападной русской Церкви.