История Новозаветной Церкви

Содержание Период первый. Обновляемая Церковь под видимою Главою Состояние Иудеев во время земной жизни Иисуса Христа Гражданское Церковное Признаки времен Мессии Родословие Иисуса Христа Рождение Предтечи Рождение Иисуса Христа Время рождества Христа Частная жизнь Иисуса Христа Вступление Иисуса в служение искупления Продолжение служения Христа История служения Христа от крещения до первой Пасхи Первая Пасха Вторая Пасха Третья Пасха Четвертая Пасха или Пасха страдания Христова История Иисуса Христа вне христианства Достопамятные лица в Церкви во время Мессии Период второй I. Апостольская Церковь возрастающая Лет 33 по Рождеству Xристову Церковь из иудеев в Палестине и Сирии Церковь из язычников в Кесарии и Антиохии Л. Р. X. 38 Первое путешествие Павла для распространения веры Церкви в малой Азии Второе путешествие. Церкви в Македонии и Греции Третье путешествие Павла из Антиохии Церковь в Риме Четвертое Апостольское путешествие Павла. Церковь на Крите Некоторые другие церкви, основанные Апостолами Падение иудеев II. Апостольская церковь под Крестом Пути Провидения в бедствиях христианства Гонение от иудеев Причины гонений от язычников Гонение Нерона Гонение Домициана Казнь гонителей III. Состояние учения в церкви Апостольской Учение Нового завета в сравнении с Ветхозаветным Священные книги Символ Апостольский Имя Символа Происхождение символов вообще, и в особенности, так, называемого Апостольского Образ оглашений Училища христианские Сочинения мужей Апостольских подлинные Сомнительные IV. Богослужение и обряды церкви Апостольской О Богослужении христианском вообще и его первоначальном образовании Места благочестивых собраний Литургия и таинство причащения О крещении О рукоположении помазания О покаянии О священстве О браке О елеопомазании Часы Богослужения Праздники Посты V. Постановление и управление церкви Апостольской Постановление церкви Апостольской вообще Два разряда членов церкви Дарования и служения чрезвычайные Степени постоянной иерархии Диаконисы Аскеты Благочиние Апостольской церкви Предания и правила Апостольские Собор Апостольский Чистота церкви Апостольской VI. Достопамятности лиц Примечание об истории лиц Лица VII. Расколы и ереси Были расколы и ереси в Церкви Апостольской О ересях в особенности Период первый. Обновляемая Церковь под видимою Главою Состояние Иудеев во время земной жизни Иисуса Христа Иисус Христос, мнимый сын тектона (плотник, строитель) земного, истинный сын Архитектона Небесного, для создания Церкви Новозаветной явился тогда, когда скиния Церкви Ветхозаветной и народа иудейского была готова превратиться в развалины. Гражданское Ирод , великий только по злодеяниям, иноплеменник воцаренный Римлянами, истребил владетельное племя Маккавеев; раздражил Иудеев войнами, жестокостью и недоверчивостью; изнурил своей пышностью и чрезмерными Римлянам подарками и довершил их развращение обычаями языческими. После него правление Иудеи с Идумеею и Самариею наследовал сын его Архелай, которого, впрочем, Цезарь не удостоил имени царя, но только ефпарха или народоначальника. Отправив около десяти лет, вследствие жалобы, принесенной Августу на его жестокость, он был заточен в Галлию. Его владения по желанию народа присоединены к Сирии под начало особых прокураторов или блюстителей 1 , уполномоченных распоряжаться правом жизни и смерти, каковыми, в продолжение земной жизни Иисуса Христа, были: Копоний, Марк Амбивий, Анний Руф, Валерий Грат и Понтий Пилат. Последний неоднократно был виновником мятежей, то из – за внесения в Иерусалим Кесаревых изображений, составлявших знамена римского войска; то из – за посвящения Тиверию золотых щитов во дворце Ирода; то из – за похищения из храма сокровищ под видом предполагаемого строения водовода. Наконец, быдучи вызван в Рим к суду, погиб самоубийством. Другой сын Ирода великого, Ирод Антипа, в звании тетрарха или четвертовластника 2 обладал Галилеей и заиорданской областью, пока, принуждаемый беззаконною женою своею Иродиадою, не стал домогаться царскаго достоинства. Калигула обоих послал в заточение в Лион. Филипп, третий сын Ирода великого, был тетрархом Итуреи, Трахонитиды, Ватанеи и Панеады 3 . Церковное Но перемены и замешательства гражданские суть ничто в сравнении с плачевным последним состоянием иудейской Церкви. Духовное учение о Мессии превращено в плотское понятие о царе и завоевателе 4 , обряды поставлены выше нравственности 5 ; владычество закона Божьего ограничено внешними действиями 6 ; право на оправдание заключено в наследственном преимуществе чад Авраамовых 7 . В храме был род торга производившегося вещами, принадлежащими к священнодействиям 8 . Первосвященники, коих достоинство приобреталось деньгами, а иногда и кровопролитием 9 , и весьма часто переходило от одного лица к другому 10 , не имея в своей власти даже одежды, принадлежащей своему сану, которая хранилась в крепости Антония, раболепствовали язычникам и за сие унижение вознаграждали себя лихоимством и пышностью. Учители были слепые вожди слепых 11 , народ уподоблялся овцам рассеянным 12 . Учение фарисейское обременяло его человеческими преданиями, а саддукейское усиливало пороки. Секта гавланитят или галилеян , основанная неким Иудою, и усилившаяся под именем зилотов или ревнителей , проповедуя, что народ Божий не должен работать Кесарю, безрассудным упорством своим не только не могла поддержать Церкви, но и ускорила совершенное падение народа 13 . Признаки времен Мессии Явление Иисуса Христа, преобразователя мира, должно было последовать во время крайнейшей нужды и наибольшей готовности мира к сему преобразованию. Таковое исполнение предопределенного времени 14 показывают: 1 . Крайность заблуждения в язычестве. Идолопоклонство, украшенное остроумием, поддерживаемое развратом, сделалось всеобщею религиею, и в себе освятило все пороки 15 . 2 . Напряженнейшее усилие разума в исследовании Божества и природы. В греках и римлянах он показал такие опыты своей деятельности, после которых или ничего не надлежало ждать лучшего, или ждать чрезвычайной вышей помощи 16 . 3 . Высочайшая степень человеческого могущества в Римской монархии. Рим, представляя в себе мир с его величием, бедствиями, пороками, суетою, давал особенно чувствовать нужду в лучшем, духовном владычестве, и способствовал к его распространению единством владычества внешнего. 4 . Всеобщее ожидание. Иудеи ожидали явления Царя, Мессии, а язычники возвращения золотого века. Славные пророчества об оскудении князя и вождя от Иуды, о седмидесяти седмицах обновленного Иерусалима, и о четвертом царстве железном, очевидно, исполнялись. Родословие Иисуса Христа Дабы Сыну Божьему сделаться Сыном человеческим, предварительно избрано было известное племя, коему и дано было Божественное обетование о Его рождении. Евангелист Матфей показывает исполнение сего обетования в родословии по нисходящей линии, которую от Авраама, через Давида и Соломона продолжает он до Иосифа, удостоившегося быть, хотя не родителем Иисуса Христа по естеству, но отцом по закону брака и по усыновлению 17 . Евангелист Лука представляет таковое же родословие в восходящей линии от Иисуса до Адама и Бога, изображая в оном как бы лестницу соединения человечества с Божеством 18 . Разница, примечаемая в сих двух родословиях изъясняется: 1) разностью имен, принадлежавших одним и тем же лицам; 2) соединением естественного рождения с усыновлением по закону ужичества (родства), которое могло дать одному лицу двоякое происхождение, но с наибольшею вероятностью 3) предположением, что Св. Лука, после Иосифа, исчисляет предков Марии Богоматери. Рождение Предтечи Плотскому рождению Иисуса Христа предшествовало рождение Предтечи, которым заключаются пророчества Ветхого Завета и начинаются откровения Нового: Ангел Гавриил , который вразумил Даниила о временах Мессии, во время священнослужения предсказал благочестивому священнику Захарии рождение сына, несмотря на его старость и неплодство его супруги. И до сего события заключил уста его в наказание за недоверие, и, может быть, в предвестие молчания, которое имели наложить на весь сонм левитский глаголы воплощенного Слова. Рожденный к необыкновенному служению своему напутствован благодатным именем Иоанн , пророчеством отца и пребыванием в пустынях 19 . Рождение Иисуса Христа Рождение Самого Иисуса Христа ознаменовано рядом происшествий, в которых вместе с глубочайшим уничижением открывается Его Божественная слава. Они суть: благовестие о Его преестественном зачатии, принесенное Ангелом Деве Марии между временем её обручения и окончательного заключения брака с Иосифом 20 ; Её свидание с Елисаветою, при котором Иоанн , будучи еще во чреве, исповедал Мессию, и обе матери о Нем пророчествовали; открытие тайны воплощения Иосифу во сне; путешествие обрученников из Назарета, места их пребывания, в отечественный город Вифлеем по случаю народной переписи; положение рожденного младенца в ясли; славословие Ангелов, проповедование пастырей, законное обрезание, чудесная звезда 21 ; поклонение и дары волхвов, или мудрецов восточных, которые, вероятно, были остатком церкви Данииловой, и, без сомнения, началом церкви языческой; принесение Иисуса в храм по исполнении времени очищения матери; пророчества о Нем Симеона и Анны. Время рождества Христа Время рождества Иисуса Христа в истории евангельской определяется царствованием Ирода великого, первой всенародной переписью, производившейся по повелению Кесаря Августа, и порученным в Сирии и Иудее чрезвычайному его поверенному Киринию 22 , и, наконец, явлением Иоанна Крестителя в пятнадцатое лето владычества Тиверия, за которым вскоре последовало крещение Спасителя, имевшего тогда яко лет тридесят 23 . Все сии обстоятельства недостаточны для того, чтобы с непререкаемой точностью показать год, которым должно начаться Христианское летоисчисление. В обыкновенном летоисчислении, которое изобретено римским монахом Дионисием в шестом веке, но во всеобщее употребление вошло не прежде пятнадцатого, сей год есть первый 195 Олимпиады; от создания Рима, по Варрону, 754; перед смертью Августа 14. Впрочем, как сему году и у Иосифа и у Епифания предшествует смерть Ирода, так равно истинное время Рождества Христова должно предварять эру Дионисия одним или несколькими годами, в чем согласуются мнения всей Христианской Древности 24 . Дабы найти месяц и день Рождества Христова, некоторые обращаются к зачатию Предтечи, которое полагают 15 – ю месяцами ранее оного, и которое опять иные стараются определить посредством расчета священнических чред во храме Иерусалимском 25 ; а иные сближают с праздником очищения, полагая в сей день явление Ангела Захарии 26 . Но лучший в сем изыскании указатель есть самый праздник Рождества Христова, который на Востоке сначала соединен был с праздником Крещения Его, под общим наименованием Богоявления, но после по достовернейшему преданию и по примеру Ювеналия, епископа Иерусалимского, перенесен на 25 – й день декабря согласно с обыкновением и Западной Церкви 27 . Частная жизнь Иисуса Христа За славою, которую волхвы в Вифлееме и Симеон в Иерусалиме воздали младенцу Мессии, вскоре 28 следовало гонение Ирода который, страшась в Нем своего соперника, но, не зная Его лица, излил свою ярость на Его возраст и место рождения 29 . От сей опасности по наставлению Ангела Он сохранен был путешествием в Египет, где Его присутствие ознаменовано было по уверению Афанасия Александрийского падением идолов 30 . По возвращении оттуда, Он жил до тридцатилетнего возраста в Назарете , пребывая в послушании у родителей, и, вероятно, разделяя с Иосифом труды древоделания 31 . Между тем без помощи наставления человеческого 32 , возрос Он в премудрости так, что, будучи двенадцати лет, в праздник Пасхи состязался в Иерусалимском храме с учителями закона и привел их в изумление. Вступление Иисуса в служение искупления Перед вступлением Иисуса в великое служение роду человеческому послан был уготовать путь Его Иоанн. Явясь в пустыне Иудейской, и проходя всю страну Иорданскую, он проповедовал покаяние и приближение Царства небесного; принимал исповедание грехов и крестил в Иордане. Он не делал чудес, но уединенная и строгая жизнь делала его самого чудом. Его проповедь облечена была такою силою, что привлекала к нему даже фарисеев и саддукеев. Между множеством народа предстал ему Иисус , и, принудив его крестить Себя, освятил Собою таинство крещения и открыл Свое служение искупления. В сие время, после тайного откровения 33 , торжественно, яко Сын Божий, указан Он Иоанну и народу свидетельствующим гласом Бога Отца, и явлением Духа Святаго в виде голубя. Непосредственно за сим в пустыне Он выдержал как второй Адам испытательный подвиг против плоти и крови, которую предал сорокадневному пощению, и против диавола, с которым сражался мечем слова Божьего, а после победы утешен и возвеличен явлением служащих Ему Ангелов. Продолжение служения Христа Продолжение служения Иисуса Христа, пределами коего полагаются крещение и вознесение на небо 34 , гадательно показывается в пророчестве Даниила, где для утверждения Нового Завета назначается седмица лет и пол седмицы для отъятия жертвы прообразовательной посредством жертвы действительной 35 . Гадание сие объясняется и подтверждается повествованием Евангелиста Иоанна, в котором между крещением и вознесением Иисуса находятся четыре Пасхи: первая , в которую Он очистил храм от торговцев; вторая , во время которой исцелил тридцативосьмилетнего недужного; третий, перед которою напитал пять тысяч народа пятью хлебами; четвертая , в которую пострадал 36 . Итак, время служения Иисуса Христа должно полагать между тридцатью и тридцатью четырьмя годами земной жизни 37 . История служения Христа от крещения до первой Пасхи Со времени крещения Иисуса, Иоанн переменил пророчество свое о грядущем на проповедь, на о пришедшем уже Мессии. Таковое о Нем свидетельство дал он посольству, состоявшему из священников и левитов, которое прислано было к нему из Иерусалима, вопросить о Его служении. Потом, когда Иисус после пустынного искушения, снова явился у Иордана, Иоанн указал Его народу и ученикам своим, называя Агнцем Божьим, вземляющим грехи мира . Двое из сих учеников немедленно последовали за Иисусом, и один из них, именем Андрей, представил Ему брата своего Симона, коему Иисус тотчас преднарек новое имя Петр . Возвращаясь в отечество, призвал Иисус Фи л иппа, а сей брата своего Нафанаила. Показав новым ученикам Своим опыты Своего всеведения, Он подкрепил вскоре веру их чудом, претворив воду в вино на некотором браке в Кане 38 . Первая Пасха Ко времени Пасхи предпринял Иисус путешествие в Иерусалим. Здесь Он очистил храм от торговцев; таинственно предсказал разрушение и восстановление храма Своего тела; и знамениями произвел во многих веру, которую, однако, не нашел достойной особенного Своего внимания 39 . Здесь же 40 имел Он тайную беседу с Никодимом о возрождении и искуплении, а потом в колене Иудином приобрел многих учеников и крестил их через учеников же 41 . Когда ученики Иоанна возвестили ему об умножении учеников Иисуса, Предтеча в последний раз свидетельствовал о Нем как о Посланнике и Сыне Божьем 42 ; и после заключен в темницу за обличение Иродова кровосмешения 43 . В сие время Иисус, уклоняясь от зависти фарисеев, отправился из Иудеи в Галилею, и на сем пути, после разговора с самарянкой на источнике Иаковлевом, как ею, так и многими другими жителями сихемскими, признан Мессиею и Спасителем мира 44 . В Кане по просьбе некоего царедворца, Он исцелил больного сына его, бывшего в то время в Капернауме 45 . Прославясь во всей Галилее проповедью в синагогах, со славою же явился и в синагоге назаретской, но утверждая, против соблазняющихся низким Его происхождением, что никакой Пророк не приемлется в своем отечестве, так раздражил Своих соотечественников, что Божественной только Своей силой спасся от опасности быть сверженным с горы 46 . По сему случаю, оставя неблагодарное отечество, Иисус утвердил Свое пребывание в Капернауме, где учил в субботу, изгнал беса, исцелил тещу Симона от горячки и других от различных недугов 47 . Отсюда, исходив снова всю Галилею с проповедию покаяния и Царства Божьего, на озере Геннисаретском после чудесной ловли рыб рыбарей Симона, Андрея, Иакова и Иоанна призвал в ловцы человеков ; исцелил в некотором городе прокаженного; и снова в Капернауме отпустил грехи расслабленному, носимому на одре; призвал мытаря Левия, или Матфея; и, будучи в его доме, на фарисейский упрек в несоблюдении некоторых строгих преданий, ответствовал притчами о женихе и друзьях его и о новой заплате на ветхой одежде 48 . Вторая Пасха На вторую во время великого служения Своего Пасху пришел в Иерусалим Иисус Христос, исцелил человека, 38 лет бывшего в расслаблении, в притворе купальни, которая или от омовения в ней жертв, или по имени ближних врат города, называлась Овечьей. Когда иудеи вознегодовали на то, что сие сделано было в субботу, то Он, защищая Свое деяние, объявил Себя Сыном Божьим и Судьею мира 49 . Прение о субботе возобновилось потом, когда в субботний же день ученики Иисуса срывали на пути колосья и ели; и снова, когда Он исцелил в синагоге человека, имевшего сухую руку. И так как фарисеи согласились с иродианами на Его погибель, то Он, чтобы явить Свое смирение и до предопределенного времени сохранить жизнь Свою, удалился к морю или озеру Геннисаретскому, сопровождаемый, однако же, множеством народа из Иудеи, Идумеи, Галилеи, Финикии, и славою чудес, хотя и убегал её 50 . В сие время, после уединенной, целую ночь продолжавшейся молитвы, на горе, которая, по мнению древних, была Фавор, Иисус избрал из Своих учеников двенадцать мужей: Петра и Андрея, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона Зилота, Иуду Иаковлева, иначе называемого Левеем, и Иуду Искариота, которых наименовал Апостолами, то есть посланниками. Потом предложил им и народу великую беседу о путях Блаженства; о высоком звании Апостольства, о духе закона, о делах милосердия, о молитве, о посте, о беспристрастии к земным вещам, об осуждении, о злоупотреблении таинств, о скорой помощи Божьей, о различии лживых пророков от истинного ученика Христова 51 . Войдя потом в Капернаум, исцелил Иисус раба сотника, не видев его, а при входе в Наин воскресил единородного сына вдовицы 52 . Между тем Иоанн, побуждаемый повествованиями и недоумением своих учеников об Иисусе, послал двух из них Его вопросить: Он ли точно есть ожидаемый Мессия? В ответ на сей вопрос: Иисус указал на Свои чудеса. По отшествии же посланных, восхвалив Иоанна перед окружающим Его народом, жаловался на неверие, и, после благодарственного исповедания Отцу Небесному за откровение тайн Его младенцам, призывал к Себе труждающихся и обремененных, обещая им успокоение. Сие подтвердил вскоре опытом, когда возлежа в доме фарисея Симона, отпустил грехи женщине, омывшей ноги Его слезами и помазавшей миром 53 . После этого проходя грады и веси в сопровождении Апостолов и некоторых женщин Им исцеленных, и придя снова в Капернаум, по случаю исцеления беснуемого слепого и немого, состязался с фарисеями, которые приписывали сие действие Веельзевулу – князю бесовскому; обвинял их в хуле на Духа Святого; и, когда они просили от Него знамения, не обещал иного, кроме знамения Ионы Пророка. Утомленного сим прением, родственники, или по слуху почитая Его, находящимся в исступлении, или под сим предлогом стараясь избавить от фарисеев, хотели взять из дома, в котором Он находился, но Он, услышав о них, ответствовал, что Его матерь и братия суть слышащие и хранящие слово Божие 54 . В тот же самый день на море из корабля предложил Он народу притчи о семени, о плевелах, о зерне горчичном, о квасе, и возвратясь в дом объяснил оные ученикам Своим, присовокупив другие о сокровище, о бисере, и о неводе. Но, не имея покоя от народа, отправился на другую сторону озера. Идя еще по берегу, одному книжнику, изъявившему желание следовать за Ним, и двум ученикам, просившимся похоронить отца и проститься с домашними, видя их изнутри, дал противоположные их желаниям ответы. Во время плавания единым словом укротил бурю. Переплыв озеро, в стране Гадаринской и Гергесинской исцелил двух беснуемых, дозволив демонам выйти из них и войти в стадо свиное. Местные жители, огорченные потерею сего стада, молили Иисуса оставить их пределы 55 . Переплыв снова озеро, воскресил Он дщерь Иаира ‑ начальника синагоги, а на пути в его дом исцелил кровоточивую, прикоснувшуюся только к одежде Его. Потом возвратил зрение двум слепцам и язык одному беснуемому. Но придя в свое отечество, снова принят был, как сын тектона; и, по малому числу верующих, не многие сотворил знамения 56 . Пройдя еще некоторые места, и изъявив сожаление, что жатва многа , делателей же мало , послал двенадцать Апостолов по два, для проповеди, в города иудейские, наставив их проходить сие служение с упованием на Промысл, предсказав им гонения, но и оградив их чудодейственною силою 57 . Поскольку в сие время Иоанн умерщвлен был Иродом в темнице в удовольствие Иродиады, то сей, услышав о чудесах Иисуса и Апостолов, подумал, что тот воскрес. Другие почитали Иисуса Илиею или одним из Пророков 58 . По возвращении Апостолов Иисус для отдыха от народа, который не давал Ему и им времени даже принять пищи, удалился в пустыню города Вифсаиды. Когда же и сюда многие последовали за Ним и не имели пищи, то Он пятью хлебами и двумя рыбами напитал пять тысяч человек, кроме жен и детей. Народ, пораженный чудом, хотел провозгласить Его царем, но Он удалился один в гору, а ученикам повелел пойти на корабль. Ночью Он явился им идущий по водам, и дозволил тоже сделать Петру, который, однако, устрашился и поколебался в вере. Войдя и Сам в корабль, Иисус прибыл вместе с учениками Своими в землю Генисаретскую, где исцелил многих болящих, и потом возвратился в Капернаум. Здесь в синагоге предложил Он учение о Себе, как о хлебе животном и о Своем теле и крови, как истинной пище и питии. Оно показалось многим столь невозможным, что некоторые ученики отпали от Иисуса. Впрочем, Апостолы в то же время исповедали Его Христом, Сыном Бога живаго, Он же прорек им, что и между ними один есть дьявол 59 . Третья Пасха К третьей Пасхе во время служения Своего восходил ли Иисус в Иерусалим, Евангельская История не показывает 60 . Около сего времени книжники и фарисеи, пришедшие из Иерусалима, укоряют Его тем, что Его ученики едят неумытыми руками, а Он обличает их в предпочтении преданий духу закона. Потом в пределах Тира и Сидона по усиленной просьбе жены хананейской, исцеляет беснуемую дочь её. При море Галилейском между многими недужными врачует глухого и косноязычного, прикосновением, плюновением и словом: еффафа, т.е. отверзись, и семью хлебами с несколькими рыбами насыщает четыре тысячи народа, кроме жен и детей. В пределах Магдалинских отказывает фарисеям и саддукеям, просившим знамения, и на пути наставляет Своих учеников остерегаться их закваски . В Вифсаиде слепому, выведя его из селения, возвращает зрение плюновением и двукратным прикосновением. В Кесарии Филипповой утверждает Петра в исповедании веры и обещает ему ключи Царства Небесного; тайно предсказывает Своим ученикам Свои страдания и воскресение; и всенародно проповедует о ношении креста, и о своем пришествии во славе. Для подкрепления сей проповеди, изумившей Апостолов, через шесть полных или восемь неполных дней преображается перед Петром, Иаковом и Иоанном на горе, которая по преданию Иеронима, есть Фа вор: и свидетельствуется явлением Моисея и Илии и гласом из облака. Сойдя с горы, исцеляет беснуемого глухонемого, упрекает в неверии учеников, не сумевших исцелить его, и для возбуждения веры предлагает им пост и молитву. В тайном путешествии по Галилее снова проповедует им Свою смерть и воскресение, но сия проповедь все еще кажется им загадкой. В Капернауме повелевает Петру в дань за себя и за Него заплатить статир, который он должен был найти в устах рыбы. По случаю спора, возникшего между учениками о первенстве, учит их смирению и детской простоте; запрещает препятствовать чудодействующему во имя Его, но не ходящему в след Его; остерегает от соблазнов; проповедует милосердие Божье к грешникам; дает правила церковного благочиния, и на вопрос о терпении обид ответствует притчею о должнике и заимодавце 61 . Перед праздником кущей родные Иисуса требуют, чтобы Он явился в Иерусалим. Он ответствует им, что еще не пришло Его время, однако после предпринимает туда путешествие как бы тайно. Жители некоторого самарянского селения, примечая, что Он идет на Иерусалимский праздник, не приемлют Его, и Апостолы хотят наказать их небесным огнем, но Господь их удерживает. Между тем посылает Он пред Собою 70 учеников , повелев им по два проходить города и веси, проповедовать царствие Божье и подтверждать проповедь чудесами. В половине и в последний день праздника Он является в Иерусалимском храме и Своим учением в одних производит удивление, в других веру, в иных недоумение, а в иных ярость. На другой день праздника в храме же приводит в смятение приведших к Нему, взятую в прелюбодеянии жену, повелев бросить на нее первый камень безгрешному; потом разрешает ее. В тоже время, проповедуя о Себе, и возвещая гадательно Свое отшествие и крестное вознесение, многих обращает, а утверждая, что грешники не суть ни чада Авраамова, ни чада Божьи, и превознеся Себя над Авраамом предвечным существованием, некоторых раздражает так, что на Него поднимают камни; но Он, пройдя посреди народа, скрывается 62 . По радостном возвращении семидесяти Апостолов к Иисусу. Он приносит о них благодарственную молитву к Отцу Своему. Показывает некоторому законнику путь к жизни вечной в любви к Богу и ближнему, и любовь к ближнему изъясняет притчей о попавшем к разбойникам. Проходя по разным местам, в некоей веси гостит у Марфы и Марии; и заботливости первой предпочитает тихое благочестие последней. По случаю Своей молитвы дает о ней наставление ученикам. Изгнав духа немого, защищает от нарекания Свое деяние, и осуждает род лукавый, ищущий знамений. Возлежа в доме фарисея, обличает пороки сей секты; и возбуждает против Себя клеветников. Перед множеством народа говорит о постоянном исповедании истины, поучает бескорыстию притчей о богатом плодами, бдению ‑ притчей о рабах, ждущих Господина; и жалуется, что не примечают важности настоящего времени. По случаю известия о галилеянах, разбитых Пилатом, и 18 человек, задавленных столпом Силоамским, угрожает всем наказанием Божьим и присовокупляет притчу о бесплодной смоковнице. В субботу в толпе исцеляет скорченную жену, и защищает Свой поступок против начальника синагоги со всенародным одобрением 63 . К празднику обновления Храма возвращается в Иерусалим, несмотря на то, что иудеи определили отлучать от сонмища каждого, кто признает Его за Мессию. Здесь в субботний день исцеляет слепого брением из плюновения и омовением в купели Силоамской; объявляет Себя добрым Пастырем, полагающим душу Свою за овцы , и при вопросе, ‑ Он ли точно есть Мессия? ‑ исповедав Свою вечную власть и единство со Отцом, вновь подвергается опасности жизни, поэтому и удаляется к Иордану в места Иоаннова крещения, где приобретает многих последователей 64 . Продолжая свои благовествовательные путешествия, на вопрос, о числе спасающихся, Иисус ответствует, что должно поспешать внити сквозь тесныя врата . При известии о злоумышлении против Него Ирода, предсказывает Свою смерть, имеющую последовать в Иерусалиме, и сожалеет о приближающейся погибели сего города. При вечери в доме некоего фарисея, исцеляет страждующего водяной болезнью; постыжает домогающихся председания; советует оказывать гостеприимство бедным и несчастным, и проповедует царствие Божье в притче о вечери. Сопровождаемый множеством народа, описывает ему качества потребные для Своего последователя. Ропщущим на Него за сообщение с грешниками ответствует притчами об овце погибшей , о драхме потерянной и о блудном сыне. Притчей об оклеветанном управителе дома огорчает сребролюбивых фарисеев. При вопросе о разводах, показывает святость брака и высоту девства. Повестью о богатом и Лазаре изображает пагубу чувственной жизни. Беседует с Апостолами о соблазнах, о прощении обид, о силе веры, о смирении в заслугах. На пути между Самарией и Галилеей исцеляет десять прокаженных, из коих одного только находит благодарным. Фарисеям, вопрошающим о времени Его Царствия, возвещает внутреннее Царствие Божие и Свое пришествие неожиданное. Притчею о неправедном судии побуждает к непрестанной молитве; а в притче о мытаре и фари сее заключает учение об оправдании. Благословляя детей, говорит, что таковым принадлежит Царство Божье. Одному знатному юноше, вопрошавшему о пути жизни, повелев оставить имение, приводит его в смущение, но в то же время жалующихся на трудность спасения учеников утешает Божьей помощью. Тогда Петр вопрошает Иисуса о предопределении Апостолов, и Он обещает сделать их судьями Израиля; но в тоже время остерегает их от самомнения притчей о работниках виноградника, получивших равную награду 65 . Услышав о болезни Лазаря, брата Марфы и Марии, Иисус снова обращается к Иерусалиму, пророчествуя о смерти и воскресении Своего друга, и о Своих страданиях и славе. Апостолы так мало еще разумеют Его проповедь, что Иаков и Иоанн со своей матерью просят у Него первых достоинств, а прочие негодуют на сие. Он ответствует кротко, что они не знают, чего просят, и присовокупляет, что по собственному Его примеру, желающий быть первым, должен быть всем слугою. Проходя через Иерихон, исцеляет вопиющих в след Его слепых, и обращает Закхея, начальника мытарей; причем предлагает притчу о человеке отшедшем для приятия царства и о розданных им деньгах. Достигнув Вифании через четыре дня по смерти Лазаря, воскрешает его в присутствии множества иудеев, и многие веруют в Него. Как скоро сие сделалось известно в Иерусалиме, собирается синедрион , и архиерей Каиафа дает коварное мнение, но которое Промысел обратил в пророчество: уне есть да един человек умрет за люди. Иисус, провидев таковое определение, в ожидании Пасхи, отходит тайно в город Ефраим : и архиереи с фарисеями обнародывают повеление взять Его, где только увидят, решась также погубить и Лазаря 66 . Четвертая Пасха или Пасха страдания Христова За шесть дней до Пасхи Иисус является в Вифании в доме Симона прокаженного на вечери, на которой между прочими возлежит с Ним и Лазарь, Марфа служит; Мария помазует главу и ноги Его нардовым маслом. Иуда по корыстолюбию, а прочие Апостолы по простоте, изъявляют сожаление о сей трате, но Иисус ответствует, что это есть приготовление Его к погребению 67 . В следующее утро от горы Елеонской торжественно шествует Он в Иерусалим, восседая попеременно на подъяремной ослице и не носившем бремени молодом осле, (каковой обряд употреблен не только по примеру древних судей, в соответствие пророчествам, но и с особенным глубоким знаменованием), сопровождаемый и встречаемый народом, постилающим по пути ризы, носящим финиковые ветви и восклецающим: Осанна! При виде города плачет, и предсказывает его падение. Войдя в храм, изгоняет торговцев; исцеляет, и торжественные восклицания детей оправдывает перед архиереями и книжниками пророчеством. Услышав, что некоторые эллины желают видеть Его, возвещает приближение Своей славы через спасительные страдания, и всенародно свидетельствуется небесным гласом. Вечером возвращается в Вифанию 68 . На другой день проклинает на пути смоковницу, на которой не нашел плода, и, придя в Иерусалим , снова очищает храм 69 . Снова проведя ночь в Вифании, на пути в город, когда Апостолы приметили, что проклятая Им смоковница засохла, говорит им о силе веры и молитвы. В храме, будучи от архиереев и старцев вопрошен: на чем основывает Он Свою власть учить и творить, взаимным вопросом о Иоанновом крещении приводит их в замешательство, а притчами о двух сынах посланных в виноградник, о злых виноградарях, убивших сына хозяина, и о браке сына царя, раздражает. Разрешает хитрые запросы иродиан об обязанности платить дань кесарю, саддукеев ‑ о супружествах после смерти, законоучителя ‑ о главной заповеди; и предложением о Мессии сыне и Господе Давида совершенно заграждает уста фарисеям. Обличив их пороки и похвалив жену, положившую в сокровищницу Храма две лепты , выходит из него; и, когда ученики говорят Ему о красоте здания, предрекает его разрушение. Сие пророчество по желанию учеников продолжая на горе Елеонской, беседует с ними о знамениях грядущих и последних времен; побуждает их к бдительной деятельности притчами о девах ждущих жениха , и о талантах; и, наконец, описывает последний суд, изображая Себя Пастырем, отделяющим овцы от козлищ 70 . За два дня до Пасхи Иисус ясно говорит ученикам Своим, что Он в сие время предан будет на распятие. Между тем, архиереи , фарисеи и книжники действительно ищут случая погубить Его, и Иуда Искариот соглашается тайно Его предать им за 30 сребреников или сиклей, то есть, за обыкновенную, по замечанию Маймонида 71 , цену раба 72 . В вечер пасхальный Иисус приходит с Апостолами в назначенный Им предварительно дом в Иерусалиме; умывает ноги учеников, совершает Пасху по закону обрядов и устанавливает таинство Евхаристии. При сем Он указывает Своего предателя не только им, но и ему самому столь ясно, что сей немедленно удаляется. По вечери, прекратив возобновившийся между Апостолами спор о первенстве, и предсказав им общее искушение, а Петру троекратное отречение, с пением отходит с ними в гору Елеонскую. В продолжение пути утешает их благоволением Отца Своего, и надеждою сошествия Святаго Духа; уверяет в Своем спасительном содействии, или паче вседействии, называя Себя лозою, а их ветвями; убеждает ко взаимной любви и упованию в бедствиях; и в заключение всего, воссылает крепкую и торжественную молитву о единстве верующих с Богом и между собою 73 . В с аду Гефсиманском Божественный Подвижник предначинает Сам приближающиеся Свои страдания. Уклонясь от прочих учеников Своих с тремя свидетелями Своей славы в преображении, Он начинает скорбеть и тужить, и, оставя их, троекратно молится до кровавого пота, так что Ангел является для укрепления Его, между тем как Петр, Иаков и Иоанн , которым Он также заповедал бдеть и молиться, погружаются в сон. Провидя приближение предателя, Иисус идет ему навстречу, и словом: Аз есмь, повергает его полчище на землю. Но в то же время, допустив изменника облобызать Себя, добровольно предается в руки врагов; исцеляет ухо раба архиерея, отсеченное Петром , дает связать и вести Себя. Устрашенные ученики обращаются в бегство. Ночью, будучи приведен в дом Анны, тестя архиерея, и потом самого архиерея Каиафы , допрашивается по доносам лжесвидетелей, и, по исповедании Себя Сыном Божиим, будучи признан достойным смерти, терпит различные поругания. В сие время Петр , отважившийся видеть, но не разделять судьбу своего Учителя, три раза отрицается Его во дворе архиерея; слышит петуха, как знак к покаянию, и выходит с горькими о грехе своем слезами. Утром, после нового допроса во вторичном многочисленнейшем собрании священников и вельмож, Иисус отсылается к Пилату на суд в виде возмутителя покоя общественного. Сей, не находя Его виновным, и желая отклонить от себя сие дело, посылает Его к Ироду , тетрарху галилейскому, который в сие время находился в Иерусалиме. Но и сей, уничижив Иисуса за Его молчание, возвращает Его к Пилату в белой, вероятно, для обозначения простоты Его и невинности одежде. Между тем отчаянный Иуда, бросив сребреники в храме, прекращает жизнь свою страшной смертью. Пилат , приведенный в большее прежнего недоумение поступком Ирода, и еще сновидением своей жены, предлагает иудеям освободить Иисуса по случаю праздника, но народ, наученный архиереями и старейшинами, вместо Него требует свободы разбойнику Варавве. Судия прибегает к последней хитрости, бьет Иисуса, увенчивает тернием, облекает в багряницу, и в сем позорном виде показывает народу, но, не сумев тронуть его и сим, более же будучи угрожаем немилостью кесаря , умывает руки и повелевает умертвить Праведника. Около полуденного времени, ведомый на лобное место, изнемогает Иисус под тяжестью креста, и который далее несет Симон Киринейский . Плачущим о Нем женам повелевает плакать о себе самих. На Голгофе некоторые из человеколюбия к умирающему приносят Ему, по обыкновению, вино, смешанное со смирной, но Его мучители мешают оное с желчью. Вознесенный на крест Иисус видит ругающийся народ и воинов, разделяющих Его ризы, и молится за врагов Своих; поручает Свою Матерь Иоанну; слышит от распятых с Ним разбойников хулу отчаянного, и исповедание кающегося, и сему обещает Рай 74 ; наконец, призвав Отца Cвoeгo, вкусив уксуса, смешанного с желчью, и возгласив : совершишася , предает Богу дух Свой, возвестив о сем великом событии миру и Церкви затмением солнца, землетрясением, восстанием мертвых и раздранием завесы Храма Иерусалимского. При сих чудесах некоторые стражи Его тела признают Его Сыном Божиим. В навечерии субботы, до которой иудеи по причине стечения двух праздников, отсрочили свою Пасху, воины, посланные сокрушить голени распятых, дабы скорее можно было снять и придать их погребению, найдя Иисуса уже умершим, пронзили Его ребро, из коего чудесным и таинственным образом исходит кровь и вода. В тот же вечер Божественное тело Искупителя попечением Иосифа Аримафейского, Никодима и некоторых жен с обыкновенными обрядами, погребается в ближнем саду в новом гробе, высеченном в камне, а Пилат по просьбе Иудеев приказывает положить на нем печать и поставить у него стражу. Тело Иисуса Христа было в гробу около 30, а вообще в состоянии распятия и смерти около 40 часов, которые принадлежали к трем дням: пятку, субботе и единой от суббот, то есть, первому дню седмицы, В глубокое утро сего дня последовало Его славное воскресение, душою из ада, а телом из запечатанного гроба, которое на земле сперва через Ангелов открыто женам, так как жена первая приняла проповедь смерти от дьавола, потом возвещено Апостолам и Церкви многократными в продолжении 40 дней явлениями Господа. По окончании дня покоя некоторые благочестивые жены, купив ароматы, дабы помазать тело Его, рано приходят к гробу, но уже тогда, когда закрывавший вход его камень был отвален Ангелом, и стража, устрашенная сим явлением и бывшим при этом землетрясением, рассеялась. При виде отверзшего гроба Магдалина тотчас удаляется, думая, что тело Господа перенесено из него в другое место 75 , а прочие спутницы ее, по входе во гроб, который имел образ пещеры, видят в нем некоторые одного, а некоторый двух Ангелов , а некоторые еще одного вне гроба на отваленном камне гроба, которые благовествуют им воскресение и предсказывают явление Иисуса в Галилее 76 . Жены с трепетом возвещают о сем Апостолам, и Петр с Иоанном поспешают к гробу, и, будучи в нем, уверяются в воскресении, которого даже доселе не знали из Писания 77 . После них снова приходит к гробу Магдалина , и, со слезами приникши во гроб, видит и она двух Ангелов 78 . Теперь начинаются явления Самого Воскресшего Господа, которых в евангельской истории находят десять. Магдалина, оглянувшись от гроба, видит Его, принимает за садовника, узнает, но не получает позволения прикоснуться к Нему 79 . Возвращаясь снова к Апостолам вместе с другой Марией , она видит Его в другой раз; и обе обнимают ноги Его 80 . В третий раз является Он Петру, но обстоятельства сего явления не известны 81 . Перед вечером того же дня в четвертый раз является Он двум ученикам, из коих один был Клеопа , на пути в Еммаус; изъясняет им пророчества о Себе, и познается в преломлении хлеба 82 . По скором возвращении сих учеников в Иерусалим, в тот же вечер Господь является в пятый раз. Сквозь затворенные двери Он входит в дом, где пребывали Апостолы, кроме Фомы , и производит в них сперва недоумение и страх, а потом радость; дарует им мир и Святого Духа, дает осязать Себя и вкушает пред ними рыбу и мед 83 . Через восемь дней от сего явления последовало шестое, подобное предыдущему для уверения Фомы ; причем Господь блаженными называет тех, которые не видят и веруют 84 . В седьмой раз является Он семи ученикам на море Тивериадском , предлагает им чудесно успешный лов и на берегу рыбу, хлеб и огонь; испытывает любовь Петра , поручает ему своих овец и притчей предсказывает мученическую смерть 85 . Восьмым явлением полагать можно то, которое было на некоторой горе Галилейской , и которого свидетелями, кроме одиннадцати Апостолов, были более 500 учеников. Иисус Христос, объявив Себя владыкою неба и земли, повелел Апостолам проповедовать Евангелие всему миру, обещая им чудодейственную силу и Свое всегдашнее присутствие 86 . Девятого явления известен только свидетель Апостол Иаков 87 . Десятое явление Господа есть то, когда Он, приведя Апостолов на гору Елеонскую, завещав им не отлучаться от Иерусалима в ожидании скорого сошествия Святого Духа , и, благословив их, вознесся на небо, ниспославши в тоже время двух Ангелов, дабы облегчить сие разлучение обетованием Его второго славного пришествия 88 . История Иисуса Христа вне христианства История земной жизни Иисуса Христа, рассматриваемая и просто как история, теми, которые должны еще достигать к познанию ее Божественности, будучи представлена четырьмя писателями, большею частью очевидцами, в четырех книгах, написанных в различных местах в такие времена, когда происшествия были еще в свежей памяти, не имеет посему нужды в других свидетелях ее достоверности. Впрочем, желающий имеет об оной свидетельства, производящие и не от друзей христианства. Флегон описал затмение солнца и землетрясение, бывшее точно в день и час Христова страдания. Писатели Талмуда сохранили великую часть его истории, хотя отчасти ее и обезобразили, что сделал также и Магомед в своем Алкоране. Тертуллиан пишет, что Тиверий по собрании сведений об Иисусе Христе предлагал Сенату Римскому о внесении Его в число Богов. Иосиф Флавий в восемнадцатой книге Древностей с уважением говорит о Его чудесах, учении, страдании, воскресении и о происшедших от Него христианах. Упорнейшие в древности враги христианства не дерзали оспаривать действительности чудес Иисуса Христа, но только старались затмить чистоту и величие силы, коею оные были совершаемы. Достопамятные лица в Церкви во время Мессии Достопамятнейшие лица, в которых во время пришествия сохранялась в чистоте своей Церковь ветхозаветная и открылась новозаветная, суть следующие. 1 . Мария Богоматерь. Она была отрасль племени Давидова, но униженного и соответственно с пророчеством 89 , усеченного даже до корня. Отец ее был, по Евангелисту Луке, Илий, иначе Елиаким или Иоаким , а мать, по преданию, Анна. Предание же говорит, что Анна была неплодна до рождения Богоматери, что Мария в трехлетнем возрасте по обету представлена была в храм и при нем воспитана 90 ; что она и по обручении с Иосифом имела намерение хранить девство, как то примечают из беседы ее с Ангелом 91 ; что и действительно сохранила оное до смерти; что после того, как она была свидетельницей страданий и славы своего Божественного Сына, скончалась в доме Иоанна, и погребена Апостолами в Гефсимании , но вскоре потом и тело ее взято на небо. Ее смирение могло быть причиной того, что сии происшествия не довольно славны были в свое время, впрочем, сведения о них были почерпаны из Никифора, Дамаскина, Григория Нисского , Епифания и Дионисия Ареопагита 92 . 2 . Иосиф, обручник Марии. Древодел, хотя также потомок Давида. Златоуст почитает его двоеженцем и родителем Иакова , Иосии , Иуды и Симона ‑ братьев Господних 93 , а Иероним утверждает, что он был девственник. Молчание о нем в истории служения Иисуса Христов дает разуметь, что он не дожил до сего времени. 3 . Иоанн Предтеча. Родственник Господа по матери. Он был Илия по образу жизни и благочестивой ревности, девственник, мученик. Прежде других и более других приближаясь к Мессии познанием и верою, он до смерти своей был удаляем от Него своим служением, поскольку должен был быть не последователем, но предвозвестником Его и посторонним свидетелем 94 . 4 . Вифлеемские Пастыри. Смиренное благочестие сделало их достойными того, что они первые с верою слышали славу великого Пастыря Израиля на небесах и без соблазна видели Его уничижение в яслях. 8 . Восточные волхвы. Предприняв дальний путь для обретения Мессии, они через сие сделались Его проповедниками. Принесенные ими Спасателю дары: злато, ладан и смирна, по изъяснению некоторых, скрывают в себе исповедание Его владычества, Божества и предопределенной Ему смерти. 6 . Симеон . Сей благочестивый старец по откровению ожидал, встретил, узнал, принял в объятие и пророчески благословил Мессию. Некоторые почитают его сыном Гиллела, и отцом Гамалиила, учителя Павла. 7 . Анна Пророчица. Престарелая вдова, безотлучно пребывавшая при храме в посте и молитве. Вместе с Симеоном узнала младенца Иисуса, и проповедала о Нем всем чающим избавления в Иерусалиме. 8 . Двенадцать Апостолов. Они все из иудеев, поскольку спасение от иудеев и первоначально для иудеев, и из простого народа, для уврачевания мира, зараженного ложной мудростью, для славы Благодати и для указания необходимости в дарах Духа Святого. Число их имеет отношение к двенадцати коленам народа Божьего и означает Патриархов нового Израиля. Некоторые из них получили первые о Христе наставления от Иоанна, все же приготовлены к своему служению непрестанным учением Самого Иисуса. Степенью их веры определялась степень Его к ним доверия, так Петру, Иакову и Иоанну вверены были некоторые особые тайны. Вообще, чистое основание их сердца еще затмевалось некоторыми предрассудками и погрешностями до торжественного сошествия Святого Духа. Они двукратно были призваны, сперва порознь для последования Иисусу, и как бы для искуса, потом совокупно для апостольства; и двукратно были посланы, сперва для проповеди в Иудее перед лицом Иисуса, потом для научения всех народов, по Его воскресении. Уделяя им от Своей власти, Господь положил в них основание церковного правительства; между тем удалял от них всякую мысль о первенстве, поставив единого Себя Учителем, Господом , и Главою Церкви, с которою обещал пребывать до окончания века. Число Апостолов, нарушенное отпадением Иуды, вскоре после вознесения Христа, восполнено избранием Матфея по жребию. 9 . Семьдесят Апостолов . Число их указывает на великий синедрион и как бы заменяет его для нового Израиля. 10 . Никодим , знаменитый фарисей и член синедриона. Первые наставления получил от Господа, придя к Нему, без сомнения, из страха человеческого, ночью. Потом отважился говорить в Его пользу перед архиереями и фарисеями. Наконец принял участие в Его погребении. 11 . Иосиф, по месту происхождения Аримафейский, член синедриона. Он не смел открыть себя учеником Иисуса до самой кончины Его, а в день Его смерти дерзнул ходатайствовать у Пилата о позволении погребсти Его. 12 . Марфа , Мария, Лазарь, Магдалина известны как особенными к ним благодеяниями Господа, так и постоянным к Нему усердием. 13 . Авгарь, Едесский владелец. Во время тяжкой болезни, услышав о чудесах Иисуса и признав их за действия Божественной силы, писал к Господу, прося Его посещения и исцеления и получил ответ, что по вознесении Господнем послан будет к нему один из учеников, а потом получил и чудесный на плате образ лица Спасителя. О сих событиях свидетельствуют: Прокопий, Евагрий, Ефрем Сирин , Диакон Едесский; Евсевий говорит о письмах Авгаря и Иисуса как очевидец. Период второй I. Апостольская Церковь возрастающая Лет 33 по Рождеству Xристову По вознесении Господа Иисуса Церковь Его является в Иерусалиме в числе 120 душ с Богоматерью и Апостолами, которые неразлучно пребывают в горнице 95 , и, молясь, ожидают обещанного сошествия Святого Духа. Утром в день пятдесятницы сия благодать открылась ощущением бурного дыхания в доме, где они пребывали, видением сходящих на них огненных языков, и внезапно возбужденной в них способностью говорить разными языками, что было предвестием и средством соединения в Церкви всех народов, разделенных смешением языков. Множество иностранцев из разных народов, пришедших в Иерусалим на праздник, были свидетелями сего чуда, и когда иные недоумевали о нем, а иные глумились, Петр, изъяснением относящихся к сему событию пророчеств, приобрел Иисусу 3000 душ 96 . С сего времени Апостолы единодушно проповедывали в храме Иерусалимском, и Церковь распространялась и укреплялась ежедневно силою их учения и чудес. В один день Петр вместе с Иоанном по исцелении хромого, лежавшего перед вратами храма, одною беседою обратил 5000 душ, несмотря на то, что в то же время оба взяты были под стражу. В следующее утро сии узники бестрепетно исповедали Христа перед сонмом архиереев и князей народа иудейского, и возвратясь к своим, по молитве получили уверительное изъявление благоволения Божьего в сотрясении места их пребывания, и в новом ощутительном излиянии на них Святого Духа. Союз верующих был столь искренен, что они имели как единую душу, так и стяжания общие, так что Анания и Сапфира, утаившие от Апостолов часть цены за проданное село, суждены Духом Святым быть недостойными сего чистого общества, и после кроткого обличения Петром, чудесно поражены внезапной смертью 97 . Некогда архиереи и саддукеи, завидуя славе чудес, совершаемых Апостолами, заключили их в темницу, но Ангел извел их оттуда. На другой день, свидетельствуя о Христе перед синедрионом, они спасены от смертного приговора беспристрастием ученого фарисея Гамалиила, и бесчестие телеснаго наказания приняли как приятнейшее событие в своем служении 98 . Церковь из иудеев в Палестине и Сирии Когда Стефан, один из первых семи диаконов, поставленных Апостолами, за свои чудеса и непреоборимую мудрость, оклеветанный в хуле на Бога и Моисея, после сильной обличительной речи к синедриону, исповедовав Иисуса Христа, которого видел он в сие время в отверстых небесах, побит камнями; и когда Савл, еврей от колена Вениаминова, воздвиг жестокое гонение на церковь Иерусалимскую, тогда верующие, кроме Апостолов, рассеялись между иудеями и самарянами в Палестине и Сирии и пронесли с собою Евангелие. Филипп, от семи же диаконов, крестил самарян, а Петр и Иоанн, посланные от Иерусалимской церкви, низвели на них возложением рук Святого Духа. В сие время крестился между прочими Симон, славный волхв, но который, возжелав за серебро получить власть низводить Святого Духа, подвергся осуждению за святокупство, и оставил по себе позорное имя «симонии». Филипп также, по указанию Ангела, настигнув на пути из Иерусалима в Газу одного евнуха, или вельможу эфиопской царицы, приходившего в храм на поклонение, по изъяснении читанного сим последним пророчества о Христе, тотчас крестил его, и по сошествии на него Святого Духа восхищен от него Ангелом. Вскоре прославилась церковь Дамасская, обращением Савла. Приближаясь к Дамаску для изыскания и истребления учеников Иисуса, он ослеплен был Его явлением, а через три дня получил в сем городе от Анании как телесное прозрение, так и духовное просвещение в вере 99 . Он стал столь же ревностным проповедником христианства, сколь жаркий был прежде гонитель, так что христиане, для сохранения его жизни от раздраженных иудеев, тайно препроводили его сперва из Дамаска в Иерусалим, а оттуда, по причине подобной же опасности со стороны эллинов, отправили через Кесарию в Тарс, в его отечество. Когда Петр исцелил расслабленного Енея в Лидде и воскресил Тавифу в Иоппии, в сих местах была уже церковь , а от сих чудес распространилась еще более 100 . Церковь из язычников в Кесарии и Антиохии Л. Р. X. 38 Находясь в Иоппии, Петр имел во время уединенной молитвы откровение о церкви языческой в образе плащаницы, наполненной разного рода животными, которых небесный глас троекратно повелевал ему есть. Едва сие видение окончилось, как он увидел перед собою трех мужей, посланных от сотника Италийского легиона Корнилия, который, по наставлению Ангела просил его к себе в Кесарию, и Дух повелел Апостолу идти. Войдя в дом иноплеменника, он проповедал собравшимся Евангелие, и так как еще в продолжение беседы его, Дух Святой низшел на слышавших, то он не мог уже отказать им в крещении. Сей поступок Петра в Иерусалимской церкви подвергся было осуждению некоторых, однако, узнав яснее Божье о язычниках благоволение, и они обратили его к славе Божьей. Потом сделалось известно в Иерусалиме, что некоторые из рассеявшихся по смерти Стефана верующих основали в Антиохии церковь из греков. Вследствие сего Варнава, будучи послан в Антиохию, умножил число верующих и, приобщив к себе Савла, которому перед тем в его пребывание в Иерусалиме Сам Иисус Христос, явясь во храме, назначил служение между язычниками 101 , целый год вместе с ним занимался благоустроением сей церкви. В ней-то в первый раз имя учеников заменено именем христиан. По случаю предсказания Пророка Агава о голоде она открыла взаимное сообщение с церковью Иерусалимской, послав к ней милостыню через Варнаву и Савла. Они были в Иерусалиме в то время, когда Ирод Агриппа, внук Ирода великого от Аристовула, умертвил Иакова, брата Иоанна, и хотел в угоду иудеям тоже сделать с Петром, но Ангел вывел сего из темницы 102 . Первое путешествие Павла для распространения веры Церкви в малой Азии Когда церковь Антиохийская не имела уже недостатка в учителях, Варнава и Савл, будучи вызваны из неё Духом Святым, отпущены с постом, молитвою, рукоположением, проповедовали на Кипре и некоторых областях малой Азии. В Пафосе Савл, или иначе Павел, поразив слепотою волхва Вариисуса, обратил этим чудом проконсула Сергия Павла. В Антиохии Писидийской проповедь Павла возбудила внимание почти всего города, впрочем, зависть иудеев была причиною того, что плод оной достался одним язычникам; Апостолы же должны были оставить сие место, отрясти прах от ног своих. В Иконии обратилось ко Христу множество как язычников, так иудеев, но неверующие из сих последних также произвели междоусобие, вынудившее отправить проповедников далее. В Листре благовестники испытали две противоположные крайности: язычники, увидев исцеление хромого Павлом, признали его за Меркурия, а Варнаву за Юпитера; иудеи успели до того возмутить против них народ, так что Павел побит камнями, и, будучи принят за мертвого, вынесен из города. Из Дервии Апостолы предприняли обратный путь, и, назначив пресвитеров новым церквям, возвратились в Антиохию 103 . Второе путешествие. Церкви в Македонии и Греции После того, как происшедшая в Антиохии распря о соблюдении обрядового закона прекращена была разрешительным определением Апостольскаго Собора в Иерусалиме в присутствии Павла, Варнавы и нескольких других представителей Антиохийской Церкви, Павел предпринял второе путешествие для утверждения и распространения веры. Отдалясь от Варнавы, который непременно хотел иметь спутником Марка, и действительно с ним отправился на Кипр, Павел с Силой прошел Сирию, Киликию, малую Азию, Македонию и Грецию. На сем пути он возбранен был Духом посетить Асию и Вифинию; напротив того видением вызван в Македонию. Здесь в Филиппах усердно был он принят Лидией, торговавшей багряницей, а потом, за изгнание из некоей рабыни прорицательного духа, будучи бит и заключен в темницу, чудесным во время его полночного пения сотрясением здания, отверзанием дверей и ослаблением уз, привел в трепет и возбудил к вере тюремного стража. В Солуни непокорные иудеи причинили беспокойство Иасону, который оказал Павлу гостеприимство, и преследовали Апостола даже в Верии, куда он удалился, но и благодать не переставала сопутствовать его проповеди. В Афинах он представлен был ареопагу, и между прочими обратил одного из его членов, Дионисия. В Коринфе, будучи огорчен упорством иудеев, обнадежен откровением в успехе его ревности; посему и провел в сем месте полтора года 104 . Третье путешествие Павла из Антиохии Церковь в Риме Посетив снова Иерусалим в праздник, и проповедовав в Антиохии, Павел предпринимает третье путешествие апостольства, в котором, по обозрении прежних Церквей, намеревается видеть Рим. В Ефесе он преподает крещение и Духа Святого некоторым ученикам Иоанна, и, проповедуя здесь более двух лет, распространяет славу Евангелия и чудес во всей Асии проконсульской, так что даже заклинатели иудейские начинают употреблять в заклинаниях духов имена Иисуса и Павла. Но, когда семь таковых подверглись за сию безрассудность опасности жизни от беснуемого, многие совсем оставляют сие суеверное искусство. Наконец, Димитрий, серебряник, возмущает против Апостола народ, но мятеж оканчивается бесполезным криком. Обойдя потом македонские и греческие церкви, в Троаде Апостол воскрешает Евтиха, упавшего из окна дома. В Милите, призвав пастырей Ефесской церкви, дает им наставления, прощается и пророчествует. Посетив Тирскую и Птолемаидскую церкви, в Кесарии получает от Агава ясное предсказание об угрожающих ему бедствиях в Иерусалиме, и, однако, входит в Иерусалим. Здесь по совету предстоятелей Церкви, Павел с четырьмя назореями совершает обряд очищения: но, несмотря на то, будучи взят возмутившимся народом в храме, едва спасается от смерти тысяченачальником римского войска и заключается в оковы. Под защитою тысяченачальника Павел два раза говорил с иудеями, но речь его каждый раз была прерываема смятением народа и сопровождалась опасностью. В сем подвиге исповедника укреплен он видением Господа и призван свидетельствовать о Нем в Риме. Открывшийся заговор некоторых иудеев, которые поклялись не вкушать пищи, доколе не умертвят Павла, принудил тысяченачальника отправить его, как римского гражданина, в Кесарию к Феликсу, областному правителю. Сей слушает публично его дело, и частно его учение; но без пользы держит его два года в оковах, и, в угоду иудеям, оставляет преемнику своему Фесту. Будучи слушан Фестом, и приметив его пристрастие к иудеям, Павел вызывается, чтобы его дело перенесено было к кесарю; потом в присутствии царя Агриппы и того же Феста изъясняя свое служение, последнему кажется повредившимся в уме от излишней учености, а первого почти убеждает в истине христианства, и, будучи найден невинным, посылается в Италию, потому только, что назвал кесаря. На море он предсказывает бедственное плавание и потерю корабля; а во время опасности возвещает спасение плавающих по откровению Ангела. В Мелите, возле которого последовало сие кораблекрушение, Павел получает новую славу: будучи безвредно укушен ехидной, и исцелив многих недужных. Наконец, достигнув Рима, он встречен был уже христианами; два года проповедовал в нем за домашней от правительства стражей и простер победу Евангелия даже до дома кесаря 105 . Четвертое Апостольское путешествие Павла. Церковь на Крите По получении Павлом совершенной свободы, от Рима должно было начаться его четвертое Апостолское путешествие, но которого следы не столь видимы в истории. По сказанию Климента 106 он был в сие время на Западе, так как и верно намеревался быть в Испании 107 . По другим признакам, находящимся в его посланиях, догадываются, что он посетил вновь некоторые восточные церкви 108 и основал новую на Крите 109 . Некоторые другие церкви, основанные Апостолами Между тем, когда мать церквей церковь Иерусалимская довольно утвердилась на краеугольном камне, Христе, и когда Сам Бог отверз дверь веры язычинкам, мало по малу и остававшиеся в Иерусалиме Апостолы, кроме Иакова, брата Господа, и по преданию, кроме родственника же Господа, Симона Зилота, вышли для созидания других церквей 110 . Время во многих местах изгладило следы красных ног их, но Павел уверяет, что в его время уже во всю землю изыде вещание и х 111 , и Евангелие проповедано всей твари поднебесней 112 ; Иероним и Евсевий предали нам, что Фаддей, от семидесяти, исцелив Афгаря, основал церковь Едесскую, а Евангелист Марк Александрийскую ; что Фома проповедывал у парфян и индов, Варфоломей у брахманов и Андрей у скифов. Падение иудеев Усилия распространяющегося христианства оправдать, и успехи возвысить должно было падение преступного и отверженного народа иудейского сообразно с пророчествами. Бог показал в сем событии руку Свою так, что сами язычники ее узнали. Тит по завоевании Иерусалима не принял народных поздравлений, признавая себя орудием только гнева Божьего 113 , и ни он, ни отец его в память сего завоевания не употребляли почетного наименования Иудейского. По свидетельству Флавия и самого Тацита, падению Иерусалима предшествовали многие чудесные знамения, как то: пророчество некоего Иисуса, который четыре года проповедовал горе Иерусалиму, храму, гражданам и, наконец, непосредственно после восклицания горе и мне, убит камнями осаждающими Иерусалим; комета, целый год виденная над Иерусалимом в образе меча; свет, подобный дню виденный ночью в храме; рождение агнца от коровы, ведомой к жертвеннику в праздник опресноков; открытие в полночь медных восточных врат храма, которые двадцать человек с трудом отворять могли; видение колесниц и войска в облаках; наконец, в день пятидесятницы, при входе священников в храм, шум и глас: преиидем отселе! И сей-то, может быть глас вызвал христиан из погибающего Иерусалима в Пеллу. Видимой причиной бед были частью сами иудеи, частью римляне. Римские прокураторы, каковы были после Пилата: Маркелл, Куспий Фад, Тиверий Александр ‑ отступник из иудеев, Куман Феликс, Порций Фест, Албин и, наконец, Гессий Флор, сребролюбием и жестокостью раздражали народ и питали раздоры. Иудеи, выведенные из терпения злодеяниями Флора, подстрекаемые зилотами, обольщаемые преданием, что в сие время из Иудеи должны выйти обладатели света, и другими превратно толкуемыми знамениями, несмотря на сопротивление царя своего Агриппы младшего, возмутились против римлян в конце правления Нерона. Но в тоже время они сами себя ослабляли крайними неустройствами внутренними. Менаим, начальник разбойников, прикрывавших себя именем зилотов, будучи принят в Иерусалим, наполнил его ужасами, и в самый храм внес мерзость злодеяний; так что и призванные им в помощь идумеи его оставили. Потом явилась разбойническая же партия Симона, который, покорив Идумею, занял Сион, или верхний город. Соперничество некоего левита Иоанна, бежавшего в Иерусалим из города Гискаллы, и Елеазара, начальника зилотов, произвело еще две партии, из коих одна держалась в середине города и во внешней ограде храма; а другая заключалась во внутренней ограде, пока Елеазар не принужден был уступить Иоанну, открыв храм на праздник Пасхи. Симон и Иоанн не прежде оставили междоусобия, как увидев перед собою общих неприятелей; неистовства зилотов возобновились и во время внешней опасности. Казнь иудеев началась вместе с их возмущением различными поражениями в целой Палестине, Сирии и Египте; так что в одной Кесарии пало их 20.000, а в Александрии 50.000. Потом Кестий Галл, правитель Сирии, при помощи самого Агриппы, войдя в Иерусалим, осадил было уже храм, однако, не надеясь взять его, удалился в Антипатриду. По его письму Нерон отправил в Палестину Веспасиана, который взяв в Иотапате в плен Иосифа Флавия, коему иудеи вверили охранение Галилеи, овладел всеми знатнейшими городами кроме Иерусалима, как вдруг по получении известия о смерти Нерона, становится Императором. Сын его, Тит, осадил Иерусалим перед праздником Пасхи и через полгода разрушил. Храм, несмотря на попечение победителя о его сохранений, сожжен был, подобно, как и первый, в десятый день августа, что случилось в повечерии субботы, и, как замечают хронологи, перед наступлением года субботнего. Во время осады погибло 1.100.000 иудеев от меча, голода и язвы, а 17.000 взяты в плен и проданы. От города оставлена только часть западной стены и три башни вместо памятника; а в основаниях храма не осталось камня на камне. За сим последовало опустошение и закрытие иудейского храма в Египте римскими префектами Липом и Павлином, и совершенное рассеяние народа, удивившего победителей своей многочисленностью. II. Апостольская церковь под Крестом Пути Провидения в бедствиях христианства По внешнему состоянию, возникающее христианство не много счастливее было бедствующего иудейства. Со дня на день воздвигаемы были гонения не только против некоторых христиан, но и против всей Церкви. Провидению было угодно, чтобы Крест, положенный в ее основание, был также мерой её возраста и её украшением. Её внутренние блага по большей части сопряжены были с внешней жертвой, дабы тем больше имело свободы и достоинства избрание оных. Её страдания должны были быть тяжки, поскольку должны были служить врачеванием застарелой в человечестве болезни суеверия и разврата. Весь мир должен был вооружиться против неё, дабы возвеличить её победу. Гонение от иудеев Ненависть Иудейского правительства к Иисусу, возбужденная обличением фарисейского лицемерия, предсказанием о разрушении Храма, несогласным с предрассудками характером Мессии, учением о Его единстве со Отцом, более же всего завистью священников, обратилась после Него на Его последователей. В одной Палестине было три гонения, из коих каждое стоило жизни одному из знаменитейших мужей христианства. В гонение зилотов и Савла умерщвлен Стефан, в гонение Ирода Агриппы – Иаков Зеведеев, в гонение первосвященника Анана или Анны младшего, бывшее по смерти Феста, Иаков брат Господа 114 . Иудеям, жившим вне Палестины, также указано было из Иерусалима, чтобы христиан не только удалялись, но и преследовали 115 . Причины гонений от язычников Когда иудейский синедрион изнемогал среди бесполезных усилий против христианства, дух злобы переселился в Рим. По происхождению и одинаковым основаниям религии, римляне смешивали христиан с иудеями 116 , которые были им ненавистны по своей склонности к возмущению, и которых суеверие вошло у них в пословицу 117 ; а ненависть самих иудеев к христианам подавала о сих последних еще невыгоднейшие мысли. Не называя кесаря ни богом , ни господом , и не клянясь его именем, не участвуя в общественных забавах, а имея свои тайные собрания, они казались врагами правительства и общества, и тем опаснейшими, чем скорее размножались. Не признавая богов языческих, и не показывая своего богослужения, они почитаемы были безбожниками; но политика римлян не позволяла никаких перемен в древней религии. Наконец те, коих выгоды теснее сопряжены были с сей религией, имели особенное побуждение клеветать на христиан, и действительно им приписывали грубейшие суеверия, ужаснейшие преступления 118 , ненависть к роду человеческому и все народные бедствия. Императоры по своему усмотрению принимали подозрения за истину, и великодушный народ римский жаждал христианской крови на своих зрелищах. Гонение Нерона Нерон, сделавшись посмешищем Империи и ужасом своей фамилии, первый употребил имераторскую власть на истребление рабов Божьих 119 . Запалив Рим, чтобы видеть подобие горящей Трои, и чтобы иметь удовольствие создать новый город, он возложил свое преступление на христиан; и, для избежания ненависти за жестокость, прибегнул к новой жестокости. К казням их он присовокуплял поругание, предавая их в звериных кожах на растерзание псам, и, применяя оные к преступлению, зажигал их тела для освещения своих садов ночью. Сие бедствие церкви украсили мученическим подвигом Апостолы ‑ Павел и Петр. Оно продолжалось около четырех лет до смерти гонителя. И, хотя, причина оного касалась, по-видимому, одного Рима, простерлось и на провинции 120 . Гонение Домициана Угасшее при Веспасиане и Тите гонение вновь воспламенил, подобный Нерону злодействами, Домициан. К сему побудило его, если верить Егезиппу 121 , некоторое опасение подобное тому, которое вооружило Ирода против младенцев Вифлеемских. Гордости, с какой он называл себя господом и богом , без сомнения соответствовала и его жестокость к почитателям истинного Бога. Её победили своей твердостью: Апостол Иоанн, которого не умертвив кипящим маслом 122 , заточили на острове Патмос; Антипас, который в храме Дианы в Пергаме брошен в раскаленного медного быка 123 , и Фабий Климент, в котором гонитель не пощадил ни заслуг, ни родства с собой. Были также к нему приведены некоторые потомки Иуды, брата Господа; но их бедность обезоружила его, а скорая смерть его положила конец и всему гонению. Казнь гонителей К утверждению верующих суд Господа, очевидно, постигал врагов Церкви Его и, особенно, вождей их. Ирод Агриппа, после трехлетнего царствования, будучи в Кесарии на играх, отправлявшихся в честь Кесаря, в то самое время, как допустил приверженцев возвеличить себя богом, пораженный Ангелом, сокрушен болезнью чрева, и изъеден червями 124 . Анан, по просьбе народа, лишен Агриппою первосвященства, которым пользовался только три месяца. Нерон, после того как признан достойным храма, будучи оставлен всеми, бежав из своей столицы, с трудом окончить мог жизнь самоубийством. Домициан, безопасный, пока не поднял руки против Господа, не только умер кровавой смертью, но и погребен как подлый мечебоец, и все памятники ему истреблены Сенатом. III. Состояние учения в церкви Апостольской Учение Нового завета в сравнении с Ветхозаветным Внутреннее образование Новозаветной Церкви, будучи утверждено на одном основании с Ветхим заветом, отличается высшей степенью ведения и деятельности, соответственно мужскому возрасту человеческого рода. Учение, принесенное на землю вочеловечением Сына Божьего, и более раскрытое к пониманию верующих сошествием Святого Духа, заключает в себе более определенное понятие о Триипостасном существе Божьем. Оно представляет сбывшиеся пророчества, истину прообразований, искупление уже совершившееся, благодать в ее всеобщности, исполняющееся обетование о царстве Веры и продолжение обетования о царстве Славы. Закон любви оно возвышает в разумении, обращая его преимущественно к духу от писаний, и от наружного к внутреннему; облегчает в приложении к жизни, силой открывшейся благодати, по совершеннейшему образу жизни Иисуса Христа; услаждает в исполнении духом сыноположения и свободы от проклятья, страха и рабства. Священные книги Учение сие при образовании христианской церкви, почерпаемо было из источника откровения непосредственного, и постепенно сообщалось ей устным преданием в той мере, в какой она могла вместить оное. Но когда оно уже достаточно было раскрыто и сделалось более удобоприемлемо, тогда образ наставления в нем был более приближен к обыкновенному и естественному порядку, и оно для непрерывного и единообразного сохранения заключено в Священные книги, которых насчитывается 27. Они написаны в продолжение полувека, в разных местах разными людьми с применением к частным обстоятельствам некоторых церквей, но так, что вместе составляют одно правильное целое. Пять из них, в образе историческом, представляют жизнь и учение Самого Иисуса Христа и первоначальное образование Церкви Его; двадцать одна ‑ в образе учительных посланий или писем, объясняют в различных отношениях истины христианства; и одна ‑ в образе пророчественном, открывает судьбу Церкви и совершенную победу Агнца или семени жены над змеем. 1 . Евангелие 125 от Матфея. Сей писатель есть один из двенадесяти Апостолов, иначе называемый Левием. Он писал прежде прочих евангелистов, и, по свидетельству Афанасия 126 , именно через восемь лет после вознесения Иисуса. Древние вообще полагали, что существующий доныне греческий текст, сей книги есть перевод с еврейского, или сирского, или халдейского, но который, по своей апостольской же древности, имеет для нас достоинство равное подлиннику 127 . Древнее также мнение, что писатель особенно имел в виду христиан – евреев, которых прочие иудеи называли назореями 128 , поэтому книга начинается родословием Мессии и содержит многие указания на пророчества. 2 . Евангелие от Марка. Писатель есть спутник Апостола Петра 129 , и, по мнению Иеронима, тот же, который сопутствовал Павлу и Варнаве 130 ; Епиифаний причисляет его к семидесяти апостолам 131 . В Риме ли вышла его книга вслед за Евангелием Матфея, и утверждена откровением и одобрением Петра, как уверяет Евсевий 132 , или в Александрии, как Златоуст 133 , и уже по исходе Петра и Павла, как Ириней 134 ; на латинском ли языке, соответственно месту писания, или на греческом, как общем в те времена языке образованных народов, а поэтому и книг новозаветных ‑ сие остается под сомнением. Что принадлежит до предмета, евангелист ограничил себя временем торжественного служения Мессии роду человеческому. 3 . Евангелие от Луки. Писатель родом из Антиохии, искуством врач, сотрудник Апостола Павла 135 . Пример предшествовавших евангелистов 136 и желание утвердить в вере некоторого знаменитого мужа, Феофила, Промысел обратил для него в призывание к написанию нового Евангелия. Иероним 137 догадывается, что сие было во время пребывания Павла в Коринфе, около 53 года по Рождеству Христову. Повествование Св. Луки отличается полнотой, с какой объемлет происшествия Нового завета от рождения Предтечи до вознесения Иисуса Христа на небо. 4 . Евангелие от Иоанна. По свидетельству Иринея 138 , написано по случаю выступления еретиков, которые унижали достоинство лица Иисуса Христа, и для дополнения предшествовавших о Нем повествований, как пишет Евсевий 139 . Феофилакт относит сей труд к заточению Апостола на Патмосе, но большее доверие заслуживает Афанасий, который полагает оный к последующему пребыванию в Ефесе и последним годам столетия. Изобразив вечное рождение Бога Слова, евангелист описывает Его земные деяния и учение в качестве Мессии. 5 . Деяния Апостолов. Писатель сей книги есть Лука Евангелист. Она заключает в своем повествовании столько же лет, сколко глав, то есть 28; и, вероятно, написана вскоре по исполнении сего времени, по случаю рассеявшихся ложных об апостолах повествований, как про то некоторые догадываются 140 . В ней представляется вознесение Господа, сошествие Святого Духа, некоторые приключения апостолов: Петра, Иоанна, Иакова, Павла; наиболее же, первоначальное образование христианской церкви из иудеев и язычников. 6 . Соборное послание Иакова . Название соборного послания может означать окружное письмо ко многим церквям, или также послание всей Соборной церковью, признанное за священную книгу. Писатель сего послания есть Иаков, брат Господа 141 . Побуждением к его написанию были внешние бедствия верующих, особенно евреев, к которым оно надписано, и повреждение нравов через злоупотребление учения об оправдании верой. Посему оно должно было явиться после посланий к римлянам и галатам, и незадолго до кончины писателя, последовавшей в седьмом десятилетии по Рождеству Христову. В нем содержатся прерывистые наставления о поведении в искушениях, об уважении к нищим, о делах веры, о ложном велеречии, о пагубных следствиях чувственности, о смирении, о бедствиях богатых, об ожидании суда, о клятве, и, наконец, о елеосвящении и исповеди. 7 . Соборное послание Петра первое. Писатель обращается в нем также к рассеянным евреям. По мнению Августина 142 , оно также направлено на злоупотребление учения о вере оправдывающей, а по догадке, основанной на соображении его содержания с тогдашним состоянием церкви, кажется, клонилось к истреблению вредного впечатления, оставленного в некоторых кратковременным разногласием Петра и Павла в Антиохии, что случилось в половине столетия 143 . Место писания есть Вавилон 144 , который одни принимают за Рим, другие находят в Египте, а иные разумеют о Селевкии Вавилонской. Благословив Бога за твердость верующих, Апостол дает им христианские наставления, приспособленные к различным состояниям в церкви и обществе гражданском, и возбуждает к подвигам подвигами Иисуса Христа и близким судом, который, вероятно, знаменовал приближавшееся падение Иерусалима. 8 . Соборное послание Петра второе 145 . Приближаясь к мученической кончине 146 , последовавшей в 67 году в Риме, Апостол пишет сие как последнее завещание тем, которым прежде проповедывал 147 . Он утверждает их в вере, предсказывает явление лжеучителей и вразумляет о кончине мира. 9 . Соборное послание Иоанна первое . Писатель его, кроме древнего предания, узнается и по образу писания, и даже по тому, что не полагает своего имени. Речь его может отнесена быть к веровавшим из иудеев, равно как и из язычников 148 , и заключает в себе предохранительное врачевание против ложного учения об оправдании и о лице Иисуса Христа 149 . Последняя година 150 , в которую написано сие послание, вероятно, есть время перед разрушением Иерусалима. Представив Бога источником жизни, света и любви, Апостол показывает истинные действия сего начала в христианине 151 . 10 . Соборное послание Иоанна второе. Имя старца, под которым писатель сего послания скрыл себя, может быть, от врагов своих, не означает ни достоинства пресвитерского, ни случайного проименования, но возраст писателя, который, по указанию Иринея 152 , есть Апостол Иоанн. Не столь известно лицо избранной госпожи 153 , к которой он обращается. Предмет послания есть утешительное свидетельство, данное правоверию и остережение от лжеучителей. 11 . Соборное послание Иоанна третие. Гаий, к которому оно надписано, может быть бывший некогда спутник Павла 154 . Слава его хождения во истине составляет побуждение, а одобрение страннолюбия главный предмет послания. 12 . Соборное послание Иуды. Писатель от двенадесяти 155 . Слово ко всем верующим. После увещаний других Апостолов, здесь представляется новое остерегательное изображение развратных еретиков. 13 . Послание Апостола Павла к Римлянам. Написано в Коринфе 156 , перед последним путешествием Апостола в Иерусалим 157 , на языке греческом, как природном для него и знакомым для римлян. Слава Римской церкви, которой он не имел еще случая видеть 158 , и разрушительные споры верующих иудеев и язычников о взаимных преимуществах 159 , подали ему случай утвердить их в вере. Для этого, осудив язычника с его мудростью, и иудея с его законом 160 , он предлагает учение оправдания через веру 161 , и обещает равное от Бога помилование иудеям и язычникам 162 . Потом дает правила нравственные 163 , гражданские 164 , обрядовые 165 . Заключает указанием на успехи Евангелия 166 , и некоторыми частными целованиями или приветствиями 167 . 14 . Послание Павла к Коринфянам первое . После первого пребывания Апостола в Коринфе, оно написано в Ефесе 168 , вследствие полученных известий о возникших в Коринфской церкви распрях и сомнениях. В нем содержится обличение распрей и призыв к единодушию 169 ; обличение сладострастия и некоторых сомнений 170 , разрешение недоумений о супружестве 171 , остережение от идоложертвенноого 172 ; наставления о благочинии мужей и жен в благочестивых собраниях и при таинстве Вечери 173 ; учение о дарованиях духовных, о преимуществе любви 174 ; о воскресении мертвых 175 ; наконец, совет о милостыне 176 . 15 . Послание Павла к Коринфянам второе. Написано в Македонии спустя около года после первого. Чтобы узнать действие первого послания, вслед за ним Апостол посылал в Коринф Тита, и узнал от него, что оно принято с благоговением, и обличенные в нем злоупотребления большей частью исправлены; но что некоторые лжеапостолы из иудеев стараются поколебать доверенность коринфян к Павлу и его учению. Как лекарство против сей опасной заразы, Апостол посылает с тем же Титом и двумя другими братьями сие второе послание. В нем повествует о своих евангельских трудах в Азии и Македонии, изъясняя в тоже время преимущества и обетования Нового завета, убеждая к чистоте и творению милостыни 177 ; потом излагает преимущества своего служения, свои бедствия и свои откровения 178 ; наконец, угрожает строгостью в свое пришествие 179 . 16 . Послание Павла к Галатам. После того, как он просветил их Евангелием, некоторые новые учителя, примером прочих Апостолов наклоняли их к обрезанию и произвели раскол. Апостол, огорченный их непостоянством пишет к ним, как можно догадываться, из Ефеса, во время двухлетнего в нем пребывания 180 . Он оправдывает свое учение своею историей и сношениями, которые имел с другими Апостолами 181 ; изъясняет Ветхий завет в отношении к обетованиям Нового 182 ; и, возвещая христианскую свободу, научает употреблять ее к творению добродетели 183 . 17 . Послание Павла к Ефесянам. Написано в Риме в узах 184 . Намерение сего послания, конечно, было в том, чтобы поставить оплот против наклонности ефесянов к идолослужению, волхвованию, своеволию, и против мужей, проповедующих безнравственность, которых явление он предсказывал, прощаясь с оными 185 . В первой части книги Апостол излагает смотрение спасения и молит Бога о просвещении ефесянов 186 ; во второй увещевает сохранять единство церковное, обновляться духом, из любви к Богу исполнять все добродетели и обязанности общественные, подвизаться во всеоружии веры, и, наконец, просит молитв о себе самом 187 . 18 . Послание Павла к Фалиппийцам. Написано во время первого пребывания Апостола в Риме 188 , когда он отпускал Епафродита, присланного к нему от Филиппийской церкви с милостыней и для служения. Краткое повествование об узах писателя, убеждение к единодушию и преданности в волю Божью; остережение от лжеучителей иудействующих, и, наконец, одобрение благочестивой щедрости филиппийцев, составляют содержание сего послания, наполненного живыми чувствами любви и радости. 19 . Послание Павла к Колоссянам. Церковь , к которой оно написано, некоторые ищут на острове Родосе, но Златоуст и Иероним с большей достоверностью полагают ее в Колоссах, городе фригийском, близ Лаодикии 189 ; Не видав ея, но слышав о ней от Епафраса 190 в Риме, Апостол посылает сие послание через диаконов Тихика и Онисима. В нем превозносит личность и заслуги Иисуса Христа; ветхозаветным обрядам противополагает нового духовного человека; изображает обязанности общественные и поведение христианина. 20 . Послание Павла к Солунянам первое., Древние списки показывают, что сия книга написана в Афинах 191 , но, вероятнее, что то было в Коринфе. Ибо здесь соединился с Апостолом Тимофей, посланный для обозрения и утверждения новоустроенной церкви Солунской; а за его прибытием к Павлу и следовало сие послание 192 . Выйдя около 52 года по Рождеству Христовоу, оно есть первое из писаний сего Апостола. Можно примечать, что в сие время, особенно, его занимало опасение, чтобы солунян не поколебали его и их собственные бедствия. Он хвалит их веру и терпение, откровенно изображает свое поведение в отношении к ним; учит святости, утешению в смерти, бдению в ожидании неизвестного дня пришествия Господа, и христианскому поведению в церкви. 21 . Послание Павла к Солунянам второе. Последовало за первым по случаю распространившегося мнения о скором пришествии Господа, к чему может быть способствовало превратное изъяснение сказанного по сему предмету в предыдущем послании 193 . Здесь Апостол утешает гонимых, излагает признаки времен пришествия Христа, и повелевает отлучаться от безчинных. 22 . Послание Павла к Тимофею первое. Тимофей, благочестивый сын благочестивой иудеянки и язычника, будучи представлен Апостолу верными в Листре, сделался его спутником и сотрудником. Отправляясь из Ефеса в Македонию, Апостол оставил его со властью епископа 194 в Ефесской церкви; и потом для наставления его в сем служении и в остережение от ложного просвещения писал к нему сие послание 195 . Сие было или после двухлетнего пребывания Павла в Ефесе, или уже после первого путешествия его в Рим 196 . В сей книге содержатся правила, относящиеся преимущественно к лицам, посвященным в служение церкви, с предсказанием о лжеучителях последних времен. 23 . Послание Павла к Тимофею второе. Писано в узах; и если сие было в последнее пребывание Апостола в Риме, как думают Епифаний и Златоуст, то и послание сие должно быть последнее 197 . Среди гонений, будучи оставлен ближними, Апостол убеждает возлюбленнаго сына своего к верному прохождению его служения, предсказывая развращение последних дней, обращает его внимание на Богодухновенное Писание, и, упомянув о своих последних страданиях, призывает его к себе. 24 Послание Павла к Титу. Тит, родившийся в язычестве, по принятии христианства бывший в путешествиях с Павлом, и назначенный для сбора милостыни в никоторых Церквах 198 , после устройства Апостолом Церкви на Крите, оставлен был в сем месте для постановления пресвитеров. Из молчания о Критской церкви в книге Деяний заключают, что сие было после первого путешествия Павла в Рим. На пути в Никополь, или из самого Никополя, или Македонского, или Епирского 199 , Апостол сообщает Титу через сие послание правила, которым он должен следовать в избрании пресвитеров, и которые должен внушать народу. 25 . Послание Павла к Филимону. Онисим раб Филимона, убежавший в Рим, обратился здесь к вере. Возвращая его к господину, Апостол посылает с ним сие послание примирительное. К сему присовокупленное повеление уготовать обитель для самого Павла 200 показывает, что сие было во время первых уз его. 26 . Послание к Евреям. Книгу сию Ориген приписывает Луке, Тертулиан ‑ Варнаве, а иные Клименту Римскому , или Аполлосу, но Иустин, Климент Александрийский , Афанасий, Григорий, Иероним, Августин ‑ Апостолу Павлу. В самом деле, хотя он по некоторой скромности, или по причине предубеждения против него иудеев, скрыл свое имя, но его лицо открывается в том, что он пишет в Италии 201 в узах 202 в надежде освобождения 203 , в ожидании пришествия Тимофея 204 ; что образ чувствования, и многие выражения сего послания общи с прочими посланиями сего Апостола; и что указание Апостола Петра на писания Павла, точно указывает на сие послание 205 . Мнение, что первоначальный язык сей книги был не греческий, а еврейский, происшедшее от Климента Александрийского , новейшие, судя по её слогу и обстоятельствам писателя, находят неосновательным. Привязанность уверовавших иудеев к левитскому служению 206 , их страдания от неверующих 207 , и, может быть, в особейности кончина Иакова Апостола, епископа Иерусалимского 208 , побудили Павла наставить и утешить их. Изобразив Божественное величие лица и служения Иисуса Христа, он призывает в его духовный покой 209 ; сравнив священства Мелхиседеково, левитское и Иисусово, научает искать оправдания в сем последнем и в духовном Богу служении 210 ; показав преимущество веры в примерах ветхозаветных праведников, возбуждает к подражанию им и Господу и заключает нравственными наставлениями 211 . 27 . Апокалипсис Иоанна Богослова. Писатель есть один с писателем Евангелия и посланий, как по свидетельству Иринея, Тертуллиана , Евсевия, Афанасия, Василия и прочих, так и по находящемуся в начале книги описанию писателя 212 и по свойственному ему имени Агнца 213 и Слова 214 употреблению. Дано и написано сие откровение во время заточения его на Патмосе, в гонение Домициана. Семь Малоазийских церквей, к которым оно надписано, по мнению Арефы, Епископа Кесарийского, образуют христианские церкви всех мест и времен. Предмет оного есть брань змея ‑ Едемского искусителя с Агнцем – кротким, в вечную жертву предопределенным Искупителем, и совершенная победа последнего; судьба христианства и мира открытая столько, сколько нужно для утешения верующих и рассеяния их недоумений в продолжительных гонениях. Поэтому в сей книге находится разрешение всего Священного писания. В её расположении, чрезвычайно правильном, представляются семь посланий к церквям, семь печатей, семь труб, семь фиалов ярости, за которыми следует суд над змеем и его орудиями, брак Агнца и обновление мира. Символ Апостольский К произведениям Апостольским присовокупляют некоторые, так называемый Символ Апостольский 215 . Имя Символа Имя Символа ( σύμβολον ) можно производить от соединения , поскольку в нем, как утверждают некоторые, каждый из Апостолов положил свою часть исповедания веры; или от сокращения, поскольку он содержит в себе сокращение всего христианского учения; или от обязательства, поскольку в нем заключается обязательство, или Завет веры, в которой мы вступаем с Богом через крещение, или, наконец, по наиболее принятому мнению, от военного предостерегательного знака, поскольку через него распознаются верные христиане от неверующих и еретиков. Апостольским он мог называться или потому, что от слова до слова составлен Апостолами, или потому, что содержит члены веры, исповеданные Апостолами, в каковом смысле Апостольскими называются и другие символы. Происхождение символов вообще, и в особенности, так, называемого Апостольского Происхождение символов вообще относить должно к необходимости наставления в коренных истинах веры для вступающих в церковь ; и к заповеданному Самим Иисусом Христом исповеданию имени Отца и Сына и Святаго Духа при крещении 216 . Древние писатели, начиная от Климента Римского , употребление оглашения посредством символов производят от Апостолов, и в их собственных писаниях находятся следы сего обыкновения 217 . Руффин 218 говорит определеннее, что Апостолы перед рассеянием своим, по наставлению Святого Духа, составили Символ будущей проповеди, а другой писатель, под именем Августин 219 , описывает и образ сочинения оного, приписывая каждому Апостолу свой член веры. Но молчание о сем книги Деяний, разность символов, употреблявшихся в первых трех веках, неизвестность о, так называемом, Апостольском Символе в Восточных церквях и на Соборах, не позволяют утвердиться на сем предании. Особенно не могли бы умолчать о нем два первых Вселенских Собора. Остается положить, что Символ, который ныне в Западной Церкви известен под именем Апостольского, получил бытие от Апостолов, равно с прочими известными в древности символами, так, что к заповеданному Иисусом Христом исповеданию Святой Троицы при крещении, присоединены другие существенные члены веры, как того требовало состояние оглашаемых о Церкви, и как рассуждали ее предстоятели, что древний Символ церкви был и есть один, но что, будучи сохраняем устным преданием, разнообразился в некоторых частных выражениях, и, наконец, в известном виде па Западе назван, как и все принадлежащее первенствующей Церкви, Апостольским Символом. Два члена его: о сошествии Христовом во ад, и о общении Святых не читаются в других древних Символах. Образ оглашений Наставления в вере имели в первенствующей церкви образ простоты, свободной от всех правил человеческого исскуства. Впрочем, оглашения вступающих в Церковь , прилагаемы были к тем познаниям, которые они уже имели. Пример оглашения иудеев представляет речь Апостола Петра по сошествии Святого Духа, а оглашения язычников, целое послание к римлянам. Верующие в отношении к учению разделялись на младенцев и совершенных, так что предлагаемое последним было тайной для первых до совершенного их утверждения в первых началах веры 220 . Училища христианские Попечение об образовании способных служителей и учителей церкви внушали сами Апостолы 221 . По свидетельству Иринея, сам Евангелист Иоанн имел училище в Ефесе 222 . Основание Александрийского огласительного училища ( κατηχήοεων διδασκαλεϊον ) приписывают Евангелисту Марку на основании Евсевиева сказания о древности оного 223 . Сочинения мужей Апостольских подлинные По примеру Богодухновенных писателей Нового завета некоторые и другие учителя первенствующей церкви преподали ей свое учение в образе посланий. 1. Послание Варнавы . Писатель есть левит Иосия, переименованный Апостолами Варнавой, то есть, сыном утешения, за благотворительность к церкви. Из содержания сочинения его догадываются, что оно писано к веровавшим иудеям по разрушении уже Иерусалима. Подобно Павловым посланиям, оно разделяется на две части: в первой показывается недостаточность Ветхого закона, необходимость воплощения и смерти Иисуса Христа и иносказательное знаменование некоторых ветхозаветных обрядов и заповедей; во второй содержатся наставления нравственные. Странным для некоторых кажется в оном характер таинственности и мнение о шеститысячелетнем существовании мира и тысячелетии покоя, соответственно дням творения. Но сие не препятствовало Клименту Александрийскому и Оригену почитать сию книгу подлинным произведением того мужа, которого носит она имя, хотя, впрочем, они не причисляли ее к каноническим. Евсевий говорит о ней с сомнением. 2 . Послание Климента Римского к Коринфянам . Церковь Коринфская, будучи возмущена несогласием, которое произошло между её клиром и народом, известила о своем бедствии Римскую, или потому, что сие случилось еще при жизни Апостола язычников, Павла, или по обыкновению общения церковного. На сие от лица Римской Церкви ответствует Климент ‑ споспешник Павла, и потом епископ Римский после Лина и Анаклета. Он представляет в своем послании преимущества мира, бедствия раздора, долг повиноваться пастырям, и присовокупляет к сему наставления в добродетелях христианских. Послание сие с похвалою принято всею древностью, начиная от Иринея. О другом подобном, коего ныне отрывок только находится, Евсевий и Иероним упоминают с сомнением. 3 . Послания Игнатия Богоносца , епископа Антиохийского, ученика Иоанна Богослова. Их собрал по смерти писателя Поликарп, епископ Смирнский. Евсевий и Иероним признают их за подлинные и одобряют в числе семи. Все они написаны в узах на пути к мученичеству из Антиохии в Рим. Послания к смирнянам, к Поликарпу, к ефссианам, к магнезианам, к филаделфийцам и траллианам содержат пастырские наставления в вере и добродетели; в послании к римлянам изъявляется желание мученичества. 4 . Послание Поликарпа к Филиппийцам . Писатель, ученик Иоанна Богослова, епископ Смирнский, мученически скончавшийся в глубокой старости, в 167 году по Рождестну Христову. Ириней свидетельствует, что он писал много посланий к соседним церквям, но доныне сохранилось одно, исполненное чистым и простым поучением. До времен Иеронима оно читалось в Азиатских церквях. Сомнительные Кроме сих есть достопримечательные памятники учения времен апостольских, но такие, подлинность которых служит ныне предметом спора. 1 . Три книги Ермы . Существуют в латинском только переводе. В первой содержатся 4 видения, которые излагает писателю жена, знаменующая церковь ; во второй 12 заповедей, которые дает ему Ангел хранитель в образе пастыря; в третьей 10 притчей поучительных. Писатель, по мнению некоторых, был известен Апостолу Павлу 224 . Догадываются, что сочинение писано до разрушения Иерусалима, ибо в нем находят предсказание о сем событии. Ириней, Климент Александрийский , Ориген , приводят слова Ермы, под именем Писания; Евсевий, Афанасий и Иероним почитают его сочинение не канонической, однако полезной книгой. 2 . Сочинения Дионисия Ареопагита . Из них до ныне сохранились книги: о Небесной и церковной Иерархии, об именах Божьих, о таинственном Богословии и десять писем к разным лицам. Григорий Назианзин делает близкое на сего писателя указание, не называя, однако ж, его по имени; Ювеналий, епископ Иерусалимский, на Халкидонском соборе говорит об успении Богоматери точно его словами; Анастасий Синаит свидетельствуется им как Апостольским Учителем; Григорий великий называет его древним и почтенным Отцом; второй Никейский Собор пользуется его свидетельствами, но Евсевий и Иероним не упоминают о его сочинениях. Те, которые стоят за их подлинность, подтверждают свое мнение высоким учением в них содержащимся, равно как и тем, что Тит, Тимофей и Иоанн Богослов представляются в них современниками писателя. Доказательства противного мнения составляют: напряженный, иносказанием наполненный слог, молчание древних писателей, описания обрядов, которые, по-видимому, не соответствуют временам апостольским, и некоторые хронологические несообразности, упоминаемых в оных книгах обстоятельств, с известной историей писателя. IV. Богослужение и обряды церкви Апостольской О Богослужении христианском вообще и его первоначальном образовании При внутреннем поклонении Богу духом, христианская церковь всегда имела и внешнее Богослужение. Нужда его познается из самого существа человеческого, которое имеет внутреннюю и внешнюю сторону, и из необходимого в обществе единообразного устроения, а достоинство состоит в сообразности с Богослужением внутренним. Существенные части оного установлены Иисусом Христом, важнейшие после сих ‑ Апостолами, прочие ‑ их последователями. Сперва оно соединено было с древним иудейским, но постепенно, получив полное собственное образование, особенно после падения ветхозаветных обрядов вместе с храмом Иерусалимским, удержало из прежних установлений только то, что сообразно с духом Нового завета и христианской свободой. Места благочестивых собраний Первым местом благочестивых собраний христиаиских был храм Иерусалимский. В нем учил Сам Иисус Христос, в него, и по сошествии уже Святого Духа, Петр и Иоанн восходили для молитвы 225 ; в нем Апостолы проповедывали Евангелие 226 ; в нем Павел очистился с назореями 227 . В синагогах иудейских также проповедывали Апостолы 228 . Но, собственно, христианское Богослужение и таинства во времена Апостольские совершаемы были в частных домах, в которых, впрочем, особое для сего назначалось место. Первоначальный образец такого места представляет горница, в которой Иисус Христос установил таинство Евхаристии 229 , и та, в которой Апостолы ожидали и получили Святого Духа 230 . Апостол Павел, противополагая таковое место простым домам, называет его церковью 231 . В конце времен апостольских, Игнатий Богоносец в Послании к Филаделфийцам пишет, что церковь имеет один алтарь, одного епископа с пресвитерами и диаконами, а в Послании к Магнезианам называет ее храмом Божьим. Литургия и таинство причащения Общественные действия Богослужения в Апостольские времена вообще назывались Литургией или служением 232 , но особенно сие наименование присвоено такому Богослужению, в котором совершается таинство Евхаристии. Чин Литурии в первенствующей церкви, сколько известно, во многом зависел от расположения предстоятеля церкви. Литургия, совершенная Апостолом Павлом в Троаде, была начата и окончена поучением и продолжалась целую ночь 233 . Обыкновенно же к ней относились: 1) чтение священных книг; 2) духовное пение; 3) поучение, которое мог предлагать не один предстоятель, но и другие, чувствовавшие в себе способность к тому, и воззвание Божье, исключая только жен; 4) молитвы, в которых предшествовал народу священнодействующий, и которые мужской пол должен был приносить с открытой, а женский с покровенной головой; 5) проскомидия, или приношение хлеба и вина, которые народ приносил священнослужителям на совершение таинства и на служение бедным; 6) освящение даров словами Спасителя, изображающими установление таинства, благословением и молитвой, и 7) раздаяние оных присутствующим диаконами в разделенных видах хлеба и вина 234 . Затем следовала общая трапеза, которая по духу сего учреждения, называлась любовью ( αγάπη ). О крещении Крещение, как отверстая дверь веры, должно было быть всегда готово для множества обращающихся, поэтому совершалось и в домах 235 , и на реках 236 , и в собраниях народа, и наедине со служителем веры. Таинство сие предваряемо было наставлением в вере 237 и её исповеданием 238 , а совершалось, сообразно с учреждением Иисуса Христа, призыванием Святой Троицы 239 и погружением тела в воду, как то показывает само наименование крещения ( βαπτισμός ), и его сравнение со смертью и погребением Иисуса Христа 240 . Поставление сего таинства на место обрезания 241 и пример целых семейств, крещенных Апостолами 242 , дают разуметь, что сие таинство сообщаемо было и младенцам. Облечение во Христа и в нового человека, по мнению некоторых, и образуемо было в новокрещаемых новой белой одеждой 243 . О рукоположении помазания За крещением следовало рукоположение помазания, через которое верующий получал помазание от Святого 244 , утверждение в вере и действительное употребление даров духовных, в каковом знаменовании после и видимым знаком сего таинства, стали употреблять миропомазание. В начале христианства рукоположение помазания совершаемо было преимущественно Апостолами 245 . По различному древнему сего наружного действия употреблению, оно могло знаменовать в особенности: 1) Божье благословение, по примеру патриарха Иакова; 2) сопричтение к духовному священству, по образу посвящения левитского; 3) принесение, приемлющего рукоположение, в жертву Богу, так как сей обряд употреблялся над жертвенными животными и 4) духовное просвещение, подобно как сие было следствием рукоположения Моисея над Иисусом. Помазание, по свидетельству Дионисия Ареопагита 246 совершалось священниками и внушало христианину готовность к духовному подвигу, по подобию того, как помазывались елеем подвижники на зрелищах. О покаянии Покаяние, впавших в грех после крещения, представляет в первенствующей церкви неодинаковый о6раз по различию грехопадения. Наставление Апостола Иакова исповедывать друг другу согрешения, дано было, без сомнения, при мысли о легких грехах слабости для побуждения верных к взаимному назиданию и взаимной молитвенной помощи. Грехи тяжкие и соблазнительные исповедуемы были перед всей церковью, и разрешались властью предстоятеля при общих молитвах церкви. Грехи, менее тяжкие и несоединенные с открытым соблазном, не было ни нужды, ни пользы оглашать перед всею церковью, и потому в сем случае таинство покаяния по благословению епископа совершалось пресвитером не в общем собрании церкви, но особенно, как о сем упоминает Дионисий Ареопагит . О священстве К таинству священства достойные были призываемы иногда откровением 247 , жребием 248 , отделением первых из уверовавшего язычества 249 , обыкновеннее же, согласием церкви 250 . Избранные были испытуемы в вере и поведении 251 , а потом освящаемы Апостолами или епископами с постом, молитвой и рукоположением 252 . Рукоположение, употребляемое в посвящении в степени священства, есть таинственное знамение передачи благодати священства, которую первоначально Апостолы прияли частью на тайной вечери Господней, частью в сошествии Святого Духа. Дионисий присовокупляет к сим обрядам коленопреклонение посвящаемого перед алтарем и крестное знамение, полагаемое на нем от тайнодействующего 253 . О браке Из обрядов брака известно то, что для вступления в него требовалось соизволение епископа, дабы, как пишет Игнатий к Поликарпу, брак был о Господе, а не по страсти . О елеопомазании Над болящими пресвитеры совершали елеопомазание, соединенное с молитвой, в надежде исцеления и отпущения грехов. Чистый древесный елей был в сем случае знамением благодати, милосердия и примирения с Богом. Часы Богослужения Часы Богослужения, при постепенном образовании церквей и при внешних препятствиях, не могли быть определены общим правилом. Некоторые примеры показывают, что на молитву, по иудейскому обыкнове нию, посвящаемы были: 1) час третий , то есть, конец первой четверти дня, ознаменованный сошествием Святого Духа 254 ; 2) шестой , в который Петр, молясь в горнице, имел откровение о церкви языческой 255 и 3) девятый, в который Петр, восходя с Иоанном на молитву в Иерусалимский храм, исцелил хромого 256 . Для совершения Евхаристии обыкновенно употреблялась ночь 257 как время безопаснейшее, и как время установления сего таинства 258 , по каковой причине причащение не возбранялось и после обыкновенного стола 259 ; и получило начало употребление свеч при священнодействиях 260 . Праздники Благочестие и благочиние церкви христианской освятило некоторые дни в память великих происшествий веры и, отчасти, по примеру церкви иудейской. 1 . День Воскресения Христова, под именем дня Господня, заступил место иудейской субботы. В сей день церковь обыкновенно собиралась для отправления общественного богослужения 261 ; в сей день богатые отлагали часть избытков своих на церковную милостыню, как сие именно учредил Апостол Павел в церквах Галатийских и Коринфской 262 ; в сей день Иоанн имел видения, составляющие его Апокалипсис 263 . Впрочем, веровавшие из иудеев не совсем оставляли соблюдение и субботы. 2 . Новозаветный праздник Пасхи также отправлялся во славу страданий и воскресения Христова, которые были прообразованы пасхой ветхозаветной. Но о времени сего празднования некоторые христиане соглашались с иудеями и совершали оное в четырнадцатый день первого весеннего месяца; а некоторые относили к следующему дню, воскресному. Первое из сих обыкновений во втором веке некоторые малоазийския церкви утверждали примером Иоанна Богослова; а второе – церкви западные преданием Петра и Павла 264 . 3 . Праздник Пятидесятницы заимствован от иудейской церкви и обращен к воспоминанию сошествия Святого Духа 265 . Посты Первые христиане имели частые посты, впрочем, по большой части произвольные и разновременные. Они постились, чтобы сделать себя способнейшими к молитве 266 при начале важных дел 267 и во время бедствий 268 . Пост четыредесятницы перед Пасхой, по изъяснению Святого Игнатия Богоносца в Послании к филиппийцам, есть подражание жительству Христову. К священным обрядам первенствующей Церкви отнести должно святое лобзание 269 , или целование мира 270 . Оно употреблялось в приветствиях обыкновенных и при священнодействиях. Имело духовное знаменование любви, соединяющей христиан, и примирения с Богом и также могло быть образом соединения Божества и человечества в Иисусе Xристе и Святого Духа, исходящего от Отца и почивающего в Сыне. V. Постановление и управление церкви Апостольской Постановление церкви Апостольской вообще Будучи обществом руководствуемых и руководстующих к вечному спасению, Церковь не могла не иметь подчиненных и начальствующих. Иисус Христос не начертал для неё в слове Своем подробного и единообразного постановления, дабы Царство Его не показалось сущим от мира сего, поэтому мы должны познавать сие постановление более из примера и предания церкви Апостольской. Она представляла, как и доныне представляет образ верховного единоначалия в Иисусе Христе, управляющим ею посредством Своего откровения и дарований Духа Святого. Сия верховная невидимая власть видимо представлялась для всей церкви вселенской в Апостолах и Соборах, а для частных церквей в епископах. Впрочем, не с одним родом правления мирского не сходствует её иерархия или священноначалие , то есть такое чиноположение, по которому некоторые лица, сообразно с их способностями и служением, разделенные на разряды и степени, на основании слова Божьего при помощи преемствуемой благодати, действуют к освящению душ так, что старейший по власти духовной делается всем слугой по обязанностям. Два разряда членов церкви В церкви Апостольской ясно различались два разряда людей, из коих одни в Послании к Евреям называются наставниками 271 , а другие в Первом послании Петра означаются иносказательным именем стада 272 , наиболее же общим у первенствующих христиан, именем братья. С сим разделением равносильны наименования мирян ( λαϊκοί ) и клира или причта ( κλήρο ). Сие последнее наименование, которое собственно означает жребий, вероятно, происходит от древнего, хотя, впрочем, не всеобщего обыкновения избирать в священные должности по жребию, и показывает, что служители веры благодатным избранием причитаются в жребий Господу, и что, взаимно, Господь есть их часть или жребий. Климент Римский свидетельствует, как о древности разделения мирян и клира, так и о том, что оно введено по подражанию церкви иудейской, ибо он полагает в сей церкви четыре степени верующих: архиерея, иереев, левитов и мирян 273 . Дарования и служения чрезвычайные В иерархии церкви Апостольской от постоянных и всем временам церкви свойственных должностей и служений, отличать должно чрезвычайные дарования духовные и служения, учрежденные Богом преимущественно для первоначального распространения веры. Таково частью дарование чудес, особенно языков, таковы звания Апостолов , Пророков, Евангелистов 274 . 1 . К двенадцати Апостолам по сошествии уже Святого Духа непосредственным зовом присоединен Павел, Апостол язычников 275 , который, по собственнону признанию, будучи менее прочих Апостолов , больше всех их потрудился 276 и более всех участвовал в составлении Священных книг. Он дает имя Апостолов и некоторым другим служителям языческих церквей, которых призывание к сему служению неизвестно 277 . Отличительные преимущества звания Апостольского суть: 1) их непосредственное к служению звание от Иисуса Христа; 2) Божественное вдохновение, или очевидное причастие Святого Духа, наставляющего на всякую истину, и происходящая отсюда полномощная власть в учении и правлении; 3) совершенное согласие в откровенных истинах; 4) видение Иисуса Христа, которого они долженствовали быть очевидцами-свидетелями; 5) повсеместность служения в целом мире; 6) преизбытчество в чудесных дарованиях и власть сообщать видимые дары Святого Духа посредством рукоположения и 7) право писать канонические послания . Несмотря на столь Божественное полномочие, во многих случаях они действовали не иначе, как с общественного верующих согласия; и столь высокое служение не препятствовало некоторым из них жить в состоянии супружеском. О Петре сие именно известно из свидетельств Евангелиста Матфея 278 , Апостола Павла 279 и после них Климента Александрийского 280 . 2 . Пророками в первенствующей Церкви назывались как те, которые имели дар предсказывать будущее, так и те, которые по Божественному вдохновению взаимным сопоставлением ветхозаветных пророчеств и новозаветных событий изъясняли Священное писание для подтверждения истины Евангелия. Хотя же пророчественное вдохновение Святого Духа вообще есть дарование преходящее, однако были люди, в которых оно сохранялось постоянно, и из которых посему образовало особенный разряд учителей Церкви 281 . Таковы были: Ахав 282 , Иуда, Сила 283 и четыре дщери Филипповы 284 . Они предлагали, исключая жен, свои пророчества и наставления в церковных собраниях и, притом, иногда один за другим по порядку 285 . 3 . Евангелисты, или благовестники были некоторые сотрудники Апостолов, которые особенно посвятили себя проповедованию Иисуса Христа словом или писанием. Сим именем называются в Священном писании Филлипп диакон 286 и Тимофей 287 . Степени постоянной иерархии Постоянная и непременная иерархия церкви христианской издревле разделялась на три степени: епископ , пресвитер и диакон. 1 . Имя епископ значит надзиратель. Апостольское происхождение сего достоинства, отличного от звания пресвитеров, видеть можно из первого послания к Тимофею, где Апостол Павел наставляет его употреблять вверенную ему власть поставлять пресвитеров и диаконов 288 , их наставлять 289 , ободрять 290 и судить 291 ; из послания к Титу, где сей также представляется оставленным в Крите с правом поставлять пресвитеров 292 и управлять ими; из Апокалипсиса, где каждой из семи Асийских церквей приписывается один епископ под именем Ангела 293 . Игнатий Богоносец в своих посланиях, говоря о клире, обыкновенно именует епископов, пресвитеров и диаконов 294 . Так как власть епископа заключает в себе и ту, которая принадлежит пресвитеру, то должности и наименования первых лет вначале не строго были отличаемы 295 , между тем как преимуществом епископства всегда было право рукополагать и руководствовать пресвитеров. Новоучреждаемые церкви, смотря по необходимости, иногда имели многих епископов в одном месте 296 , но после для совершеннейшего единства верующих, одному месту присвоен один епископ. 2 . Наименование пресвитер значит старец и, вероятно, заимствовано христианами от иудеев, так как и поставлены первые пресвитеры, без сомнения, в Иерусалиме 297 . Должность пресвитеров всегда состояла в том, чтобы учить народ и совершать таинства согласовано с епископами. Они были также советниками епископов. 3 . Имя диаконов, то есть служителей, общее служителям веры 298 , присвоено Апостолами семи служителям трапез , поставленным в Иерусалиме 299 ; а по сему примеру и в других местах введена сия третья степень служителей Церкви 300 . Должность их сперва состояла в попечении о содержании бедных, а потом и в служении при совершении таинств. Пример Стефана и Филиппа показывает, что они могли и проповедывать. Диаконисы Особенный род служебных лиц в Апостольской церкви составляли диаконисы 301 . Иначе назывались вдо вицами , от состояния, из какого были выбираемы 302 . Должность их, вероятно, была та, чтобы служить женщинам при крещении, руководствовать их в церкви, помогать неимущим, больным и бедствующим. Аскеты Тем, которые особенной строгостью жизни приготовляли себя к духовному и упражняли в самоотвержении, давалось издревле имя аскетов 303 , которое христиане заимствовали от философов 304 , и которое означает трудника, воздержника , или деятельного мудреца. К подвигам аскетов принадлежали продолжительные посты, неусыпная молитва, произвольная нищета, воздержание от супружества. Церковь Апостольская богата примерами таковых подвижников, хотя они в ней и не составляли особенного класса людей. Иаков, брат Господень, провел жизнь в девстве 305 . Апостол Павел также удалялся от супружества 306 , умерщвлял свое тело 307 и многократно пребывал в посте и бдении 308 . Евсевий пишет, что христианские аскеты в Египте получили начало от Евангелиста Марка. Благочиние Апостольской церкви Благочиние (Disciplina) Апостольской Церкви в отношении к верованию основывалось на следующих правилах: чтобы верующие в точности сохраняли образ учения преподанного Апостолами 309 ; чтобы они удалялись от споров и словопрений , от которых происходят ‑ зависть, раздоры, хулы и подозрения 310 ; чтобы с еретиками, по двукратном обличении, не сообщались, ни приветствовали их 311 ; чтобы, яко младенцы, любили словесное млеко , и старались непрестанно расти во спасение 312 . В поведении оно требовало, чтобы сильные носили немощи немощных и терпели друг друга любовью 313 : чтобы невинные вещи были оставляемы, если они соблазняют слабых 314 ; чтобы верующие уклонялись от языческих судилищ, и в случае несогласий прибегали к церковному начальству 315 ; чтобы бесчинные и непокорные удаляемы были от сообщества и трапез для устыждения и исправления их 316 . Грешники явные и нераскаянные наказывались совершенным отлучением от церкви с общественным плачем 317 . Превратившие коренные истины Евангелия поражаемы были анафемой 318 . Предание сатане в измождение плоти , да дух спасется, было, по-видимому, некое чрезвычайное действие власти Апостольской 319 . Предания и правила Апостольские Сверх находящихся в Св. Писании правил церковного благочиния, некоторые более подробные и частные, будучи заимствованы из устного наставления или примера Апостолов, сохранились в подражательном употреблении епископов, которое Ириней называет преданием 320 . Отсюда произошли, так называемые, правила Апостольские, которые собраны, вероятно, во втором и третьем веках, и которые в церкви Восточной сохраняются в числе восьмидесяти пяти. Так как в них говорится об иподиаконах, чтецах и певцах 321 , разрешаются вопросы о скопцах 322 , о браке церковнослужителей 323 , о Четыредесятнице 324 и Пасхе 325 и упоминается о старейшем над епископами 326 , то из сего видно, что они приспособлены к состоянию церкви после Апостолов, и умножены по обстоятельствам. Некоторые из них, по переменившимся обстоятельствам подверглись некоторым изменениям, как, например, правило о двукратных ежегодных Соборах. Единство частных церквей Апостольского века открывается в общем союзе мира и любви 327 , во взаимном вспоможении нуждам духовным и телесным, в особенном уважении к церквям, ближайшим к Божественному началу, какова особенно была церковь Иерусалимская, в искреннем послушании власти Апостольской и Соборной. Собор Апостольский Считают четыре Апостольских Собора проведенных в Иерусалиме, из коих первым избран Матфий в Апостола 328 ; вторым назначены семь диаконов 329 ; третьим разрешен спор о соблюдении закона 330 ; четвертым дозволено Павлу совершить иудейский обряд 331 . Но если Собор есть такое собрание иерархии, в котором рассматриваются церковные недоумения, касающиеся веры, нравов и Богослужения, то третий только из упомянутых, собственно, должен почитаться Собором Церкви Апостольской, и служить образцом прочим. Он был спустя 14 лет после обращения Павла 332 , и следственно, в 48 или 49 году по Рождеству Христову. Причиной его были некоторые из иудейско-христианской церкви, которые, придя в Антиохию, в противовес Павлу и Варнаве утверждали, что уверовавшие язычники должны обрезываться и сохранять закон Моисея. Церковь Антиохийская, для разрешения своего недоумения, отправила Павла и Варнаву с некоторыми другими в Иерусалим. Для сего собрались Апостолы, именно, сколько известно из Св. Писания, Петр, Иаков и Иоанн 333 и пресвитеры. После продолжительного исследования дела Петр сказал, что не должно возлагать ига на выи учеников, а Иаков, подтвердив сие, присовокупил свое предложение о запрещении идоложертвенного, крови, удавленины и блуда, таких вещей, которые особенно ненавистны иудеям, и к которым особенно склонны воспитанные в язычестве 334 . Из сих последних голосов составлено определение, и, будучи принято за изволение Святого Духа, сообщено сирийским и киликийским церквям в соборном письме от лица Апостолов и церкви Иерусалимской. При нем, кроме Павла и Варнавы, отправлены в Антиохию Иуда и Сила, которые и восстановили там спокойствие. Чистота церкви Апостольской Несмотря на частные распри и соблазны, церковь Апостольская сияла Божественной чистотой и славой внутренней, о которой Сам Дух Святой нам свидетельствует. Так церковь Иерусалимская имела благодать у всех людей 335 . Антиохийская изобиловала пророками и учителями 336 ; вера римлян возвещалась во всем мире 337 ; коринфяне не лишились ни во едином даровании 338 ; галатяне, прежде, нежели совращены были лжеапостолами, готовы были отдать Павлу свои очи 339 ; еффесиане знамениты были Духом Святым 340 ; филиппийцы, солуняне были радость и венец проповедавшего им Апостола 341 . VI. Достопамятности лиц Примечание об истории лиц Личная история Апостолов и апостольских мужей сугубо темна и от недостатка близких, и от множества отдаленных свидетелей, но, тем не менее, достопамятна. Лица 1 . Петр. Из рыбаря ‑ Апостол, из Симона – Петр за твердость, с какой исповедал Иисуса Христа. Не получил никакого отличия от прочих в споре о первенстве достоинства 342 , но во многих случаях имел первенство порядка. Был ли первым Антиохийским епископом, из Св. Писания не известно, но что несомненно, что в Антиохии обличен Павлом в отчуждении себя от язычников. Что был в Риме, сие неоспоримо, как по свидетельству Гаия, римского пресвитера, у Евсевия 343 , так и потому, что никакая церковь , кроме Римской, не присваивала чести иметь его своим мучеником. Но мнение о его двадцатипятилетнем епископстве в сей церкви, основанное на летописи Евсевия, ложно, потому что его прибытие в Рим, по истории того же Евсевия, случилось в конце его жизни 344 , и по Лактанцию , при Нероне 345 . Егезипп 346 и Амвросий 347 повествуют, что Петр возбудил против себя гонителя победою над Симоном-волхвом в воскрешении мертвого и в неудачном летании сего последнего; что во время опасности, по убеждению верных, выходя из Рима, он возвращен был явившимся Господом, который сказал ему, что идет на второе распятие; что он распят в перевернутом положении, потому что недостойным себя почитал умереть точно смертью Господа. 2 . Андрей. Брат Петра, ученик Иоанна, Апостол Христов. Чудеса, изумляющие в его жизнеописаниях, суть: возвращение зрения пленному и лишенному очей Апостолу Матфею, исцеление больных, воскрешение мертвых, изгнание демонов в образе псов, светозарное лицо при вступлении в Ахаию и Македонию, умерщвление великого змея, обращение состарившегося плотоугодника, двухдневное поучение со креста, небесный свет окруживший его перед смертью 348 . 3 . Иаков Зеведеев. Апостол из рыбаков. Достопамятное обстоятельство кончины его повествует Климент Александрийский 349 . Человек, представивший его к суду, пораженный его твердостью, сам исповедал Христа и на пути к месту казни, испросив у Апостола прощение, и получив от него мир, вместе с ним пал от меча. О путешествии его в Испанию и о принесении туда его мощей молчать заставляет молчание писателя книги Деяний и даже всех древних испанцев. 4 . Иоанн, брат Иакова, вместе с ним прозванный «сыном грома», нареченный сын Богоматери. По исшествии из Иерусалима управлял преимущественно Малоазийскими Церквями. Сего, почти неразлучного очевидца воплощенного Слова, Провидение оставило на земле дольше всех прочих Апостолов: после заточения на Патмосе, имея около 100 лет от рождения, он скончался в Ефесе через 72 года по вознесении Господа 350 . Между приключениями его жизни у некоторых древних писателей упоминаются: некоторый юноша, обращенный Иоанном, но отпавший и сделавшийся начальником разбойников, вторичное обращение, совершенное взором и дружеским сопровождением Апостола 351 ; бегство Апостола от Керинфа еретика, с которым он встретился в бане 352 ; безвредно принятый яд в подтверждение Евангелия 353 ; частое в старости повторение слов: чадца, любите друг друга , как заповеди Господней и заповеди достаточной 354 . Августин не отвергает предания, что Иоанн не умер, хотя и погребен 355 ; напротив того, просто говорят о его смерти Тертуллиан 356 и Златоуст 357 . 5 . Филипп. Родом из Вифсаиды. Из древних о нем преданий наиболее общее то, что он проповедывал во Фригии и Скифии, что в Иераполе из статуи Марса изгнал дракона и воскресил им убитых, исцелил уязвленных 358 . Евсевий то распинает его, то побивает камнями 359 . 6 . Варфоломей. Некоторые догадываются, что сие есть проименование, и что сие лицо есть Нафанаил, которого Священное Писание присоединяет к Апостолам 360 , проповедывав в Индии, он скончался, по преданию некоторых, на кресте 361 , а по иным, в армянском городе Абанополе от меча 362 , к чему присоединяют снятие кожи. 7 Матфей, иначе Левий. Из мытаря или сборщика пошлин – Апостол. В преданиях о его путешествии в Эфиопию упоминается о его победе над двумя волхвами, которых сопровождали два дракона, и о воскрешении дочери царя Еглиппа, за которым следовало обращение и царя, и народа. Сему Апостолу приписывают некоторые мученичество мечем 363 , а Греческая Минея – огнем 364 , но Никифор присовокупляет, что по угашении огня сего молитвой, Апостол жил и скончался в мире 365 . 8 . Фома. Проповедовал в восточной Азии. Некоторый писатель утверждает, что он крестил и потом имел своими спутниками волхвов, поклонившихся Иисусу Христу 366 . Умер, по свидетельству некоторых, естественно, по другим – от меча, по иным – от копья 367 . 9 . Иаков Малый. Сын Алфеев, брат Господа (вероятно, двоюродный, родством сестер – матерей). Некоторые сии наименования разделяют на два лица и отличают Иакова, брата Господа, епископа Иерусалимского, но их соединяет в одно Апостол Павел 368 . Сей муж настолько был уважаем самими иудеями, что, если верить Егезипу, ему дозволен был вход во Святилище храма так, как бы он был его Священником 369 ; и что Флавий падение Иерусалима считает казнью за смерть его 370 . Литургия, известная под его именем, не теряет своего характера древности от того, что в ней есть прибавления, сделанные другой рукой в последующее время. Святый Кирилл признает ее подлинность. 10 . Симон Кананит, или Зилот 371 . И то и другое проименование означяет ревнителя, и, вероятно, члена секты зилотов, к которой Симон принадлежал, может быть до апостольства. 11 . Иуда, иначе Леввей или Фаддей 372 . Разногласные предания полагают его проповедь и смерть то в Ливии, то в разных странах Азии. 12 . Матфий. Из семидесяти Апостолов, по избранию и жребию причислен к двенадцати. Предания о его происхождении от колена Иудина, из благородной фамилии и о кончине в Эфиопии подлежат недоумению 373 . 13 . Павел, иначе Савл. Догадываются, что из сих имен одно имел он, как еврей, а другое, как гражданин римский. Родился в фарисействе и, будучи наставлен в законе просвещенным и добродетельным Гамалиилом, сделался жарким ревнителем оного, но после обращения своего, с такой же силою противополагал ему благодать и свободу христианскую. Среди подвигов апостольства занимался изготовлением палаток 374 . Говоря Духом Божьим, не гнушался языком еллинских пророков 375 . Восхищен был до третьего неба, и, несмотря на то, не переставал быть озлобляем ангелом сатанинским 376 . В столице веры (Иерусалиме) потерял свободу, и возвратил ее в столице идолопоклонства (Риме). Но около 68 года в Риме же скончался казнью гражданина, то есть, от меча. Сомнительные памятники его истории суть: обращение Феклы, девицы иконийской, чудесно победившей потом огонь, воду и зверей, описанное в сочинении, которое Тертуллиан еще признавал подложным 377 ; и взаимная переписка его с Сенекой, которую находят недостойной ни того, ни другого. 14 . Марк Евангелист. После того, как был сотрудником Петра, Павла и Варнавы, проповедовал и скончался в Александрии. Предание, не очень древнее, присовокупляет, что он за веру, связанный влачим был по камням и заключен в темницу, и отсюда воззван в Царствие небесное явившимся ему Господом. 15 . Лука Евангелист. К немногим сведениям, которые собираются о нем из Священных писателей, Никифор, историк XIV века, присовокупляет, что он был не только врач, но и живописец, что, по разлучении с Павлом, проповедуя в Греции, повешен за неимением креста на оливковом дереве 378 . 16 . Варнава. Духом Святым избранный, сотрудник Павла, пока не отделился от него, не согласившись в не принятии другого сотрудника, Марка. Предание, но не древнее, говорит, что он на Кипре, где проповедовал, принял мучение и погребен с Евангелием от Матфея 379 . 17 . Тимофей. Призван Павлом в служение Евангелия по пророчеству 380 в юных летах 381 , и уже в христианстве обрезан для иудеев, которым должен был проповедовать 382 . Евсевий полагает его первым епископом Ефесским 383 . Фотий первый упоминает о его мученичестве 384 . 18 . Дионисий Ареопагит , член ареопага, первый Афинский епископ 385 . Исповедание веры запечатлел мученичеством. 19 . Игнатий. 30 лет был епископом Антиохииским после Еводия. 20 . Климент Римский . По Евсевию и Иерониму в последний год века умер в заточении в Херсоне. 21 . Симон, брат Господа, преемник Иакова в Иерусалиме. Служение свое запечатлел долговременным мученичеством при Траяне на 120 году своей жизни, около 107 по Р. X. 386 . VII. Расколы и ереси Были расколы и ереси в Церкви Апостольской Егезипп пишет, что Церковь до времен Траяна была чистой и неприкосновенной девой 387 . Сие можно принять в том смысле, что пока были на земле Апостолы, язва ложных мнений и разврата не могла проникнуть глубоко внутрь Церкви и охладить любовь, соединяющую члены её, впрочем, и в их времена уже видны были начала последовавших возмущений. Церковь Коринфская, едва устроенная Павлом, показала пример раскола, то есть такого разделения, которое происходит от несогласия в некоторых частных мнениях, не ниспровергая общих оснований и единства веры. Апостолы в своих писаниях не только в предостережение пророчествуют, но и в обличение повествуют о людях, которые от нас изыдоша, но не быша от нас 388 , о держащих учение Валаамово, то есть, Николаитско 389 ; об отделяющих себе от единости веры и духа не имущих 390 ; о лжеименном разуме 391 , и лжебратии 392 ; словом, о еретиках 393 как о людях, примешиванием вредных мнений и правил, подрывающих основания истины и благочестия. Даже ереси времен Апостольских отличаются невероятной грубостью и дерзостью. О ересях в особенности 1. Симониане. Основатель сей секты и первый патриарх всех еретиков есть Симон волхв. Он родился в Самарии, в Александрии учился философии 394 , а по возвращении в отечество, прославился магией и выдал себя за кого-то великого 395 . Имел в сем предшественником иудейского фанатика Досифея, своего соотечественника, но затмил его. Крестился от Филиппа и хотел купить дар Святого Духа у Петра, вероятно почитая христианство за высшую степень волхвования; будучи же обличен в сем заблуждении, хотя показал вид раскаяния, но после с новой ревностью обратился к волхвованию, стараясь ложными чудесами привлечь последователей. Он учил, что мир создан не Богом, но Ангелами; что он, Симон, явился на горе Синае в лице Отца; во времена Тиверия – в образе Сына и сошел на Апостолов под видом Святого Духа; что он есть Мессия; что, посольку Ангелы худо правили миром, то он сошел на землю, казался человеком и страждущим; что верующие в него и Елену, или Селену , (которая была тирская любодеица, его помощница) свободны; что сия свобода все позволяет; что нет воскресения мертвых. Иустин пишет, что ему в Риме посвящена была статуя 396 . Последователи его предавались разврату и суеверию. Изображение его и Селены чтили поклонением, жертвами и каждением. 2. Менандриане. Менандр, единоплеменник и ученик Симона, утверждал также, что он есть спаситель, посланный от верховной недоведомой силы; что его магия доставляет искусство побеждать Ангелов, сотворивших мир, и что крещение в него делает бессмертными. 3. Николаиты. Их наименование Ириней производит от Николая – одного из семи диаконов 397 , но вызывает недоверие, когда предание унижает такого мужа, которого Священная История представляет исполненным Духа Святого. Ересь их состояла в разрешении идоложертвенных и любодеяния, поэтому уподобляются они Валааму и Иезавели 398 . Апостолы Петр и Иуда уже обличали их преступления, хотя их и не называли 399 . 4 . Керинфиане. Керинф был иудей, учившийся в Александрии 400 . Осмелился поставить себя соперником Апостолов Петра в Иудее и Иоанна в Азии. Он говорил, что мир создан без ведома Бога; что Иисус родился от Иосифа и Марии; что Христос сошел на Иисуса по крещении в виде голубя, возвестил недоведомого Отца, сотворил чудеса и снова отлетел перед страданием 401 . К сим грезам присовокупляют грубый хилиазм, или мнение о тысячелетнем чувственными удовольствиями блаженном царствовании Иисуса Христа 402 . С меньшей доверенностью о нем утверждают, что он производил закон Моисея от злого начала, и, однако, почитал нужным обрезание; уважал Иуду предателя и порицал мучеников. 5 . Евионеи . Имя сие показывает начальника сих еретиков Евиона, и вместе знаменует нищих. Некоторые из них почитали Иисуса Христа простым человеком, а некоторые признавали Его рождение от Девы. Вообще же они принимали одно поврежденное Евангелие от Матфея, под названием Евангелия от евреев; почитали необходимым закон Моисея, и посему отвергали Апостола Павла; осуждали употребление животных в пищу. 6 . Назорей . Сим именем, общим в начале для всех христиан, отличались, по разрушении особенно храма Иерусалимского, те, которые привязаны были к ветхозаветному закону обрядов, а в христианстве руководствовались Евангелием от евреев. 7. Филетиане. Последователи Именея и Филета, которые утверждали, что воскресение мертвых уже было 403 . . Конец Истории Церковно-библейской. Procuratores appellamus eos, qui publicos reditus colligunt erogantque. Dion. L. III Не видно, чтобы пределы власти блюстителя определялись чем либо другим, кроме Кесаревой доверенности. По сему – то, в одно и то же время, он мог ссылаться на права народа, а сей на его власть, Иоан. XVIII, 31 , действуя иногда по своим законам самоправно. Деян. VII, 58 . Имя тетрарха первоначально означало правителя одной из четырех соединенных областей; после сделалось независимым от сего числа достоинством, будучи степенью ниже ефпарха. У священных писателей и то, и другое смешивается иногда с общим и более употребительным в народе именем царь. Матф. II, 22, XIV, 1 , 9 . Иоан. IV, 46 . Сей построил Кесарию Флиппову на месте древнего Дана, так как и Антипа Тивериаду. Матф. XX, 21 . Mатф. XXIII, 23. Матф. V, 20 и след. Матф. III, 9 . Матф. XXI, 42 . Antiq. Iud. L, XVIII. От сего – то происходит, что в Новом Завете вдруг называются иногда два архиерея. Лук. III, 2 . подобно как в Ветхом Авиафар и Садок. Матф. XV, 14 . Там же X, 6. О начальнике сей секты упоминается в Деяниях Апостольских, V, 37. О ней же, повидимому, говорится в Евангелии, Луки XIII, 1 . Тот же писатель упоминает о начальнике подобного скопища, Февде, Деян. V, 36 . коего не должно смешивать с другим возмутителем, бывшим при Клавдии. Antiq. Iud. L, XX. Тертуллиан особенной сектой почитает иродиан, Матф. XXII, 16 , которые, по его мнению, Ирода признавали Мессией. Но другие, как Иероним, разумеют под сим именем приверженцев Ирода и Кесаря. πλήρομα τ Ȣ χρόν Ȣ Галат. VI, 4 . На сие исполнение времен указует Апостол Деян. XIV, 14, 16; XVII, 30 . 1Кор. I, 21 . Матф, I, 1–17. В сем родословии должно примечать: 1) несомненность его в отношении к Иисусу Христу. Он принадлежал к роду Иосифа: потому что женский пол по обязательствам брака обыкновенно переходит в род мужеского пола, особенно у иудеев, у коих совсем не были в употреблении родословия по женской линии, и потому, что Иосиф усыновил Иисуса, когда зная о Его зачатии прият жену свою . Матф. I, 24 , а усыновление издревле у евреев заступало место рождения. Быт. XXXVIII, 8 . Второз. XXV, 6. 2) Опущение имен Охозии, Иоаса и Амессии. ст. 8. Сие или для того допущено, дабы все части родословия привести к общему четырнадцатому числу, или произошло от некоей древней родословной книги, которой для уверения иудеев, повидимому, следует Св. Писатель, Матф. I, 1. 3 ) Опущение имени Иоакима, с. II произошло, вероятно, от переписчика, обманутого сходством сего имени с именем Иехонии, и в самой Славенской Библии исправлено с древних рукописей. 4) Помещение некоторых женских имен, как то: Фамари, Рахавы и пр. Оно изображало глубокое снисхождение Сына Божьего и намекало на обращение язычников. Луки III, 23 ‑ 38 . Сие уединение нужно было для того, чтобы дух Иоанна не растлился поврежденным в сии времена учением человеческим, и чтобы его свидетельство о Иисусе Христе, которого он не мог знать иначе, как по откровению, не имело вида свидетельства человеческого. Между обручением и самим браком обыкновенно проходило несколько времени. Смотр. Второз. XX, 7. Сие – то время должно разуметь под словами πρίν ή ουνελθείν Матф. 1, 18 . Достойно примечания, что говорит о сей звезде Халкидий в толковании на Платонова Тимея; Est quoque alia venerabilior et sanctior historia, quae perhibet oriu slellfe cujusdum insolitae non morbos mortesque praenuntiatos, sed descensum Dei venerabilis ad humanae servatios, reramque mortalium gratiam, quam a chaldaeis observatam fuisse testantur, qui Deum nuper natum muneribus venerati sunt.– Св. Златоуст находит вероятным, что в сем образе явилась некая умная сила. на Матф, гл. II. Лук. II, 1, 2 . О сей переписи должно приметить, что она была не частная в Иудее, но общая в Римской Империи, каковых Светоний при Августе полагает три; что первой называется она или в отношении к Иудее, или в отношении к её всеобщности, или, наконец, в отношении к Киринию, при котором была после другая, Деян. V, 37 ; что хотя правителем Сирии в сие время был Сентий Сатурнин Tert. с. Mарк. L. IV, но Кириний мог на сей случай, по окончании Киликийской войны, быть назначен чрезвычайным поверенным Кесаря; и что сюда отнесено быть может повествование Иосифа о клятве, которую в конце Иродова царствования иудеи должны были дать Кесарю, и от которой отреклись одни фарисеи. Antiq. L. ХVII. Луки III, 1, 3, 23 . Р. X. предваряет нашу эру по Златоусту 5 – ю годами; по Иринею, Тертулиану, Клименту Александрийскому – 3 – ; по Епифанию, Иерониму, Евсеию – 2 – мя. Сие расчисление не может быть достоверно, потому что неизвестно, первая ли чреда священников после гонения Антиоха вступила в служение, ила та, на коей оно прекратилось. Сие мнение утверждается на ложном предположении, будто Захария был Первосвященник, и будто Ангел явился ему во Святом Святых. Смотр. Луки I, 5, 11 . ‑ Есть и другие догадки, но которые замечательны только своей отважностью, как например, что Избавитель должен был родиться в праздник избавления, или Пасхи; что слово вселися, в ны, έσκήνωσεν , Иоан. 1, 14 . в дни праздника кущей; что свет мира, должен был явиться с началом приращения дней , куда относят и слова Предтечи. Иоан. III, 30 . Coteler. not. in Constjtut. L. V. с. 13. Напрасно некоторые из евангельской истории стараются доказывать, что Иисус Христос не мог родиться зимою: повествуемое в ней о народной переписи и о пастырях не противоречит сему времени. Как не видно, почему бы пребывание Иисуса в Вифлееме должно было продолжаться долее сорока дней материнского очищения, то в сии самые дни должно полагать прибытие и поклонение волхвов, получивших первое откровение и вступивших в путь, вероятно, еще прежде рождения Его отшедшим же им, Матф IИ, 13, и яко скончашася вся по закону Господнию , Луки II, 29 , немедленно следует по намерению Иосифа возвращение в Назарет, но по нечаянному повелению Ангела, путешествие в Египет, а затем избиение младенцев. К сему просшествию относят следующие слова Макровия об Августе: audisset, inter eos, quos in Syria Herodes rex Iudaeorum intra bimatum jussit interfici, filium quoque ejus occisum ail: melius est Herodis porcum esse, quam filium. L. Satur. It, 4. Athan. L. de Incarnat. Сему преданию противополагают, что намерение бегства Иисуса было скрыться, а не прославиться; и что начало знамениям Он сотворил в Кане. Иоан. II, 11 . Однако в сем же случае приметить можно, что чудодейственная сила Его еще до претворения воды в вино была известна Его Матери, 3, 4, 5. Марк. VI, 2, 3 . Здесь замечательно, как название Тектон, данное не Иосифу, а Самому Иисусу, так и выражение , силы руками Его бывают . Иоан., VII, 15. Хотя сказано было Иоанну, чтобы он узнавал Иисуса Христа по явлению Святого Духа, Иоан. I, 33 : однако еще прежде он узнал Его по внутреннему свету, поэтому и возбранял Ему креститься, Матф. III, 14 . По крещении предполжение Крестителя подтвердилось торжественным свидетельством свыше. Деян. 1, 21 . Дан. IX, 27 . Иоан. II, 13; V, 1; VI, 4 ; ХIII 1. Из сих четырех вторая Пасха называется у Иоанна вообще Праздником иудейским, однако познается из приведенных выше слов Иисуса: еще четыре месяцы суть и жатва , или что тоже время Пасхи , приидет , IV, 35 Пятую Пасху некоторые думали находить в субботе второпервой , Матф. XII, 1 . Марк. II, 23 . Луки VI, 1 , но нет причины отделять сию субботу от второй Пасхи. Ириней продолжает оное от 40 почти до 50 лет возраста, но по слабой догадке, Иоан. VIII, 57 . Иоан. I, 15 ‑ II, 11 . Слова Иоанна : Сей бе, Егоже рех , указуя на предыдущую проповедь, Матв. III, 11. Марк. I, 7 . Луки III, 16 . определяют вместе и время настоящей. О времени посольства иудейского можно заключить из того, что во утрий , т. е. в следующий день Иоанн увидел Иисуса, вероятно, возвращающегося из пустыни. В последующих за сим происшествиях писатель ясно показывает день за днем. Иоан. II, 13 ‑ 25 . Ибо Никодим был иерусалимлянин. Иоан, VII, 30. Иоан. III, 1 ‑ 22; IV, 1, 2 . Иоан. III, 23 ‑ 36 . О сем происшествии все Евангелисты упоминают мимоходом, Матв. XIV, 3. Марк. VI, 17 ; Лука III, 19; Иоан. III, 24 . В порядоке же времен как сие, так и предыдущие происшествия поставляются на том основании, что заключение Иоанна сближается с путешествием Иисуса в Галилею. Матф. IV, 12 , Марк. I, 14 ; Иоан. III, 24; IV, 3 . Иоан. IV, 1 ‑ 42 . Иоан. IV, 43 ‑ 54 , Сие происшествие предшествует другим деяниям Иисуса в Галилее: ибо сие исцеление называется вторым знамением в отношении к знамению, бывшему в том же месте на браке. Луки IV, 14 ‑ 30 . Гонение сие Иисус предсказал при самом вступлении в Галилею. Иоан. IV, 44 . Матф. IV, 13 ‑ 17 ; Луки IV, 31 ‑ 41 . Марк I, 16 ‑ 20, 35 – 48; II, 1 – 22 ; Луки IV, 42 – 44, V . Иоан V . Луки VI, 1 – 11 ; Марк II, 23; III, 12 ; Матф. XII, 1 – 21 . Повествование об учениках, обрывающих колосья, у Матфея и Марка начинается неопределенными словами , в то время ‑ и бысть ; но у Луки определеннее говорится: бысть же в субботу второпервую . Означает ли сия суббота первую субботу от второго дня опресночного, замененную сим наименованием для исчисления дней пятидесятницы, как думает Скалигер, или субботу второго из праздников первого разряда, то есть, субботу, встретившуюся с великим Днем пятидесятницы, как полагает Гроций. И в том и в другом случае она показывает время, следующее за Пасхою, что подтверждают и упоминаемые в повествовании зрелые колосья. Пасха же сия есть вторая, потому что чудо пяти хлебов, которое Иоанн полагает перед третьей Пасхой, повествуется прочими тремя Евангелистами после приключения с колосьями. Из сего видно, почему сие приключение в порядке времени должно следовать за исцелением тридцативосьмилетнего недужного, и какие происшествия полагать должно между второй и третьей Пасхой. Луки VI, 12 – 49 ; Матф. V, VI, VII . Луки VII, 1 ‑ 17 . Луки VII, 18 – 50 ; Матф. XI . . Луки VIII, 1 – 21 ; Марк III, 20 ‑ 35 , Матф, XII, 22 ‑ 49. Марк IV, V, 1 – 21 ; Матф. XIII, VIII, 18 – 34 ; Луки VIII, 22 – 39; IX, 57 ‑ 62 . Марк V, 21, VI, 6 ; Луки VIII, 40 – 56 ; Матф. IX, 18 ‑ 34 . Марк VI, 7 – 13 ; Матф. IX, 85, XI, 1 ; Луки IX, 1 ‑ 6 . Марк VI, 14 ‑ 29 ; Матф. XIV, 1 – 12 ; Луки IX, 7 ‑ 9 . Матф. XIV, 13 – 36 ; Марк VI, 30 – 56 ; Луки IX, 10 – 17 ; Иоан VI . Из слов Иоан. VII, 1 , некоторые выводят то, что Он был на сей Пасхе, а другие совсем противное. Последнее мнение с вероятностью подтверждается следующими обстоятельствами 4, 21, 23. Иоан. VII, 1 ; Матф. XV, XVI, XVII , ХVIII; Марк VII, VIII, IX ; Луки IX, 18 ‑ 50 . Святой Иоанн, описав чудо пяти хлебов и прочее, случившееся перед третьею Пасхой в главе VI, кратко в начале VII, сказывает, что Иисус хождаше по сих в Галилеи до восхождения в Иерусалим на праздник кущей. Но как и о чуде пяти хлебов и о восхождении Иисуса из Галилеи в Иерусалим упоминают и прочие Евангелисты, и притом полагают между сими происшествиями некоторые другие, то из сего и заключается, что они случились между праздниками Пасхи и кущей. Иоан. VI, VIII ; Луки IX, 31; X, 16 . Луки. X, 17; XIII, 22 . Иоан. IX, X . Луки ХIII, 22, XVIII, 30; Матф. XIX, 1 ‑ XX, 16 , Марк X, 1 – 31 . Иоан. XI ; Матф. XX, 17 – 34 ; Марк X, 32 – 52 , Луки XVIII, 31, XIX, 28 . Иоанн. XII, 1 – 11; у Матф. XXVI, 6 ‑ 13 и Марк XIV, 3 ‑ 9 . Сие пересказывается мимоходом, по случаю повествования об Иуде предателе. Иоан. XII, 12 – 50 ; Матф. XXI, 1 – 17 ; Марк, XI, 1 – 11; Луки ХIХ, 29 ‑ 48. Марк, XI, 12 – 19; Матф. XXI, 18, 19 . Марк. XI, 20, XIII, 37 ; Матф. XXI, 2 ‑ XXV, 46 ; Луки XX, XXI . Maimon. mor. Neboch. р. III, с. 40, ex. Exod. XXI, 32. Матф. XXVI, 1 ‑ 5, 14 – 46 ; Марк, XIV, 1 – 11; Луки XXII, 1 ‑ 6 . Матф. XXVI, 17 – 36 ; Марк. XIV, 12 – 32 ; Луки ХХII, 7 – 39; Иоан. XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, 1 . Матф. XXVII, 44 ; Луки XXIII, 39 и след. Иоан. XX, 1, 2 . Луки XXIV, 1 – 7 ; Марк. ХVI, 1 – 8; Матф. XXVIII, 1 ‑ 7 . Луки ХХIV, 8 – 12; Матф. ХХVI, 8; Иоан. XX, 3 ‑ 10 . Иоан. XX, 11 ‑ 13 . Иоан. XX, 14 – 18 ; Марк. XVI, 9 ‑ 11 . Луки XIV, 34, 1 ; Кор. XV, 5. Матф. XXVIII, 9, 10 . Луки. XIV, 13 ‑ 35 ; Марк. XVI, 12, 13 . Марк. XVI, 14 ; Луки XXIV, 36 – 44 ; Иоан. XX, 19 ‑ 25 . Иоан. XX, 26 – 29 . Иоан. ХХI. 1 Коринф. XV, 6; Матф. ХХVIII, 16 ‑ 20. 1 Коринф. XV, 7. 1 Коринф. XV, 7; Марк. XVI, 19, 20 ; Луки XXIV, 50 – 53 ; Деян. I, 1 – 11 . Исаии XI, 1. Некоторые подвергают сомнению сие событие, утверждая, что таковые обеты не были в употреблении у евреев. Но по изъяснению некоторых сего рода был обет Иеффая, Судей XI . Моисей упоминает о постницах, яже постишися у дверей Скинии свидения . Исход. ХХХVIII; а пример Анны Пророчицы, Луки II, 37 , доказывает, что сие обыкновение существовало и во времена пришествия Христа. Луки I, 34 . Καί ήμείς ώς ήσθα καί αύτός καί πολλοί τών ίερών ήμών άδελφών έπί τήν θέαν τ Ȣ ςωαρχικ Ȣ καί θεοδόχου σώματος συνεληλύθαμεν Dion, de diu. nom. L I. с. 3, Сии слова напрасно изъясняют или о теле Господа Иисуса, или о его гробе ( μνήματος ), последнее натянуто, а первое противоречит летоисчислению. От верности сих преданий далеко отстоит повесть о назаретском доме Богоматери, Ангелами перенесенном сперва в Далмацию, а потом в Италию. Дом сей сделался известен в XIII веке, а Назарет еще римлянами опустошен был совершенно. Иезуит Сирмонд заметил, что сие здание и веществом и образом строения сходствует с теми, которые его окружают. Марк. VI, 3 . Другие не признают их за детей Иосифа, находя во время страдания Иисуса еще в живых мать Иакова и Иосии Марию, ‑ Марк. XV, 40 , и почитая отцом Иакова Алфея, Луки VI, 15 . О его добродетелях, крещении, чистом учении и мученичестве достопримечательное свидетельство дает Флавий Древн. кн. XVIII, г. 7. Горница, עלית , ύπερώον , άνώγε ν по силе слова есть верхняя комната. Она издревле отделялась в домах для благочестивых упражнений, Дан, VI, 10, Луки ХII, 12, Деян. 1; 13; IX, 37; X, 9 . Деян. I, II . Там же III, IV, V. Из слов Петра, V, 4, нетоторые заключают, что сия общеность имений между верующими не была полной правовой общностью, но произвольная общность употребления, но сим не унижается понятие об их братолюбии. Деян. V . В сие время Апостол Павел путешествовал в Аравию, но плод сего путешествия сокрыт. Галат. I, 15 ‑ 17 . Деян. VI, VII, VIII, IX . Деян. XXII , I7. Деян. X, XI, XII . Деян. ХIII, XIV. Деян, XV, XVI, XVII, XVIII, 1 ‑ 22. Деян. ХVIII ‑ ХХVIII. Филип. IV, 22 . В послании к Коринф. Римл. XV, 24 . Филип. 22, 2 ; Тим. IV, 13, 20. Тит. I, 5 . На Западе есть мнение, что рассеяние Апостолов последовало во время гонения Агриппы, по летосчислению Барония, во 2 году Клавдия, и что сие решено их общим определением и по жребиям, но сие предание утверждается на сомнительных сочинениях, какова История Прохора, повествующая об Иоанне, будто он недоволен был оным жребием. Книга Деяний показывает нам Апостолов еще в Иерусалиме во время бывшего там Собора, по Баронию же в 9 году Клавдия. Но в последнее там пребывание Павла упоминается уже об одном Иакове. Римл. X, 18 . Колос. I, 23 . Philost. in vita Apoll. L. VI, с. 14. Иос. Древ. XX. Eus. Н. L. II, с. 23. Just. dial. cum. Triph. Сему – то злоумышлению синедриона отчасти приписать должно гонения во многих местах, претерпеваемые Апостолом Павлом. Так Светоний в жизни Клавдия пишет: Christo vel Chreslo impulsore Iudaeos assidue tumultuatos. Так указ Клавдия, изгоняющий иудеев из Рима, коснулся Акилы и Прискиллы. Деян. XVIII, 2 . Отсюда клевета вместе с иудеями на христиан, яко όνολάτρας , поклонников осла . Credat, Judaeos. Horat. Такие клеветы произошли частью от превратного толкования христианских таинств, частью от действительного разврата некоторых еретических обществ: так обвинение в ядении младенца в хлебе ‑ от таинства Евхаристии; подозрение в любодействе ‑ от наименований братий и сестр, и от беспорядков Николаитских. Minat. Fel. Tali dedicatore damnationis nostrae etiam gloriamur. Tert. Apolog Посему древние думали, что он же явится некогда или антихристом или его предтечею, Lact. de mor. Pers, c. 2. Lact. de mor. Pers Спангейм приводит еще здесь найденную в Испании надпись: Nerone Claudio Caes. Aug. Pont Max. ob provinc latronib, et his qui hovam gener, hum. superstionem inculcub purgalum. Впрочем, 0 ней некоторые из самих испанцев сомневаются. Fus. L. III, с. 16. Tertul. de praeser с. З6. Апок. II, 13 . Tertul in scorpiaco. Деян. XII, 21, 22, 23 . Иос. Древ кн. XIX. Наименование Евангелия в названии истории Иисуса взято из Евангелия от Марка I, 1 , а употреблялось со времен апостольских , Just. in Арок. In Synopsi. Новейшие противополагают сему мнению, 1) что в Евангелии от Матфея еврейские слова приводятся с истолкованием, и места из Ветхого завета по переводу 70 – ти; и 2) что во времена апостольские господствующий между иудеями язык был греческий, но первое также можно приписать переводчику, как и сочинителю, а второе ‑ обоюдно в отношении к настоящему предмету. Деян. XXIV, 5 . 1Петр. V, 13 . Деян. XII, 12, 25 . То же подтверждают некоторые из слов о писателях очевидцах. Луки I, 1, 2 . Hist. Ес. L. 2, с. 15. Hom. I, in Mat. Eus. Hist. L, V, с. 8. μειά την τούτων εξοδον ‑ по отшествию или по смерти. Колос. IV, 14. 2 , Кор. VIII, 18. Луки I и след. Некоторые думали, что Св. Лука говорит здесь о лжеевангелистах, а посему почитали его первым еангелистом, но он говорит о таких, которые писали о вещах достоверных и сообразно тому, как передали очевидцы. In Met. Prol. Haer. L, III, 12. Hist. III, с. 19. Aug. de conseus. Evang. L. IV, c. 8. Арабский перевод приписывает cиe послание Иакову Зеведееву, но сей Апостол скончался спустя 10 лет по вознесении Господнем, следственно прежде, нежели далеко распространиться могла вера, и вкрасться злоупотребления, какие представляются в сем послании. Иакова же праведного, 0 котором говорит Епифаний, не должно отделять от Иакова брата Господня. Lib. de Fid. c. 14. Гал. II, 11 – 14, 1 ; Петр. V, 12. 1Петр. V, 13 . Гроций приписывает сию книгу Симону епископу Иерусалимскому, преемнику Иакова, думая, что она должна быть написана по разрушении Иерусалима, ибо говорит о близком пришествии Господа, III, 9. Но не тоже ли Павел, 2Сол. II, 2 . написал до разрушения Иерусалима? Мнение Гроция опровергают многие места послания, которые, очевидно, показывают Петра. I, 1, 16, 17, 18; III, 1, 15. Сюда принадлежит также указание Апостола Иуды, 17. 2Петр. I, 14 . I, 13; III, 1. 1Иоан. II, 2; V, 21 . I, 8. III, 4; IV, 3. II, 18. Сомнительное в сем послании место есть свидетельство трех небесных, V, 7, которого во многих древних кодексах не находится. Но кроме внутренних признаков подлинности сего места, открывающихся из логической связи речи, 9, и даже из грамматического её состава οί μαρτυρούντες τό πνεύμα , καί τό ΰδωρ , καί τό αίμα , οί τρείς , оное признают: перевод Иеронима, который есть древний Италийский исправленный, Тертуллиан L. conrta Ргах. с. 25, Киприан. L. de unit. Ессl. Adv. Haer. L, 1, 13. Κυρία έκλεκτή Первое из сих имен Афанасий почитает собственным, а другие почетным наименованием. Деян. XIX, 29 . Гроций думает, что это Иуда ‑ пятнадцатый епископ Иерусалимскиий, заключая из того, что он называет себя токмо рабом, а не Апостолом Христовым; но то же делает и Павел, Филипп, I, 1. Указание на подложное сочинение, находимое некоторыми в сем послании, то есть, на книгу 0 преставлении Моисея, Иуд. 9 . и на пророчество Еноха, 14. также не делают оного сомнительным. Писатель богопросвещенный мог отличить и в поврежденных сочинениях истинные события или знать о них из чистого предания. По крайней мере, в существующей ныне книге 0 преставлении Моисея нет того, о чем повествует Иуда. В древних рукописях подписано: Πρός Ρωμαίους εγράφη άό Κορίνθε διά Φοί ϐ ης τής διακόνου τής έν Κεγχρεαίς Εκκλησίας . Что согласно с самим посланием ХVI,1, 2. Римл. XV, 25 , Деян. ХIX, 21. Римл. 1, 13 . Римл. XVI, 17 . I ‑ III, 20. Римл. III, 21 ‑ VIII . IX, X, XI. XII. XIII. XIV. ХV. XVI. В ряду посланий Павла сие занимает первое место, как примечать можно по его обширности и по важности церкви, к которой надписано. 1Кор. XVI, 8 . Гроций думает, что сему посланию предшествовало иное, V, 9, 11, но Златоуст опровергает сию догадку, относя приведенное указание Апостола к сему же посланию, V, 2, 7. I ‑ IV. V, VI. VII. VIII ‑ Х. XI. XII, XIII, XIV. XV. XVI. 2Кор. IX . X ‑ XII. ХIII. Апостол жалуется, что галатяне скоро прелагаются во благовествование ино , 1, 6. Сие не совпадает с пребыванием его в Риме, к которому некоторые, по слабой догадке, Галат. VI, 17 , относят сие послание. Галат. I, 11 . Галат. III, IV . V, VI. Ефес, VI, 20. Посему несправедливо говорит положенное перед сим посланием в Славянской библии сказание, что Апостол не видал ефесеянов. Деян. XX, 29, 30 . Ефес. I ‑ III . IV – VI. Филип. 1, 13, 25, 26; IV, 22 . Колос. IV, 13 . 1, 4, 8, 9. Может быть, сие ошибочное мнение произошло из слов Апостола, 1, Сол. III, 1, случайно взятых без соотнесения с последующими. Деян. XVIII, 5. 1 ; Солун. III, 6. 2Солун. IV, 17 . Eus, Н. L. III, с. 4. 1 Тит. I, 3. Здесь видно, что послание написано в Македонии, а не в Лаодикии, как читается в подписи греческаго списка, и что оно не то, о котором говорится. Колос. IV, 16 . Напротив того, Кол. II, 1 говорится, что Павел совсем не был в Лаодикии. Первая догадка менее вероятна, потому что тогда Тимофей предшествовал Савлу в Македонии, Деян. XIX, 22 , и последовал ему обратно до Асии, Деян. XX, 1 ‑ 4 , Павел не мог обещать возвращения своего в Ефес. 1Тим. III, 14, 2 ; Тим. III, 16. Те, которые относят сие послание к первым узам Апостола, утверждаются на словах оного, IV, 16, 17, 18, и на призывании Тимофея, 9, которое полагают прежде посланий к филиппийцам, колоссянам и Филимону, имеющих его имя, но писанных во время первых уз, Фил. I, 26; II, 23, 24 . Филип. 22 . Но мнение Епифания сильно подтверждается словами Апостола, 2Тим. IV, 6, 7, 8 . 2Кор. VIII, 6 ‑ 16 . Тит. III, 12 . Филим. 22 . Евр. ХIII, 24. Евр. X, 34 . Евр. XIII, 19 . Евр. ХIII, 23. 2Петр. III, 15, 16 . Одно, по ‑ видимому, не приличествует Павлу в послании к евреям, что говорит он 0 Евангелии: слышавшими в нас известися , II, 3, но сие отнести можно к его сношениям с прочими Апостолами, Галат. II, 2 . или к принятию Духа Святого через Ананию, Деян. IX, 18,17 , или Апостол говорит здесь в лице своих слушателей, как Евр. X, 26 . V, 11, 12. X, 34. ХIII, 7. Евр. I – IV, 15 . Eвp. IV, 14 ‑ Х. XI ‑ XIII. Апок. I, 2 . V, 6. XIX, 13. I . Верую в Бога Отца Всемогущаго. II. Творца неба и земли. III. Верую и во Иисуса Христа, Сына Его единороднаго, Господа нашего. IV. Иже зачат бысть от Духа Святаго. рожден от Марии, Девы. V. Пострада при Понтии Пилате, распят, умре и погребен. VI. Сниде во ад, в третий день воскресе из мертвых. VII. Взыде на небеса, сидит одесную Бога Отца Всемогущаго. VIII. Оттоле приидет судити живых и мертвых. IX. Верую и в Духа Святаго, Святую Церковь Соборную. X. Общение Святых, отпущение грехов. XI. Воскресение плоти. ХII. Жизнь вечную. Аминь. Матф. ХХIII, 19. Деян. VIII, 37 ; Евр. VI, 1, 2 . In Espos, Symb. Ang. de tem. ser. CXV. Евр. V, 12, 13, 14 . 2Тим. II, 2 . fren. adver. haer, L, II, 22. Hist. Eсс L, V, c. 10, 11. Римл. XVI, 14 . Деян, III, 1. Деян. V, 20 . Деян. XXI, 26 . Деян. IX, 20 . Марк. XIV, 15 . Деян.I, 13 . 1Кор. XI, 18, 22 . Луки I, 23 ; Деян. ХIII, 22; Евр. VIII, 6 . Деян. 7 ‑ 11 . 1Кор. X ‑ XIV , Iust. apolog. Secund. Деян. IX, 18, 19; XVI, 34 . Деян. VIII, 38 . Деян. VIII, 35 . Деян. VIII,37 . Деян. XIX, 4, 5 . Римл. VI, 3, 4 . Колос. II, 11, 12 . Деян. XVI, 15, 33 ; ХVIII, 8, 1Кор. I, 16 . Галат. III, 27 ; Ефес. IV, 24 ; Апок. VII. 9 . 1Иоан. II, 20 . Деян. VIII, 14 ‑ 17 . De Hier. Есс. с. 2. 1Тим. IV, 14 . Деян. 1, 23 ‑ 26 . Clem. Rom. Corinth. Деян. VI, 3 ‑ 5 . 1Тим. III, 9, 10 . Деян. VI, 6 , ХIV, 23, Тит, 1, 5. Dion. de Еcсl. Нier. С. 5. Деян. II , I5. X, 9. III, I. XX, 11. 23. 34. Деян. XX, 8 . Деян. XX, 7 . 1Кор. XIV, 1, 2 . Апок. I, 10 . Potycrat. et Iren. apud Euseb. L. V, c. 24, 26. Sozomen. L. VII, c. 19. Деян. XX, 16 , Constit. Lib. VIII, с. 33. Деян. ХIII, 2 . Там же 8, XIV, 23. 2 Kop. XI, 27. Римл. XVI, 16 . Iust. Арof. 11. Евр. ХIII, 17, 7. 1Петр. V, 3 . Summo Sacerdoti sua munera tributa suni, Sacerdotibus locus proprius adsignalus est, et Levitis sua ministeria, incumbunt. Laicus praeceptis Laicis constringitur, Ep. ad. Corinth. 1Кор. II, 28 ; Рим. XII, 1 ; Еф. IV, 11 . Рим XI, 13 . Кор. XV, 9, 10. 2Кор. VIII, 23 ; Фил. II, 20 . Матф. VIII, 14 . 1Кор. IX, 5 . ή καί τές Αποςολους άποδοκιμάξεσις Πετρ ϭ ος μίν γάρ καί Φίλιππος έπαιδοποιήσαντο . Деян. XIII, 1 . XI, 27, 28. XV, 32. Деян. XXI, 9 . 1Кор. XIV, 29 ‑ 31 . Деян. XXI, 8 . 2Тим. IV, 5 . 1Тим. III, V, 22 . V, 1, 2. 17. 19, 20. Тит. I, 5 . Апок. II, I и проч. Hotor, nl hoc sit vestrum studium in Dei concordia omnia agere, Episcopo praesidente Dei loco; et Presbyteris Loco Senalus apostolici, et Diaconis mihi Suavissimis, quibus commissum est ministerium Jesu Christi. Epist. ad Magnes. Item ad Ephes. Philadel. Smyrn. Trall. Деян. XX, 17, 28 ; Тит. I, 5, 6, 7 . Филип. I, 1 . Деян. XI, 30 . 1 Kop. III, 5. Деян. VI, 2 . 1Тим. III, 8 . Рим. XVI, 1 . 1Тим. V, 9, 10 . Евсевий о Филоне, описавшем египетских аскетов: τον βίον τών παρ υμίν άσκητών ιύς ένι μάλιςα άκρι ϐ ίςατα ίςορών Euseb. L. II, с. 17. У Appиana в кн. III. разсуждений есть глава περί άσκήσεως . У Артемидора в кн. IV, гл. 35, некоторый философ Александр называется άσκητής Vales. not. in Eus. L II, c. 17. Eges, apud leron. adversus Iovinian. 1 Коринф. IX, 5. 27. 2 Kop. ХI, 27. Римл. VI, 17. 2 , Тим. 1, 13, 14. 1Тим. VI, 3, 4, 5 . Тим. III, 10; 2Иоан. I, 10, 11 . 1 Петр, II, 2. Римл. XV, 1 ; Eфес. IV. Римл. XIV, 15 . 1 Kop. VI, 1 ‑ 7. 2 Сол. III, 6, 14, 15; 1 Kop. V, 11. Там же 2. Галат. I, 7, 8, 9 . 1 Коринф. V, 5. Cum autem ad cam iterum traditionem, quae est ab Apostolis, quae per successiones presbyterorum in Ecclesiis custoditur, provocamus eos, qui adversantur traditioni; dicent, se non solum presbyteris, sed etiam Apostolis, existentes sapientiores sinceram invenisse veritalem, Iien. Ad versus Haeres. L. III, 2. Прав. 43, 69. 21. 26. 69. 7. 34. Ефес. IV, 3 ; Колос. III, 14 . Деян. I . VI. XV. XII. Галат. II, 1 . Галат. II, 9, 10 . Первую из сих причин запрещения предлагает сам Иаков, Деян. XV, 21 , а другую, из языческих обычаев, выводит Спенцер. De Leg. Hebr. Rit. c. 3. Деян. II, 47 . XIII, 1. Римл. I, 8 . 1 Kop. I, 7. Галат. IV, 15 . Ефес, 1,13. Филип. IV, 1, 1 ; Сол. II, 19. Марк. IX, 33, 3 . L, II, с. 25. L, III, с. 1. De mort. persecut. с. 2. De Excid. lud. L, III, c. 2. Orat, in Auxent. Abd. Babyl. Martyrol. ad 30 Novemb. Apud. Eus. L, II, c. 9. Chronie. Alexand. Eus. L, III, c. 18. Iren L, III, 3. Abd. Babyl. L, V. Hieron, in Galat. c. VI. Tract. CXXIV. L, de anima c. 50. Ep. ad Heb. hom. XXVI. Abd Bab, X, Metaphrast. Nicephor. Chron. Au. L, LIV. Иоан. XXI, 1, 2 . Post. Nicet. Paрbl. Niceph. Gall. L, II, с. 39. Abd. L, II. Theod, Studit. Abd. L, VII. Мес. Ноябр. 16. Nic. hist. L, II, с. 41. Auct. oper. imperf. in Matth. Hom. 1. Hieron. Theodoret, Abd. Галат. I, 19 . Apud. Euseb. L, II, c. 23. Antiq. L, XX. Матф. X, 3 . Луки VI, 16 . Maтф. X, 3. Луки 16 . Sophron. Деян. ХVIII, 3. Там же XVIII, 28; Тит. I, 12 . 2Кор. XII . Vid. Grab. Spic. patr. Sec, I. Nic. L, II, c. 43. Le Моуne. Var. sacr. Exerc. L, I. de Вагnаvа. 1Тим. IV, 14 . Там же, 12. Деян. XVI, 3 . L. III, с. 4. Сod. 254. Eus. L. III, с. 4. Eus, L, III, с. 11,27. Apud. Euseb. L, III, с. 32. 1Иоан. II, 19 . Апок. II, 14, 15 . Иуд. 19 . 1Тим. VI, 20 . Галат. II, 4 . Тит. III, 10 . Clementin Hom, III. Деян VIII, 9. 10 . lust, Apol. II. L, I, 37. Апок. II, 14, 18, 20 . 2Петр. II, 10 ‑ 15 . Иуд. VIII, 11 ‑ 13 . Theodoret. fab. Наer L. II, с. 3. Iren. L. I, 25. Cajus presb: Rom, apnd Enseb. L. III, c. 28. 2Тим. II, 17, 18 .