Пророчество Исаии о Вавилоне. Опыт истолкования Ис. 13-14, 23 гл.

Опыт истолкования 13–14, 23 кн. пр. Исаии. Ст. 1. Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия сын Амосов. Пророчество, по славянскому переводу видение (LXX ὅρασις). В подлинном тексте этому речению соответствует слово масса . Толковники различно объясняли и объясняют это слово. Обыкновенно его производят от глагола «наса», значащего прежде всего – «возвышать» и в этом значении указывающего, между прочим, на возвышение голоса. При таком производстве слово масса будет значить: речь, произнесенная с возвышением голоса (Дредселер), речь торжественная, возвышенная (Евальд), речь в высоком стиле (Деличь). Другие толковники производят рассматриваемое слово от того же глагола, но в значении накладывать что-либо на кого-либо и отсюда – «обременять, отягощать» и передают это слово словами: «бремя, тяжесть» (так передает это слово, между прочим, Арх. Макарий). Если мы обратим внимание на употребление слова «масса» в вз. книгах, то придем к заключению, что оно может, а пожалуй, и должно быть употребляемо в том и другом из усвояемых ему значений. В большинстве случаев слово «масса» употреблено в вз. писаниях по отношению к речам пророческим, которые, как сообщенные Богом, конечно могут быть названы возвышенными, и которые, будучи произносимы перед народом, без сомнения, произносились пророками с возвышением голоса, торжественно. Но не для обозначения всех вообще речей пророческих, какого бы они ни были содержания, употреблено в подл. вз. тексте слово «масса»; оно употреблено лишь по отношению к тем речам, в которых возвещались бедствия, имеющие поразить или избранное племя, или племена языческие, и которые таким образом содержали в себе нечто грозное, тяжелое. Доказательством может служить речь, к рассмотрению которой мы приступаем, и которая обозначена словом «масса». Она содержит в себе пророчество о бедствиях, имеющих всею своею тяжестью обрушиться на Вавилон и стереть его с лица земли; и потому если где, то именно в рассматриваемом нами случае слово «масса» может быть принято в значении чего-то грозного, тяжелого. – Изрек , по-славянски «виде», в подлиннике «газа», что значит – «созерцать». Слово это указывает на состояние созерцания, как на такое состояние, в котором находились пророки в минуты высшего озаренья, и дает понять, что все содержание пророчества о Вавилоне сообщено было Исаии не посредством внешних чувств – слуха, зрения, но непосредственно было открыто его духу. – И каждому из нас приходится переживать нечто подобное состоянию созерцания; каждому из нас нередко приходится вспоминать об особенно выдающихся радостных ли то, или горестных событиях в нашей жизни; и бывают минуты, когда мы, совершенно отрешившись от окружающей нас действительности, всецело погружаемся в мир прошедшего; в такие минуты перед нашим умственным взором с поразительною живостью восстают образы предметов и лиц, с которыми мы когда-то соприкасались, мало этого: в такие минуты мы как бы слышим каким-то внутренним слухом слова и голос или милых, или страшных для нас людей. Такое наше состояние и может быть названо состоянием созерцания, и оно, как кажется, может дать нам хотя и слабое понятие о состоянии созерцания пророческого, а также и о способе восприятия пророками откровений. В нашей духовной жизни происходит и другой процесс, также несколько аналогичный, как можно думать, с состоянием пророческого созерцания, а потому могущий уяснить нам отчасти это последнее. Этот духовный процесс есть процесс сновидений. Во время сна мы совершенно теряем сознание, но с началом сновидений наше сознание пробуждается; и хотя мы не сознаем действительности, нас окружающей, но в то же время живо сознаем совершающееся в минуты грез; здесь мы видим, слышим, действуем, и все это совершается лишь в пределах нашей духовной жизни. Благодаря пробуждению сознания во время сновидений, мы, по пробуждении, хорошо помним виденное и слышанное нами и бываем в состоянии отчетливо передать о том другим. Провести аналогию между нашим состоянием во время сновидений и тем состоянием созерцания пророческого, для обозначения которого в Ветхом Завете употреблялось слово «газа», мы имеем право на основании того обстоятельства, что в ветхозаветные, между прочим, времена некоторые откровения божественные были сообщаемы в сонном состоянии, что было напр., с Авраамом. Справедливость, впрочем, требует заметить, что откровения во сне были в Ветхом Завете очень редки; и нетрудно угадать причину этого. Правда в сонном состоянии человек доступнее стороннему высшему влиянию; но с другой стороны ему труднее, по пробуждении, отличить сообщенное в откровении от того, что могло возникнуть из глубины его собственной души; вследствие этого-то в ветхозаветные времена некоторые лица и впадали в самообольщение; принимая свои собственные сновидения за божественные откровения, они пророчествовали от своего сердца ( Иер.23:16 ), становились ложными пророками. Если мы примем теперь во внимание то, какое значение может и должно быть усвоено употребленным в рассматриваемом стихе подлинным словам «масса и газа», то мы должны передать этот стих на русском языке приблизительно таким образом: нечто грозное о Вавилоне, что созерцал Исаия сын Амосов. Но что же именно созерцал пророк? 2 . Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов. 3. Я дал повеление избранным Моим, и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем. Пророк прежде всего слышит требование начинать военные действия; требование это очень настойчиво; в силу его призываемым должны быть поданы три призывных знака: первый из них поднятие знамени на обнаженной горе, т. е. на горе, лишенной леса, со всех сторон открытой, так чтобы поставленное на ней знамя могло быть беспрепятственно и издалека видно; второй знак громкий призывный голос, третий – помавание руками. Нужно заметить, что все эти образы суть образы любимые нашим пророком и часто им употребляемые. Призываемые приглашаются войти в ворота властелинов; в ворота, т. е. в город, окруженный стенами, через ворота, устроенные в этих стенах. Этот город, как видно из последующего, Вавилон. В ворота властелинов: властелины, по-славянски князи, с подлинника – свободные, благородные; так назывались халдеи, бывшие в свое время властелинами многих народов и игравшие в современном им человечестве роль как бы привилегированной благородной касты. Призываемые приглашаются войти как бы победители, поскольку их приглашают не обладатели города: но приглашающий их есть Иегова, избравший их, этих призываемых, орудием Своего гнева; посему-то они и называются избранными, или, как значится в славянском переводе, помазанными; далее сильными и в сознании своей победной силы торжествующими. Исполнение настойчивого требования не замедляется: вслед за этим требованием пророк видит и слышит уже, как оно начинает приходить в исполнение. 4 . Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе. Господь Саваоф обозревает боевое войско. 5. Идут из отдаленной страны, от края неба. Господь и орудия гнева Его, чтоб сокрушить всю землю. Первый момент исполнения божественного требования – это страшный зловещий шум, происходящий как бы от волнения громадных народных масс; и действительно тотчас же оказывается, что то волнуются и движутся целые царства и народы, соединившиеся вместе. Шум, по словам пророка, происходит на горах. Это – горы Ирана и вообще азиатского севера, лежащие на северо-восток от Вавилонии и населенные различными племенами, а в том числе племенем мидян. На этих-то горах происходит шум, производимый дотоле безвестными их обитателями, и по их склонам движутся грозные воинственные массы, сделавшиеся орудием гнева Господа воинств, движутся, спускаясь в равнины Вавилона. Страшен вид воинства, предводимого разгневанным Господом воинств, и потому пророк, обращаясь к тем, кто должны сделаться жертвами этого воинства, восклицает: рыдайте; но только воскликнул он, как пред ним развернулась новая картина – картина того ужаса, который овладеет подлежащими суду. 6 . Рыдайте; ибо день Господа близок, идет, как разрушительная сила, от Всемогущего. 7. От того руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. 8. Ужаснулись, судороги и боли схватили их: мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорались. « Близок день Господень » – это выражение часто встречается в писаниях пророческих; со времен Иоиля, древнейшего из пророков, оставивших нам свои писания, употребившего его в своей книге 1:15, оно сделалось как бы техническим для обозначения имеющих наступить грозных божественных судов. « Ужаснулись, судороги и боли схватили их »; и т. д. Не тот обыкновенный страх, который испытывается всяким при приближении опасностей, овладевает, по изображению пророка, имеющими подвергнуться гневу и пылающей ярости Господа. Нет, смертельный ужас поражает их; члены их тела потеряли способность правильно действовать, потому что парализована управляющая ими духовная жизнь; они совершают лишь непроизвольные конвульсивные движения, что обыкновенно бывает в минуты сильных физических страданий; в их блуждающих взорах видно исступление, лица их разгорались, или, как бы следовало выразиться ближе к подлиннику, лица их пламенные, сделались пламенными. В этом выражении можно видеть указание более чем на обыкновенную краску, вызванную на лицо душевным волнением. Пламя, что-либо пожирающее, не остается одинаковым в своей силе, в своей яркости, что легко можно наблюдать в ночное время: оно то разгорается и разливает кругом яркий свет, то ослабевает, умаляется, бледнеет; нечто подобное происходит на лице человека, пришедшего в ужас. Кровь, переставшая правильно обращаться по своим путям, то приливает к лицу и покрывает его яркою краскою, то отливает к сердцу и яркую краску сменяет мертвенная бледность. На эту-то смену краски и бледности, характеризующую собою ужас, и указывает, как кажется, пророк выражением: лица их пламенные. Но как и не придти в ужас? Мало того, что приближаются грозные и многочисленные враги, от которых напрасно было бы ждать пощады; сама природа как бы гневается и отказывает в последнем утешении обреченным на погибель, разлитый в ней свет, исходящий от солнца, луны и ярких звезд и так ободрительно действующий даже на страждущих, угасает. 9 . Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею, и истребить с нее грешников ее. 10. Звезды небесные и светила не дают от себя света, солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. 11. Я накажу мир за зло и нечестивых за беззакония их и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей. 12. Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи дороже золота Офирского. 13. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его. 14. Тогда каждый, как преследуемая серна, и как покинутая овца, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. 15. Но кто попадется, будет пронзен, и кого схватят, тот падет от меча. 16. И младенцы их будут разбиты, пред глазами их; домы их будут разграблены и жены их обесчещены. « Чтобы сделать землю пустынею ». Так как рассматриваемое пророчество относится ближайшим образом к Вавилону, то под словом « земля » разумеется прежде всего земля, или страна Вавилонская. Но из дальнейших слов пророческой речи, именно из слов 11 ст. «Я накажу мир за зло и нечестивых за беззакония их» открывается, что пророк, предвозвещая божественный суд над Вавилоном, вместе с тем предсказывает и о последнем общем суде и говоря о имеющем последовать опустошении Вавилонской монархии, в тоже время предрекает потрясение вселенной в последние дни ее существования в настоящем виде. Что это действительно так, видно из сходства между картиною грядущих бедствий, начертанной нашим пророком, и изображением страшного суда у Христа Спасителя. Сказавши о бедствиях, имеющих постигнуть в недалеком будущем народ иудейский, Спаситель продолжает «и вдруг после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына человеческого на небе. И тогда восплачутся племена земные (Mф.24:29–30). A у пророка читаем: «Вот приходит день Господа лютый, звезды небесные и светила не дают от себя света, солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Накажу мир за зло... Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего». Таким образом рассматриваемый нами отдел пророчества о Вавилоне имеет так наз. перспективный характер; пророк в одной картине, как одно целое, созерцает различные события, хотя и сходные отчасти, но отделенные между собою громадным периодом времени. – « И светила не дают от себя света », слово светила здесь очень неопределенно: неизвестно, на что именно указывает оно, после того как уже названы в рассматриваемом стихи все вообще небесные светила – звезды, солнце и луна. Для устранения этой неопределенности лучше всего обратиться к подлиннику и к древним переводам. В подлинном тексте слову «светила» соответствует слово «кесилим»; слово это по отношению к небесным телам употреблено еще в книге Иова 9:9, 38:31 и у Ам.5:8 ; из этих мест, особенно же из Иова 38:31 видно что «кесилим», «кесиль» означает одно из созвездий, отличающихся своим блеском и своеобразною группировкою звезд, входящих в их состав. Что это за созвездие, мы узнаем из LXX; по их толкованию «кесиль» есть Орион – блестящее созвездие южного неба, видное в Палестине на южном горизонте выше, нежели у нас, и находящееся на одной лиши с Плеядами (по-еврейски – хима), вместе с которыми оно и названо как у Иова, так и у Амоса. Орион, вместе с Плеядами и Большой Медведицей, принадлежит к числу тех немногих созвездий, которые были известны человечеству еще в глубокой древности, и с которыми как восточные народы, так и греки соединяли различные мифы. Как кажется, и древним евреям не были чужды мифические представления о некоторых созвездиях; по крайней мере это можно утверждать об Орионе на основании значения слова «кесиль» и на основании замечания об этом созвездии у Иова 38:31. Слово «кесиль» значит неразумный, безумный, или, что то же, безбожный, так как по вз. представлению эти понятия в большинстве случаев тожественны. У Иова «о кесиле» или Орионе замечено: можешь ли ты разрешить узы «кесиль». Поэтому есть основание полагать, как и полагают (Winer), что с представлением об Орионе древние евреи соединяли представление о каком-либо знаменитом безбожнике, прикованном к небу. Восточное предание, распространенное между семитическими племенами, говорит, кто именно этот безбожник. Это Нимврод, который в Библии назван сильным звероловом пред Господом ( Быт.10:9 ) и который по понятию иудеев времен Иосифа Флавия в своей гордости восстал против Бога и был первым основателем язычества (Др.1). Нужно заметить, что слово «кесиль», употребленное по отношению небесным светилам, LXX, а за ними и славянские переводчики не везде передали словом Орион. Так у Амоса 5:8 LXX, а за ними и славянские переводчики вместо того чтобы прочитать: кто сотворил Семизвездие, или Плеяды и Орион, прочитали: «творяй вся и претворяяй»; видно что греческие переводчики книги пророка Амоса вовсе не знали значения слов «хима» и «кесиль» в применении к небесным светилам. Подобное же колебание обнаружено и русскими переводчиками. Они в книги Иова слово «кесиль» оставили без перевода, в книге Амоса перевели словом Орион, в рассматриваемом стихе словом светила. Для этого последнего перевода поводом послужило, вероятно, то, что в рассматриваемом стихе слово «кесиль» поставлено в множественном числе «кесилем» – орионы; но употребляя множественное пророк, как кажется, желал указать как на звезды Ориона, так и на другие ближайшие к ним, яркостью подобные Ориону, и своею величиною отличающиеся от прочих звезд, каковы например звезды южного неба Сириус и Канопус. Говоря о имеющем последовать помрачении неба и небесных светил, пророк называет прежде всего звезды и созвездия, затем упоминает о солнце и наконец о луне. Основание для перечисления светил в таком порядке заключается в том, что народы, считающие время по лунным годам, началом дня принимают появление звезд; день же, начинающийся таким образом, оканчивается, понятно, появлением луны, которая начинает сиять тотчас же по захождении солнца и прежде чем покажутся звезды. – « Я накажу мир за зло и нечестивых за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей ». В этих словах 11-го стих. со всею ясностью обнаруживается характеристическая черта ветхозаветного пророчества, свидетельствующая о том, что евр. пророки, говорившие от лица Иеговы, стояли в своих речах выше временных политических соображений, выше племенных симпатий и антипатий. Пророки произносят против соседних народов и племен грозные обличительные речи, предвещают им гибель, но не потому, чтобы они считали их политическими соперниками и врагами евреев, или чуждыми Израилю по происхождению, принадлежащими низшим расам, но потому, что эти народы и племена были представителями нравственного зла, были беззаконниками, гордыми, жестокими и безбожными. Отсюда уже видно, что пророки ветхозаветные были людьми не от мира сего, и идеал, осуществление которого было желательно для них, был идеал нравственный; они хотели господства правды, добра, почитания истинного Бога во всем мире, дабы не один Израиль, но и другие народы могли войти в царство Иеговы. Таким образом уже одно то, что выражено в рассматриваемом стихе, достаточно говорит о несостоятельности того воззрения, по которому ветхозаветные пророки были лишь политическими деятелями, желавшими для своего народа внешнего преобладания.– « Я сделаю то, что мужи будут дороже злата Офирского ». Офирское золото считалось евреями наилучшим. Оно сделалось между ними известным преимущественно со времен Соломона; для этого царя золото из страны Офир доставлялось в большом количестве морским путем. Где та страна, которую евреи знали под именем Офира, в настоящее время определенно неизвестно. Поэтому одни указывают ее в Армении, другие в Индии, третьи даже в южной Америке. Но вероятнее всего, что Офир находился не в дальнем сравнительно расстоянии от Ецион-Гавера – гавани, из которой Соломонов корабль отправлялся за офирским золотом, и которая находилась в северо-восточном углу Красного моря. Можно думать, что Офир – часть Аравии. омываемой, между прочим, Красным морем. Аравия в библейские времена обильна была золотом; напр., царица Савская из Аравии подарила Соломону золота 120 талантов. Правда, корабль Соломонов, ездивший в Офир, приходил в три года однажды; но столь продолжительное время употреблялось очевидно не на плавание, а на добычу золота из рудников, так как весьма значительное количество золота, прибывавшего из Офира, не могло быть добыто путем торговли, за отсутствием в Палестине высокоценных предметов. Сказавши в стих. 11–13 вообще о наказании злых, о конечных результатах наказания, о внешней природе, как орудии божественного гнева, пророк в дальнейших стихах с 14 по 16 перечисляет от лица Иеговы частные виды бедствий, совокупность которых и составит наказание. Первое из этих бедствий – бегство. « Когда каждый обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю ». Но о каких беглецах о и каком бегстве говорится здесь? Вавилон, к которому относится пророчество, был в дни своего процветания рынком всей внутренней Азии. В него для производства торговли стекались купцы разных племен и стран. Но торговые люди очень чутки к опасностям; при их приближении они быстро оставляют торговые пункты, бегут из них, спасая свое имущество. Конечно, иноземные торговцы должны были прежде всех оставить и Вавилон при первых признаках угрожавшей ему опасности; и о их-то бегстве говорит пророк. Подобное бегство несомненно одно из крупных бедствий; быстрое прекращение обширной торговли в громадном торговом городе разоряет состоятельных, отнимает кусок хлеба у множества рабочих, лишает население предметов первой необходимости и делает жизнь крайне дорогой. Дальнейшие бедствия, перечисленные пророком, суть: беспощадные убийства, не исключая младенцев, грабеж и обесчещение женщин. Этот перечень бедствий вполне соответствуем действительности; его справедливость подтверждает древняя история бесчисленными фактами, а новейшая история, события наших дней свидетельствуют, что восточные азиатские племена доселе держатся военных обычаев времен библейских. Нельзя не заметить, что рассмотренное нами отделение запечатлено особенностями речей пророка Исаии. В нем, между прочими, мы встречаемся с двумя мыслями – с мыслью о неизбежности наказания для всего гордого и высокомерного и с мыслью о том, что несмотря на страшные бедствия, имеющие постигнуть человеческие племена, лучшие представители их сохранятся (12 ст.) Эти мысли – любимые нашего пророка; первая из них очень часто встречается и в начальных и последних отделах книги Исаии; последняя составляет основную мысль всех его речей против иноземных народов. 17 . Вот Я подниму против них мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту. 18. Луки их сразят юношей, и не пощадят плода чрева; глаз их не сжалится над детьми. 19. И Вавилон, краса царства, гордость халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. 20. Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем. Не раскинет аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. 21. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами, и страусы поселятся и косматые будут скакать там. 22. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены в увеселительных домах. « Я подниму на них мидян ». Мидяне (евр. Мадай), народ индогерманского племени, обитали на юг от Каспийского моря в гористой стране Мидии. В древности они были известны и страшны своей храбростью и искусством стрелять из лука. Во времена пророка Исаии мидяне находились в зависимости от ассириян и жили общинами; каждая мидийская община имела своего правителя или царя. В конце 8 ст. пред Р. X. могущество ассирийской монархии ослабело вследствие несчастного похода Санхериба против Египта и Иудеи. Воспользовавшись этим обстоятельством, мидяне в 714 г. пред Р. X. отложились от ассириян и, чтобы упрочить свою независимость, соединились в 709 г. под властью одного монарха – Дейока, при чем, впрочем, правители отдельных общин также сохранили свою власть. Поэтому-то пр. Иеремия, перечисляя царей, которые должны пострадать от Навуходоносора, упоминает между прочим и царей мидийских ( Иер.25:25 ). Преемник Дейока Фраорт присоединил к мидийскому царству большую часть арийских племен, населявших Иран, в том числе персов. Преемник Фраорта Киаксар, соединившись с царем вавилонским, осадил Ниневию. На третий год осады Ниневия пала, и ассирийская монархия окончила свое существование, а земли, входившие в ее состав, были разделены между мидянами и вавилонянами. Преемник Киаксара Астиаг был лишен престола Киром, правителем Персии. Кир основал мидо-персидское царство и, предводительствуя мидянами и персами, разрушил вавилонскую монархию. Об этом-то разрушении вавилонской монархии и Вавилона соединенными силами мидян и персов говорит наш пророк; он однако же говорит об одних мидянах, о персах не упоминает; но это вероятно потому, что в его время именем мидян, как наиболее известного из иранских племен, называли все прочие племена Ирана. Из предсказания пророка Иеремии о бедствиях, которые должны были постигнуть мидян со стороны вавилонского царя ( Иер.25:25 ), следует заключить, что вавилоняне из союзников при Киаксаре сделались потом врагами и утеснителями мидян. Если так, то конечно мидяне, разрушая вместе с персами Вавилон, руководились при этом не столько жаждою добычи, сколько чувством мести. Отсюда становится ясным истинный смысл замечания пророка о мидянах, что они, как враги Вавилона, « не ценят серебра и непристрастны к золоту », становится ясна их невероятная жестокость по отношению к вавилонянам, предсказываемая пророком: « не пощадят плода чрева; глаза их не сжалятся над детьми ». « И Вавилон краса царств, гордость халдеев, будет ниспровержен Богом ». Вавилон называется здесь красою царств, как главный город монархии, в состав которой входили многие покоренные царства, гордостью халдеев – как город, служивший с незапамятных времен средоточием халдейского народа, этого образованнейшего народа древних времен, который по справедливости мог гордиться своею столицей, ее древностью, обширностью, особенно же ее богатством и баснословным великолепием. И однако же этот древний великолепный город, составлявший славу и гордость народа, владевшего им, должен был, по слову пророка, пасть. И он действительно пал и, подобно Содому и Гоморре, исчез с лица земли. Впрочем, Вавилон погиб не вдруг, он уничтожался постепенно. Кир, предводитель мидян и персов, нанесший первый удар Вавилону, оставил неприкосновенными его громадные двойные стены. Дарий Гистасп, вторично овладевший возмутившимся Вавилоном в 518 г. до Р. Х., велел уменьшить на 50 локтей высоту его стен. Далее – Ксеркс разрушил колоссальный храм Белуса, так называемую Нимвродову башню. Наконец последний решительный удар нанес Вавилону Селевк Никатор, разграбивший его в 312 г. С этих пор город, некогда великолепный, стал быстро разрушаться и пустеть, и во времена Страбона (род. в 60 г. до Р. X.) на том месте, где стоял Вавилон, была совершенная пустыня.