Описания Небесной литургии в евхаристических молитвах древней Церкви

Содержание Откровение Иоанна Вознесение Исаии Сщмч. Климент Римский. 1-е Послание к Коринфянам Египетские анафоры Анафора литургии ап. Марка Анафора из Евхология Серапиона Анафора из Барселонского папируса Анафора из папируса из Дейр-Балайзах Анафоры «анатолийского» типа Анафора литургии свт. Василия Великого (византийская версия) Анафора литургии свт. Иоанна Златоуста Анафора литургии ап. Иакова Анафоры восточно-сирийского типа Анафора апп. Аддая и Мари Анафоры эфиопского типа Анафора апостолов Западные евхаристические молитвы Испано-мозарабская евхаристическая молитва на Св. Пасху Основанием всякой христианской эсхатологии были и до скончания времён будут, в первую очередь, эсхатологические речения Господа Иисуса Христа, содержащиеся в Евангелиях (о которых даже говорят как о Малом Апокалипсисе), и книга Откровения (Апокалипсис св. Иоанна) 1 . Эти новозаветные тексты тесно связаны с более широким кругом т. н. межзаветной апокалиптической литературы 2 . Малый Апокалипсис канонических Евангелий и Откровение св. Иоанна, конечно, отличаются от других апокалиптических произведений межзаветного времени своим Богодухновенным содержанием, но форма и особенности изложения канонических и прочих (как т. н. ветхозаветных, так и христианских) Апокалипсисов близки друг к другу. Иными словами, канонические Апокалипсисы возникли не на пустом месте – они явились Богооткровенной вершиной тех прозрений, какие содержатся в прочих произведениях апокалиптического содержания, оставаясь при этом во многом в рамках присущих последним литературных и иных особенностей. Поэтому тщательное исследование содержащегося в Новом Завете эсхатологического учения подразумевает также и знакомство с прочей апокалиптической литературой, а выяснение вопроса об эсхатологических представлениях ранней Церкви предполагает и анализ того, насколько различная апокалиптическая литература оказывала влияние на раннехристианские письменность и устное предание. Настоящий доклад посвящён одному частному вопросу этой важной темы – а именно, вопросу о влиянии апокалиптической литературы на евхаристические молитвы древней Церкви. В том, что такое влияние, несомненно, присутствовало, нас убеждает наличие различных описаний Небесной литургии в большинстве анафор древней Церкви 3 . Описания Небесной литургии являются одной из наиболее характерных составляющих апокалиптических произведений межзаветного времени 4 . (Небесной литургией применительно к апокалиптической литературе называют, конечно, не евхаристическое богослужение, а видение тайнозрителем ангельского служения на Небесах и вообще устройства Небес). В частности, среди апокалиптических памятников христианского происхождения описания Небесной литургии содержат Откровение св. Иоанна 5 и апокрифическое Вознесение Исаии 6 ; упоминания Небесной литургии присутствует и в 1 Послании к Коринфянам священномученика Климента Римского , одном из самых ранних христианских сочинений (не считая книг Нового Завета) 7 , а также в других раннехристианских произведениях. Приведём тексты упомянутых свидетельств. Откровение Иоанна 8 4. 1–5. 14 IV.1. После сего я видел – вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как будто звук трубы, говоривший со мною, возглаголал: " Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего ". 2. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий, 3. видом подобный камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. 4. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах двадцати четырёх – старцы, облечённые в белые одежды, и золотые венцы на главах их. 5. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом Его, которые суть семь духов Божиих; 6 и перед престолом – как бы море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола – четверо животных, исполненных очей спереди и сзади. 7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвёртое животное подобно орлу летящему. 8. И каждое из четырёх животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью они не имеют покоя, глаголя: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет». 9. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, 10. (тогда) двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, глаголя: 11. «Достоин Ты, Господи и Боже наш, приять славу и честь и силу – ибо Ты сотворил всё, и [всё] по Твоей воле существует и сотворено». V.1. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и снаружи, запечатанную семью печатями. 2. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: " Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её? " 3. И никто не мог – ни на небе горе́, ни на земле, ни под землёю, – раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё. 4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, ни даже посмотреть в неё. 5. И один из старцев глаголет мне: " Не плачь; вот, победил лев от колена Иудина, корень Давидов, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей её " . 6. И я видел – посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. 7. И Он пришёл и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. 8. И когда он взял книгу, (тогда) четверо животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый кифару и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. 9 . И поют они новую песнь, глаголя: «Достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, 10. и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». 11. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, 12. которые глаголали громким голосом: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение». 13. И я слышал, (как) всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землёю, и на море, и всё, что в них, глаголало: «Сидящему на престоле и Агнцу – благословение и честь, и слава, и держава во веки веков. Аминь». 14. А четверо животных глаголали: "Аминь". А двадцать четыре старца пали и поклонились. Вознесение Исаии 9 7. 13–10. 6 VII.13 После того (ангел) вознёс меня в те (места), что находятся над твердью, которые суть первое небо. 14. И увидел я престол в середине. На нём сидел ангел в великой славе, и одесную его сидели ангелы, и ошуюю. 15. Иную имели славу те, что были одесную , и воспевали одним гласом; а те, что были ошуюю, вторили вместе с ними, (но) песнь их не была такова, как у (тех, что) одесную . 16. И вопросил я ангела, ведущего меня: " Кому воссылается песнь эта? " 17. И он сказал мне в ответ: " Великой славе Бога, Который пребывает на седьмом небе, и Сыну его возлюбленному, Который послал меня к тебе. " 18. И снова он вознёс меня – на второе небо. Высота его была та же, что у первого от земли. 19. И увидел я там, как и на первом небе, ангелов одесную и ошуюю, 20. и слава тех ангелов и песнь (их) была превосходнее, чем (у) первых... 24. И вознёс он меня на третье небо, и, подобно (уже виденному), увидел я маленький престол и ангелов одесную и ошуюю. ... 10 27. И они воспевали песнь и славословили сидящего. И этот ангел был больше второго. 28. И снова он вознёс меня – на четвёртое небо. Высота между третьим и четвёртым небом была ещё больше. 29 . И там увидел я престол и ангелов одесную и ошуюю... 31. Слава же сидящего была величественнее, чем ангелов, что были одесную , а их слава подобным образом превосходила славу нижних. 32. И вознёсся я на пятое небо, 33. и увидел там бесчисленных ангелов. 34 . И слава их... 36. и песнь были славнее, чем (у ангелов) четвёртого неба. 37. И я был потрясён, видя такое множество ангелов, распоряжавшихся различными благами. И некоторые, имея славу, славословили Сущего на высоте ( Коего имя не открыто никакой плоти ) , ибо Он дал такую славу ангелам на каждом из небес. VIII.1. И снова (ангел) вознёс меня – в воздух шестых небес. И там увидел я славу великую, какую не видел на пятом небе, 2. и узрел я ангелов в славе великой, 3. и дела сил (их) были досточтимыми и выдающимися. Песнь их была святой и чудесной. 7 . И сказал мне (ангел): " (Что же) о шестом небе – а туда я направляюсь, – (ни) престола (там) нет, ни ангелов ошуюю, но они получают (свой) порядок от силы седьмого неба, где находится бесценный Сын Божий, 8 . и все, (что есть на этом) небе, и ангелы его внимают Ему. ..." 16 . И вознёс он меня на шестое небо, и престола на нём уже не было, как и ангелов одесную и ошуюю, но все имели один вид и одинаковую песнь. 17. И дано было мне воспеть вместе с ними. И ангел, который был со мной, и я (сам) были такими, как слава тех (ангелов), а слава их была едина. 18. И они славословили Отца всего и возлюбленного Его Сына и Святого Духа. Все одним гласом 19. воспевали, но не таким гласом, как (ангелы на) пятом небе, 20. но другим гласом. И свет великий был там, 21. и когда я был на шестом небе, я подумал о свете пятого неба, что он – тьма. IX. 1. И вознёс он меня на воздух седьмого неба. 6. Когда мы вознеслись на седьмое небо, увидел я там свет чудесный и неизреченный, и ангелов бесчисленных. 7. И увидел я праведников, которые,.. 9. сняв одеяния плоти, пребывали в одеяниях небесных; и стояли они в великой славе, 10. но на престолах своих не сидели, и венцов славы на них не было. 11. И спросил я у ангела, сказав: " Почему они одеяния получили, а престолов и венцов славы – нет? " 12. И сказал мне ангел: " Не получают (они их) до той поры, пока Сын вначале не доставит сюда престолы и венцы – 13. (тогда), когда Он явится перед вами, 14. и князь мира того прострёт руку свою на Сына Божия, и умертвит Его, и повесит Его на древе, и убьёт Его, не зная, Кто Он. 15. И сойдёт Он во ад, и опустошит его и все видения адские. 16. И Он схватит начальника смерти и отнимет у того награбленное (им), и уничтожит все его силы. И восстанет на третий день, 17. взяв оттуда с собой всех праведников, и пошлет Своих проповедников во все концы земли, и вознесётся на небо. 18. Тогда те получат свои престолы и венцы. " 27. И, повернувшись, я увидел Господа в великой славе, и очень устрашился. 28. И все праведники приблизились к Нему, и поклонялись Ему, воспевая в один голос, и Его голос был как и (у) них. 29. И Михаил, приблизившись, поклонился, и с ним все ангелы поклонились и воспели. 30. И вновь я преобразился, и сделался как ангелы. 31. Тогда сказал мне ангел, что вёл меня: " Так поклонись и воспой ". И я поклонился Ему и воспел. 32. И сказал мне ангел, что вёл меня: " Сей есть Господь всех слав, что ты увидел ". 33. И увидел я Другого, славнейшего, подобного Тому во всём, и праведники приблизились к Нему, и поклонились Ему, и воспели. И Тот воспел с ними, и не преобразился по виду их 34. с ними. И подошли ангелы и поклонились Ему, и я поклонился Ему и воспел. 35. И вновь увидел я Другого в великой славе, 36. и, подойдя, спросил ангела: " Кто это? " И сказал мне (ангел): " Поклонись ему, ибо это Ангел Святого Духа, глаголющий в тебе и во всех праведниках ". 37. И после того была явлена настолько неизреченная и несказанная слава, что ни я не мог созерцать её отверстыми очами духа моего, ни ангел, ведший меня, ни все те ангелы, которых я видел прежде поклоняющимися Господу, 38. но лишь праведники, видел я, в славе великой созерцали славу. 39. И первыми приблизились Господь мой и Ангел Духа, 40. и поклонились они и Оба вместе воспели. 41. Тогда все праведники поклонились Ему, 42. и с ними Михаил и все ангелы поклонились и воспели. X.1. После того я услышал там глас. И песнь, которую я слышал на шестом небе, возносилась и была слышна на седьмом небе. 2 . И все славословили Того, Чью славу не могли видеть. 3. И песнь всех шести небес не только была слышима, но и видима. 6. И сказал мне ангел: " Сей есть – Живой, Единый, Вечный, живущий в высшей вечности и во святых почивающий, Чьего ни имени, ни вида мы вынести не можем, восхваляемый Святым Духом в устах [святых] праведников. " Сщмч. Климент Римский. 1-е Послание к Коринфянам 11 34 Помыслим же о всём множестве ангелов Его – как те, служа воле Его, предстоят (Ему). Ибо глаголет Писание: «Тьмы тем предстояли Ему и тысячи тысяч служили Ему и взывали: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, полно все творение славой Его"" Так и мы, в единомыслии, сознательно собравшись вместе, как бы одними устами да воззовём к Нему усердно, чтобы нам сделаться причастниками великих и славных Его обетований. Среди анафор древней Церкви описания Небесной литургии нет только в нескольких. В той или иной форме рассказ о ней содержится в анафорах всех известных типов – египетского 12 , анатолийского 13 , восточно-сирийского 14 , западных 15 ; подчёркнуто важное место рассказ о Небесной литургии занимает в эфиопских анафорах 16 . Рассказ о Небесной литургии присутствует и в других важнейших молитвах древней Церкви, построенных по схеме анафоры – например, в молитве великого освящения воды. Приведём несколько примеров. Египетские анафоры 17 Анафора литургии ап. Марка 18 Ты выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем. Тебе предстоят тысячи тысяч и тьмы тем святых ангелов и архангелов воинства. Тебе предстоят два (рода) честнейших из Твоих живых существ – многоокие херувимы и шестокрылые серафимы, которые, двумя крыльями закрывая лица и двумя – ноги и двумя летая, взывали друг к другу постоянным языком и неперестающими устами победную и трисвятую песнь, воспевая, поя, взывая, славословя великолепной Твоей славе, ясным гласом: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф. Полно небо и земля святой Твоей славой». Всегда же всё Тебя святит, но и со всеми святящими Тебя прими, Владыко Господи, и наше священие, вместе с ними поющих и говорящих Тебе: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Полно есть воистину небо и земля святой славой Твоей через явление Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа; наполни, Боже, и сию жертву благословением, которое от Тебя, через наитие Святого Твоего Духа. Анафора из Евхология Серапиона 19 Ты – (Тот), Кто превыше всякого начала, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем. Тебе предстоят тысячи тысяч и тьмы тем ангелов, архангелов, престолов, господств, начал, властей. Тебе предстоят два честнейших серафима шестокрылых, двумя крыльями покрывая Лик, двумя же – ноги, и двумя летая, и освящая. С ними прими и наше священие, глаголющих: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф; полно небо и земля славой Твоей». Полно есть небо, полна есть и земля величественной Твоей славой, Господи сил. Наполни и эту жертву Твоей силой и Твоим причастием, ибо Тебе принесли эту живую жертву, приношение непорочное. Анафора из Барселонского папируса 20 Восседающий на колеснице, херувим и серафим пред ней, Которому предстоят тысячи тысяч и тьмы тем ангелов, архангелов, престолов и господств, воспевающих и славословящих, с которыми и мы воспевая, говоря: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф; полно Твое небо славой Твоей», в которой Ты прославил нас через единородного Твоего и рождённого прежде всякого творения Иисуса Христа, Господа нашего, восседающего одесную величия Твоего на небесах, Который грядёт судить живых и мёртвых. Анафора из папируса из Дейр-Балайзах 21 Ты превыше всякого начала и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем... Тебе предстоят тысячи тысяч святых ангелов и архангелов бесчисленные воинства. Тебе предстоят херувимы, Тебе предстоят вокруг и серафимы, шесть крыльев у одного и шесть крыльев у другого..., и двумя покрывали Лик и двумя – ноги, и двумя летали. Всё же всегда Тебя святит, но со всеми Тебя святящими прими и наше священие, глаголющих Тебе: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф; полно небо и земля славой Твоей». Исполни и нас славой, которая от Тебя, и удостой ниспослать Духа Святого Твоего на творения эти, и сотвори хлеб Телом Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, а чашу... – Кровью Нового Завета Самого Господа нашего и Бога и Спасителя Иисуса Христа. Анафоры «анатолийского» типа Анафора литургии свт. Василия Великого (византийская версия) 22 Тебя восхваляют ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, силы и многоокие херувимы; вокруг Тебя предстоят серафимы, шесть крыльев (у) одного и шесть крыльев (у) другого, двумя (крыльями) закрывающие свои лица, а двумя – ноги, и (при помощи) двух летающие; они взывали друг ко другу непрестанными устами, неумолкающими богословиями, победную песнь воспевая, восклицая, [возглашая] и глаголя: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полно небо и земля славой Твоей». «Осанна в вышних, благословен Грядущий во имя Господне, осанна в вышних!» Вместе с этими блаженными силами, Владыко Человеколюбец, и мы, грешные, восклицаем и глаголем: воистину, Ты свят и пресвят, и нет меры великолепию Твоей святыни, и преподобен Ты во всех делах Твоих – ибо что Ты сделал нам, (Ты сделал) по справедливости и истинным судом. Анафора литургии свт. Иоанна Златоуста 23 Мы благодарим Тебя и за эту литургию, принятием которой из наших рук Ты (нас) удостоил, хотя (и) предстоят Тебе тысячи архангелов и мириады ангелов, херувимы и серафимы, шестокрылые, многоокие, парящие, пернатые, победную песнь поющие, восклицающие, взывающие и глаголющие: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полно небо и земля славой Твоей». «Осанна в вышних, благословен Грядущий во имя Господне, осанна в вышних!» С этими блаженными силами и мы, Владыко Человеколюбец, восклицаем и глаголем: свят Ты и пресвят – Ты и Единородный Твой Сын и Дух Твой Святой, Свят Ты и пресвят, и великолепна слава Твоя Анафора литургии ап. Иакова 24 Тебя воспевают небеса и небеса небес, и все силы их; и солнце, и луна, и весь хор звёзд; земля, море и всё, что в них; Иерусалим небесный, собрание избранных, Церковь первородных, записанных на небесах, души праведников и пророков, души мучеников и апостолов, ангелы, архангелы, престолы, господства, и начала, и власти, и силы страшные, и многоокие херувимы, и шестокрылые серафимы, которые двумя крыльями покрывают лица свои, а двумя – ноги; и, летая (при помощи) двух, они взывали друг ко другу непрестанными устами, неумолкающими богословиями победную песнь великолепной Твоей славы, ясным голосом воспевая, восклицая, славословя, взывая и глаголя: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полно небо и земля славой Твоей». «Осанна в вышних, благословен Пришедший и Грядущий во имя Господне, осанна в вышних!» Свят Ты, Царь веков и всякой святыни Господь и Податель; Свят и единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос , через Которого Ты все сотворил; Свят же и Дух Твой Всесвятой, исследующий все, (как) и глубины Твои, Бога и Отца. Анафоры восточно-сирийского типа Анафора апп. Аддая и Мари 25 Величию Твоему, Господи, поклоняются тысяча тысяч небесных сил и мириада мириад ангелов, и воинства духовные, служители огня и духа, Твоё имя прославляющие, вместе с херувимами и святыми серафимами беспрестанно вопия и славословя. И возглашают друг другу и глаголют: «Свят, свят, свят Господь Саваоф. Исполнены небо и земля Его славы». ["Осанна в вышних, осанна сыну Давидову! Благословен пришедший и грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!"] И вместе с воинствами сими небесными благодарим Тебя, Господи. Анафоры эфиопского типа Анафора апостолов 26 Пред Тобою стоят тысячи тысяч святых ангелов и архангелов, досточтимые живые существа, шестокрылые, серафимы и херувимы, двумя крыльями покрывающие лик свой, двумя – ноги свои, и двумя летают от концов до концов мира. И как они всегда славят Тебя и называют Святым, так прими и сии священия, которые мы приносим Тебе: «Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф! Полны небеса и земля святой славы Его». Поистине полны небеса и земля святой славы Твоей чрез Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа со Святым Духом во веки веков, аминь. Западные евхаристические молитвы Испано-мозарабская евхаристическая молитва 27 на Св. Пасху 28 ... все Ангелы и все святые не перестают восклицать каждодневно, так говоря: «Тебя небеса небес, Тебя власти, Тебя престолы и силы превозносят. Тебе прочие Ангелы в небесах воспевают гимны. Тебе Херувимы и Серафимы непрестанным гласом взывают говоря»: «Свят, свят, свят, Господи Боже. Свят, свят, свят, Господь Бог Саваоф. Полны небеса и земля славы величествия Твоего». «Осанна сыну Давидову. Благословен Грядый во имя Господне. Осанна в вышних». Свят, свят, свят. Тебя, Господи, хвалят вся силы небесные и воинства ангельские. Тебе гимны приносят сладчайшими стихами Святых. Тебе псалмопоют хоры дев и прочие исповедники. Тебе колена преклоняют небесные, земные и преисподние. Хвалим Тебя, Царя всех веков. Осанна в вышних. Во всех упомянутых литургических текстах древней Церкви рассказ о Небесной литургии связан с пением Трисвятой песни «Свят, Свят, Свят». Современная литургическая наука решает вопрос о том, почему в большинстве классических анафор присутствует эта песнь, по-разному. Большинство западных учёных – в том числе, Р. Тафт 29 , Дж. Фенвик 30 , Дж. Каминг 31 и др., – считают песнь «Свят, Свят, Свят» интерполяцией IV века, сделанной под влиянием иудейской литургической практики (на схожих позициях стоял ещё в начале XX в. И.А. Карабинов 32 ). Нам эта точка зрения кажется неприемлемой – в первую очередь, по причине неубедительности предлагаемой её сторонниками аргументации. Эта аргументация покоится на предположении о радикальных изменениях, которые в IV в. якобы претерпели евхаристические молитвы повсюду в христианской Церкви. Предположение это покоится, по сути, на единственном свидетельстве – отрывке анафоры в т. н. Страсбургском папирусе 33 , который в настоящее время, в свете недавно опубликованного т. н. Барселонского папируса, уже не может интерпретироваться в пользу указанного предположения 34 . Гораздо более взвешенной представляется позиция Ч. Джираудо 35 , показывающего преемственность раннехристианских литургических форм от литургических форм межзаветного времени – в частности, для межзаветных молитвенных форм было характерно включение рассказа о Небесной литургии в состав молитв на важнейшие случаи (необходимость более тщательного исследования влияния межзаветной литературы на анафоры древней Церкви подчёркивает и Г. Винклер 36 ), и это вновь заставляет задуматься о степени влияния апокалиптической литературы и эсхатологических представлений вообще на ту среду, в которой проповедовали Господь Иисус Христос и апостолы. После IV века, однако, описания Небесной литургии перестают быть характерными для христианской письменности, сменяясь в IV–V веках несколько иными представлениями об устройстве ангельского мира, отражёнными в знаменитом Corpus Areopagiticum. Этот процесс отчасти отразился и в литургических текстах – так, позднейшая византийская редакция молитвы великого освящения воды, хотя и содержит по-прежнему рассказ о Небесной литургии, теряет такую важную его составляющую, как песнь «Свят, Свят, Свят»: «Ангельские силы Тебе служат, архангельские лики Тебе кланяются: многоочитые херувимы, и шестокрылые серафимы, окрест стояще и облетающе, страхом неприступныя славы Твоея покрываются» (для сравнения, текст молитвы великого водоосвящения в коптской традиции: «Ангельские силы Тебе служат, архангельские лики Тебе кланяются. Ты – Тот, Чью славу возвещают шестокрылые серафимы, окрест стояще и облетающе, и многоочитые херувимы, покрывающие себя своими крыльями – ибо неприступна слава Твоя, – и восхваляют Тебя, глаголя: «Свят, Свят, Свят!"") 37 . Тем не менее, в центральной молитве церковного богослужения – анафоре, – рассказ о Небесной литургии в полной мере сохраняется доныне, и этим подчёркивается как неразрывная связь с литургической традицией древней Церкви, так и эсхатологическое измерение Божественной Литургии, в которой верным является и подаёт Себя в пищу Господь Сил и через которую мы созерцаем как Небеса и Славу их, поминая равно и совершившиеся ради нашего спасения события домостроительства Божия, и День Грядущего Царства. См. обширную библиографию, например, в книге: Bibliographies for Biblical Research: New Testament Series. Vol. 21: The Book of Revelation. Lewiston (NY), 1997. См. обзор этой литературы и обширную библиографию в книге: Old Testament Pseudepigraphia / J.H. Charlesworth, ed. New York, 1983–1985. Vol. 1–2; Charlesworth J.H ., Mueller J.R. The New Testament Apocrypha and Pseudepigraphia: A Guide to Publications with Excursus on Apocalypses. London et al., 1987. (American Theological Library Association Bibliography Series; 17); The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity / J.C. Vanderkam, W. Adler, eds. Assen; Minneapolis, 1996. (Compendia rerum ludaicarum ad Novum Testamentum: 3, Jewish traditions in early Christian literature; 4). Обзор важнейших анафор и раннехристианских евхаристических молитв см., например, в нашей статье «Анафора» во 2 томе «Православной Энциклопедии». См., например: Nusca A.R . Heavenly Worship, Ecclesial Worship: A «Liturgical Approach» to the Hymns of the Apocalypse of St. John. Roma, 1998; Eskola T . Messiah and the Throne: Jewish Merkbah mysticism and early Christian exaltation discourse. Tubingen, 2001. (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2; 142). Об описаниях Небесной литургии в Откровении св. Иоанна см.: Brinkmann B . De visione liturgica in Apocalypsi S. Ioannis // Verbum Domini: Commentarii de re biblica. Roma, 1931. Vol. 11. P. 335–342; Peterson E . Der himmlische Kultus in Kapitel 4 und 5 der Geheimen Offenbarung // Liturgisches Leben. Regensburg, 1934. Bd. 1. S. 297–306; Mowry L . Revelation 4–5 and Early Christian Liturgical Usage // Journal of Biblical Literature. Middletown (Connecticut), 1952. Vol. 71. P. 75–84; Cothenet E . Liturgie terrestre et liturgie celeste d’apres l’Apocalypse // L’assemblee liturgique et les differents roles dans l’assemblee – Conferences Saint-Serge: 23 e semaine d’etudes liturgiques (Paris, 1976). Roma, 1977. (Bibliotheca «Ephemerides Liturgicae» : Subsidia; 9). P. 143166; Vassiliadis P . Apocalypse and Liturgy // St. Vladimir’s Theological Quarterly. Crestwood (NY), 1997. Vol. 41. P. 95–112; Σκιαδαρέσῃς Ἰ., πρωταττρεσβ. Λειτουργικές σκηνές καὶ ὑμνοί στήν Ἀποκαλύψη τοῦ Ἰωάννη. Θεσσαλονίκη, 1999. (Βιβλική Βιβλιοθήκη; 14). См. об этом памятнике: Isaiah, il Diletto e la Chiesca: Visione ed esegesi profetica cristianoprimitiva nell’Ascensione di Isaia / M. Pesce, ed. Brescia, 1983. (Testi e recherche di scienze religiose; 20); Acerbi A . L’Ascensione di Isaia: Cristologia e profetismo in Siria nei primi decenni del II secolo. Milano, 1989. (Studia Patristica Mediolanensia; 17); Hall R.G . The «Ascension of Isaiah» Community Situation, Date, and Place in Early Christianity // Journal of Biblical Literature. Middletown (Connecticut), 1990. Vol. 109. P. 289–306; Knight J . The Ascension of Isaiah. Sheffield, 1995. (Guides to Apocrypha and Pseudepigrapha); Bettiolo P ., Kossova A.G ., Leonardi C ., Norelli E ., Perroni L . Ascensio Isaiae: Commentarius. Turnhout, 1995. (Corpus Christianorum: Series Apocryphorum; 8). См.: Clement de Rome . Epitre aux Corinthiens / A. Jaubert, intr. texte, trad., notes it index. Paris, 1971. (Sorces Chretiennes; 167); Clemens von Rom . Epistola ad Corinthios / G. Schneider, ubers. und eingl. Freiburg, 1994. (Fontes Christiani; 15). Русский текст приводится согласно Синодальному переводу, но с уточнениями с учётом разночтений т. н. Majority Text, т. е. того текста, какой представлен в большинстве византийских рукописей. Перевод наш; выполнен по латинской версии текста ( Bettiolo P ., Kossova A.G ., Leonardi C ., Norelli E ., Perroni L . Ascensio Isaiae: Textus. Tumhout, 1995. (Corpus Christianorum: Series Apocryphorum; 7). P. 217–230) с учётом славянской версии ( Мильков В.В . Древнерусские апокрифы. Санкт-Петербург, 1999. (Памятники древнерусской мысли: Исследования и тексты; 1). С. 504–516). Здесь и далее пропуски – наши. Перевод наш (по изданию: Clement de Rome . Epître aux Corinthiens / A. Jaubert, intr. texte, trad., notes et index. Paris, 1971. (Sorces Chretiennes; 167). P. 154–156). В своей известной статье В. Ван Унник поставил под сомнение наличие связи между этим описанием и реальной практикой Церкви того времени ( van Unnik, W.C. 1 Clement 34 and the Sanctus // Vigiliae Christianae. Louvain, 1951. Vol. 5. P. 204–248). Тем не менее, мы приводим рассказ сщмч. Климента как ценное свидетельство о представлениях ранней Церкви относительно небесного служения ангелов – тем более, что мы не находим аргументацию Ван Унника неопровержимой. Анафоры Литургии ап. Марка, Евхология Серапиона, Барселонского папируса и др. Анафоры Литургий ап. Иакова, свтт. Василия Великого и Иоанна Златоуста и др. Анафора Литургии апп. Аддаи и Мари и др. Римский канон и др. Для эфиопской традиции вообще характерен повышенный интерес к межзаветной литературе. Мы начинаем ряд примеров с анафор египетского типа не случайно – хорошо известно, что в анафорах египетского типа рассказ о Небесной литургии не просто присутствует наряду с другими рассказами, но является непосредственным вступлением к прошению об освящении Даров – см.: Schermann Th . Ägyptische Abendmahlsliturgien des ersten Jahrtausends in ihrer Überlieferung. Paderborn, 1912; Τρεμπέλας Π . Συμβαλαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῆς χριστιανικῆς λατρείας. T. 2: Λειτουργικοὶ τύποι Αἰγύπτου καὶ Ἀνατολῆς. Ἀθῆναι, 1961; 1998 2 ; Krause M . Aegypten II (literaturgeschichtlich): Christlich // Reallexikon für Antike und Christentum / Th. Klauser, E. Dassman und andere, hrsg. Stuttgart, 1985. Suppl. 1:2. Sp. 68–88; Johnson M.E . Liturgy in Early Christian Egypt. Cambridge, 1995. (Alcuin/GROW Joint Liturgical Study; 33); Желтов М . С . Древние александрийские анафоры // Богословские Труды. Москва, 2003. Сб. 38. С. 269–320. Перевод наш (согласно изд.: The Liturgy of St. Mark: Edited from the Manuscripts with a Commentary by G.J. Cuming. Roma, 1990. (Orientalia Christiana Analecta; 234). P. 37–39). Перевод наш (согласно изд.: Johnson M.E. The Prayers of Sarapion of Thmuis: A Literary, Liturgical and Theological Analysis. Roma, 1995. (Orientalia Christiana Analecta; 249). P. 46). Перевод наш (согласно нашей реконструкции текста папируса; факсимильное издание папируса: Roca-Puig R. Anàfora de Barcelona ὶ altres pregàries: Missa del segle IV. (Barcelona, 1994). P. 127–131). Перевод наш (согласно изд.: Roberts C.H ., Capelle B . An Early Euchologium: The Dêr-Balizeh Papyrus enlarged and reedited. Louvain, 1949. (Bibliotheque de Muséon; 23)). Перевод наш (согласно современному официальному тексту греческого Евхология, с учётом некоторых разночтений по рукописям; см.: Орлов М.И ., прот . Литургия св. Василия Великого . Санкт-Петербург, 1909). Перевод наш (согласно современному официальному тексту греческого Евхология, с учётом некоторых разночтений по рукописям; см.: Jacob A . Histoire du formulaire grec de la liturgie de Saint Jean Chrysostome: Diss. Louvain, 1968. Mscr.). Перевод наш (согласно изд.: La liturgie de Saint Jacques / Éd. crit. et trad. par B.-Ch. Mercier. Turnhout, 1974. (Patrologia Orientalis; 26, fasc. 2). P. 198–200). Перевод И.А. Кукоты ( Кукота И . А . Русский перевод критического текста восточно-сирийской анафоры апп. Аддая и Мари // Вестник ПСТГУ. М., 2005. Вып. I: 14. С. 178–182). Анафора основана на анафоре т. н. «Апостольского предания». Перевод А.Л. Катанского и Е.И. Ловягина (Собрание древних Литургий, восточных и западных, в переводе на русский язык. Санкт-Петербург, 1874–1877. Вып. 1–5. Москва, 1997–1999 р . Вып. 3. С. 104), сделанный с латинского перевода Е. Ренодота ( Renaudot E . Liturgiarum Orientalium Collectio. Paris, 1716; Frankfurt, 1847 2 . T. 1–2; Farnborough, 1970 r ). Перевод А.В. Волкова (по изд.: Le Liber Mozarabicus Sacramentorum et les manuscripts mozarabes / M. Férotin, ed. Paris, 1912; Farnborough, 1969 r . (Monumenta Ecclesiae Liturgica; 6)). В западных евхаристических молитвах отдельные части (в том числе – начальная) являются изменяемыми текстами, выбираемыми из Сакраментария или Миссала в зависимости от праздника или посвящения службы. См.: Taft R.F . The Interpolation of the Sanctus into the Anaphora: When and Where? A Review of the Dossier // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1991. Vol. 57. P. 83–121 (репринт, с ценными дополнениями, см. в книге: Taft R.F . Divine Liturgies – Human Problems in Byzantium, Armenia, Syria and Palestine. Aldershot (Hampshire), 2001. (Variorum Collected Studies Series; 716)). См., например: Fenwick J . Fourth Century Anaphoral Construction Techniques. Bramcote (Nottinghamshire), 1986. (Grove Liturgical Study; 45) и др. См., например: Cuming G . Four Very Early Anaphoras // Worship. Collegeville (Minnesota), 1984. Vol. 58. P. 168–172. Карабинов И . А . Евхаристическая молитва (анафора). Санкт-Петербург, 1908. См. обзор литературы, посвящённой Страсбургскому папирусу, в статье: Ray W . The Strasbourg Papyrus // Essays on Early Eastern Eucharistic Prayers / P. F. Bradshaw, ed. Collegeville (Minnesota), 1997. P. 39–56. См.: Желтов М . С . Греческая литургия IV в. в папирусе Barcelon. Papyr. 154b–157b // Богословский Сборник. Москва, 2002. № 9. С. 240–256. См., в первую очередь, монографию: Giraudo C . La struttura letteraria della preghiera eucaristica: Saggia sulla genesi letteraria di una forma. Roma, 1981. (Analecta Biblica; 92). См., в первую очередь, монографию: Winkler G. Das Sanctus: Über den Ursprung und die Anfänge des Sanctus und sein Fortwirken. Roma, 2002. (Orientalia Christiana Analecta; 267). См.: Scheldt H . Die Taufwasserweihegebete im sinne vergleichender liturgieforschung untersucht. Munster, 1935. (Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen; 29); Желтов Михаил , д и ак. Водоосвящение // Православная Энциклопедия. Москва, 2005. Т. 9. С. 140–148.